The four abominations of Ezekiel chapter eight, lead to the leadership of God’s last day Laodicean church bowing down to the sun, and thus receiving the mark of the beast. The next chapter, which is the same vision, illustrates those in God’s last day church who receive the seal of God. Sister White informs us the sealing of Ezekiel chapter nine, is the same as the sealing represented in Revelation chapter seven. God judges a nation in its third and fourth generation, and the four abominations of Ezekiel identify the four generations of rebellion that began in 1863, when Laodicean Adventism introduced a counterfeit of the two tables of Habakkuk which had been given as a symbol of the covenant relationship between God and His people, just as the two tables of the Ten Commandments had been given at the beginning of ancient Israel.
Եզեկիելի ութերորդ գլխի չորս պղծությունները հանգեցնում են նրան, որ Աստծո վերջին օրերի Լաոդիկեական եկեղեցու առաջնորդությունը խոնարհվում է արևի առաջ և այդպիսով ընդունում գազանի դրոշմը։ Հաջորդ գլուխը, որը նույն տեսիլքն է, ներկայացնում է նրանց, ովքեր Աստծո վերջին օրերի եկեղեցում ընդունում են Աստծո կնիքը։ Քույր Ուայթը մեզ հայտնում է, որ Եզեկիելի իններորդ գլխի կնիքադրումը նույնն է, ինչ Հայտնության յոթերորդ գլխում ներկայացված կնիքադրումը։ Աստված դատում է մի ազգի նրա երրորդ և չորրորդ սերնդում, և Եզեկիելի չորս պղծությունները ցույց են տալիս ապստամբության այն չորս սերունդները, որոնք սկսվեցին 1863 թվականին, երբ Լաոդիկեական ադվենտիզմը ներմուծեց Ամբակումի երկու տախտակների կեղծօրինակը, որոնք տրված էին որպես Աստծո և Իր ժողովրդի միջև ուխտի հարաբերության խորհրդանիշ, ճիշտ այնպես, ինչպես Տասը պատվիրանների երկու տախտակները տրվել էին հին Իսրայելի սկզբում։
Aaron’s golden calf, was a counterfeit image, the symbol of rebellion that was manifested just as God was producing the two tables that represent a genuine image of jealousy. Aaron’s golden calf typified the counterfeit 1863 chart, which had removed the “seven times,” of Leviticus twenty-six from the message along with other time-prophecies. Thus, Laodicean Adventism set up an image of jealousy in the very beginning of its history, as Aaron had done in the beginning history of ancient Israel, and as Jeroboam had done in the beginning history of the northern kingdom of Ephraim.
Ահարոնի ոսկե հորթը կեղծ պատկեր էր՝ ապստամբության խորհրդանիշը, որը դրսևորվեց հենց այն ժամանակ, երբ Աստված պատրաստում էր այն երկու տախտակները, որոնք ներկայացնում են խանդի ճշմարիտ պատկերը։ Ահարոնի ոսկե հորթը նախապատկերում էր կեղծ 1863 թվականի քարտեզը, որը պատգամից հեռացրել էր Ղևտական քսանվեցի «յոթ ժամանակները», ինչպես նաև ժամանակին վերաբերող այլ մարգարեությունները։ Այսպիսով, Լաոդիկեական ադվենտիզմը իր պատմության հենց սկզբում կանգնեցրեց խանդի մի պատկեր, ինչպես Ահարոնն էր արել հին Իսրայելի սկզբնական պատմության մեջ, և ինչպես Հերոբովամն էր արել Եփրեմի հյուսիսային թագավորության սկզբնական պատմության մեջ։
The “seven times,” of Leviticus twenty-six was the first prophecy of time which Miller was led to understand, and it was the first jewel of prophetic time set aside in the rebellion of 1863. 1863 marked the beginning of the covering up of the jewels of Miller’s dream and the introduction of counterfeit jewels and coins. The “seven times,” was the cornerstone that the builders rejected. In 1863 it was those who had been the builders of the Millerite temple that set aside the cornerstone of the “seven times,” but in the last days that stone is now the head of the corner. That stone represented the Rock of Ages, and it also was represented by the day which the Lord had made, for it was a symbol of the sabbath rest for the land. In 1844, Millerite Adventism rebuked Jeroboam’s false system of worship, and separated from “the assembly of mockers” who had “rejoiced” over the first disappointment.
Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակները» ժամանակի մասին առաջին մարգարեությունն էր, որ Միլլերը առաջնորդվեց հասկանալու, և դա մարգարեական ժամանակի առաջին գոհարն էր, որ մի կողմ դրվեց 1863 թվականի ապստամբության մեջ։ 1863 թվականը նշանավորեց Միլլերի երազի գոհարների ծածկման սկզբի և կեղծ գոհարների ու մետաղադրամների ներմուծման սկիզբը։ «Յոթ ժամանակները» այն անկյունաքարն էր, որ շինարարները մերժեցին։ 1863 թվականին հենց նրանք, ովքեր եղել էին Միլլերական տաճարի շինարարները, մի կողմ դրեցին «յոթ ժամանակների» անկյունաքարը, սակայն վերջին օրերում այդ քարն այժմ անկյան գլուխն է։ Այդ քարը ներկայացնում էր Հավիտենական Վեմը, և այն նաև ներկայացված էր այն օրով, որ Տերն էր ստեղծել, որովհետև այն երկրի համար շաբաթվա հանգստի խորհրդանիշ էր։ 1844 թվականին միլլերական ադվենտիզմը հանդիմանեց Երովաբովամի կեղծ երկրպագության համակարգը և առանձնացավ «ծաղրողների ժողովից», որոնք առաջին հիասթափության վրա «ուրախացել» էին։
The builders were instructed to never return to “the assembly of mockers,” as the Judean prophet had been instructed to return to Jerusalem by a different path than what had led him to 1844. The path that had led him to 1844, was the path he had come out of, which was Protestantism, and in that history Protestantism had become apostate Protestantism. The builders were commanded to never return to “the assembly of mockers,” and they were instructed to not eat their food or drink their water. The builders had eaten the little book that was in the angel’s hand in 1840, and that food was sweet in their mouths.
Շինարարներին հանձնարարված էր այլևս երբեք չվերադառնալ «ծաղրողների ժողովին», ինչպես որ Հուդայի մարգարեին հանձնարարված էր Երուսաղեմ վերադառնալ այլ ճանապարհով, քան այն ճանապարհը, որով նա հասել էր մինչև 1844 թվականը։ Այն ճանապարհը, որով նա հասել էր մինչև 1844 թվականը, այն ճանապարհն էր, որից ինքը դուրս էր եկել, այսինքն՝ բողոքականությունը, և այդ պատմության մեջ բողոքականությունը դարձել էր ուրացյալ բողոքականություն։ Շինարարներին պատվիրված էր այլևս երբեք չվերադառնալ «ծաղրողների ժողովին», և նրանց հանձնարարված էր չուտել նրանց կերակուրը և չխմել նրանց ջուրը։ Շինարարները 1840 թվականին կերել էին այն փոքրիկ գիրքը, որ հրեշտակի ձեռքում էր, և այդ կերակուրը քաղցր էր նրանց բերաններում։
The eating and drinking of prophecy represents the methodology used to study the Bible. The Millerites were given a specific way to study God’s Word, and those rules produced a totally different biblical message than the theologians of apostate Protestantism and Catholicism produced with their corrupted methodology. The builders, who are also the Judean prophet, were not to return and eat or drink of the methodology of either apostate Protestantism or Catholicism. The Judean prophet did that very thing, thus identifying that Laodicean Adventism would do that very thing in 1863, for in 1863, they employed the theological arguments of apostate Protestantism to reject Miller’s application of the “seven times,” and thus set up Aaron’s and Jeroboam’s images of jealousy. The first generation of Laodicean Adventism had then begun.
Մարգարեության ուտելն ու խմելը ներկայացնում է այն մեթոդաբանությունը, որով ուսումնասիրվում է Աստվածաշունչը։ Միլլերի հետևորդներին տրվել էր Աստծո Խոսքն ուսումնասիրելու որոշակի եղանակ, և այդ կանոնները ծնեցին ամբողջովին այլ աստվածաշնչյան պատգամ, քան այն, որ ուրացող բողոքականության և կաթոլիկության աստվածաբանները ստեղծում էին իրենց ապականված մեթոդաբանությամբ։ Շինարարները, որոնք նաև հրեացի մարգարեն են, չպետք է վերադառնային և ուտեին կամ խմեին ո՛չ ուրացող բողոքականության, ո՛չ էլ կաթոլիկության մեթոդաբանությունից։ Սակայն հրեացի մարգարեն հենց այդ բանն արեց՝ այդպիսով ցույց տալով, որ Լաոդիկեական ադվենտիզմը 1863 թվականին պիտի աներ հենց նույնը, որովհետև 1863 թվականին նրանք գործածեցին ուրացող բողոքականության աստվածաբանական փաստարկները՝ մերժելու Միլլերի «յոթ ժամանակների» կիրառությունը, և այդպիսով կանգնեցրին Ահարոնի և Հերոբովամի նախանձի պատկերները։ Այդ ժամանակ էլ սկսվել էր Լաոդիկեական ադվենտիզմի առաջին սերունդը։
After the prophet from Judea interacted with Jeroboam he started on his journey back to Judea, but he never made it. The prophet represents Laodicean Adventism, which, according to inspiration, arrived into the Millerite movement in 1856. Sister White never backed away from identifying Adventism as Laodicea, and there is no biblical evidence that Laodicea ever changes. There are individuals that leave their own personal Laodicean experience, but as a church Laodicea is to be spewed out of the mouth of the Lord, for Laodicea means “a people judged.” Adventism uses the definition to claim it represents the church that exists during the period of the judgment in the heavenly sanctuary. In their blindness they acknowledge the Investigative Judgment element of the meaning of Laodicea, but cannot see the Executive Judgment that is clearly represented in their name.
Այն բանից հետո, երբ Հուդայից եկած մարգարեն փոխգործեց Հերոբովամի հետ, նա սկսեց իր վերադարձի ճանապարհը դեպի Հուդա, բայց երբեք չհասավ այնտեղ։ Մարգարեն ներկայացնում է Լաոդիկեական ադվենտականությունը, որը, ըստ ներշնչման, մտավ միլլերական շարժման մեջ 1856 թվականին։ Քույր Ուայթը երբեք չհեռացավ ադվենտականությունը Լաոդիկեայի հետ նույնացնելու դիրքորոշումից, և չկա աստվածաշնչյան որևէ վկայություն, թե Լաոդիկեան երբևէ փոխվում է։ Կան անհատներ, որոնք դուրս են գալիս իրենց անձնական լաոդիկեական փորձառությունից, սակայն որպես եկեղեցի Լաոդիկեան պիտի դուրս թքվի Տիրոջ բերանից, որովհետև Լաոդիկեա նշանակում է «դատված ժողովուրդ»։ Ադվենտականությունը գործածում է այդ սահմանումը՝ պնդելու համար, թե ինքը ներկայացնում է այն եկեղեցին, որ գոյություն ունի երկնային սրբարանում դատաստանի ժամանակաշրջանում։ Իրենց կուրության մեջ նրանք ընդունում են Լաոդիկեա անվան իմաստի Քննչական դատաստանի տարրը, բայց չեն կարող տեսնել Գործադիր դատաստանը, որ հստակ կերպով ներկայացված է իրենց անվան մեջ։
And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:14–17.
Եվ գրի՛ր Լաոդիկեցիների եկեղեցու հրեշտակին. այսպես է ասում Ամենը, հավատարիմ և ճշմարիտ վկան, Աստծու արարչության սկիզբը. Գիտեմ քո գործերը, որ ո՛չ սառն ես և ո՛չ տաք. կուզենայի, որ սառն լինեիր կամ տաք։ Արդ, որովհետև գաղջ ես, և ո՛չ տաք, և ո՛չ սառն, պիտի փսխեմ քեզ Իմ բերանից։ Որովհետև ասում ես՝ հարուստ եմ, հարստացել եմ և ոչ մի բանի կարիք չունեմ, և չգիտես, թե դո՛ւ ես թշվառ, ողորմելի, աղքատ, կույր և մերկ։ Հայտնություն 3:14–17.
The Judean prophet ends up buried with the false prophet who deceived him into eating his food and drinking his drink. They both end up in the same grave, and the lying prophet of Bethel (the counterfeit church), calls him brother when he dies.
Հուդայի մարգարեն վերջիվերջո թաղվում է այն սուտ մարգարեի հետ, որը խաբեց նրան, որպեսզի ուտի նրա կերակուրը և խմի նրա ըմպելիքը։ Նրանք երկուսն էլ հանգչում են միևնույն գերեզմանում, և Բեթելի սուտ մարգարեն (կեղծ եկեղեցին) նրա մահվան պահին նրան եղբայր է կոչում։
Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. And it came to pass, as they sat at the table, that the word of the Lord came unto the prophet that brought him back: And he cried unto the man of God that came from Judah, saying, Thus saith the Lord, Forasmuch as thou hast disobeyed the mouth of the Lord, and hast not kept the commandment which the Lord thy God commanded thee, But camest back, and hast eaten bread and drunk water in the place, of the which the Lord did say to thee, Eat no bread, and drink no water; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers. 1 Kings 13:11–22.
Եվ Բեթելում բնակվում էր մի ծեր մարգարե. և նրա որդիները եկան ու պատմեցին նրան այն բոլոր գործերը, որ Աստուծոյ մարդն այդ օրը արել էր Բեթելում. և այն խոսքերը, որ նա ասել էր թագավորին, դրանք ևս պատմեցին իրենց հօրը։ Եվ նրանց հայրը նրանց ասաց. «Ո՞ր ճանապարհով գնաց նա»։ Որովհետև նրա որդիները տեսել էին, թե որ ճանապարհով գնաց այն Աստուծոյ մարդը, որ եկել էր Յուդայից։ Եվ նա ասաց իր որդիներին. «Թամբեցէ՛ք ինձ համար էշը»։ Եվ նրանք թամբեցին նրա համար էշը, և նա հեծավ նրա վրա, ու գնաց Աստուծոյ մարդու հետևից, և գտավ նրան կաղնու տակ նստած. ու ասաց նրան. «Դո՞ւ ես այն Աստուծոյ մարդը, որ եկել էր Յուդայից»։ Եվ նա ասաց. «Ես եմ»։ Այն ժամանակ նա ասաց նրան. «Եկ իմ տուն և հաց կեր»։ Եվ նա ասաց. «Ես չեմ կարող քեզ հետ վերադառնալ, ոչ էլ քեզ հետ ներս մտնել, և այս տեղում քեզ հետ հաց չեմ ուտի ու ջուր չեմ խմի. որովհետև Տիրոջ խոսքով ինձ ասվել է. “Այնտեղ հաց չուտես և ջուր չխմես, և չվերադառնաս այն ճանապարհով, որով եկել ես”»։ Նա ասաց նրան. «Ես էլ մարգարե եմ, ինչպես դու. և մի հրեշտակ Տիրոջ խոսքով խոսեց ինձ հետ՝ ասելով. “Նրան քեզ հետ քո տունը վերադարձրու, որպեսզի հաց ուտի և ջուր խմի”»։ Բայց նա ստեց նրան։ Եվ նա վերադարձավ նրա հետ, և նրա տանը հաց կերավ ու ջուր խմեց։ Եվ եղավ, երբ նրանք սեղանի շուրջ նստած էին, որ Տիրոջ խոսքը եկավ այն մարգարեին, որ նրան հետ էր բերել։ Եվ նա աղաղակեց Աստուծոյ մարդուն, որ եկել էր Յուդայից, ասելով. «Այսպես է ասում Տէրը. “Քանի որ դու անհնազանդ եղար Տիրոջ բերանին և չպահեցիր այն պատվիրանը, որ Տէրը՝ քո Աստուածը, պատվիրել էր քեզ, այլ վերադարձար, և հաց կերար ու ջուր խմեցիր այն տեղում, որի մասին նա ասել էր քեզ՝ ‘Հաց մի՛ կեր և ջուր մի՛ խմիր’, քո դիակը չի հասնի քո հայրերի գերեզմանին”»։ Գ Թագավորաց 13:11–22։
The second angel’s message in the summer of 1844, consisted of identifying that the Protestant churches had fallen and become the daughters of Catholicism. Millerite Adventism had called men and women to leave those denominations for to stay in them meant spiritual and eternal death. The lying prophet of Bethel represents the religious system instituted in Bethel by Jeroboam. It was a system that set up an image to the beast, and the beast that was copied is the beast of Catholicism. The Protestants continued to identify themselves as Protestants, but they also continued to observe the day of the sun as the day of worship which is the mark of Catholicism’s authority.
1844 թվականի ամռանը երկրորդ հրեշտակի լուրը բաղկացած էր այն բանի նույնականացումից, որ բողոքական եկեղեցիները ընկել էին և դարձել կաթոլիկության դուստրերը։ Միլլերական ադվենտիզմը տղամարդկանց և կանանց կոչ էր անում դուրս գալ այդ հարանվանություններից, որովհետև դրանցում մնալը նշանակում էր հոգևոր և հավիտենական մահ։ Բեթելի սուտ մարգարեն ներկայացնում է այն կրոնական համակարգը, որ Հերոբովամը հաստատեց Բեթելում։ Դա մի համակարգ էր, որ կանգնեցրեց գազանին պատկեր, իսկ այն գազանը, որից օրինակ էր վերցվել, կաթոլիկության գազանն է։ Բողոքականները շարունակում էին իրենց նույնացնել որպես բողոքականներ, սակայն նաև շարունակում էին պաշտամունքի օր պահել արեգակի օրը, որը կաթոլիկության իշխանության նշանն է։
The Protestants claim to be Protestants, though the only definition of Protestant is to protest Rome, and in so doing their profession is an image of the Roman church, for she professes to be a Christian institution, though she has no biblical justification for the claim. Her claim is based upon the empty authority of tradition and custom, which is the same false authority Protestantism employs as they claim to be Protestants. It is the same logic that had blinded Seventh-day Adventists to believe that as Laodiceans, they are still in a secure covenant relationship. It is the same false authority that ancient Israel proclaimed when they stated, “The temple of the Lord, the temple of the Lord are we.”
Բողոքականները պնդում են, թե իրենք բողոքականներ են, մինչդեռ «բողոքականի» միակ սահմանումն այն է, որ բողոքել Հռոմի դեմ, և այդպես նրանց դավանությունը Հռոմեական եկեղեցու պատկերն է, որովհետև նա էլ դավանում է, թե քրիստոնեական հաստատություն է, թեև այդ দাবության համար աստվածաշնչյան որևէ արդարացում չունի։ Նրա দাবությունը հիմնված է ավանդության և սովորույթի դատարկ հեղինակության վրա, որն էլ նույն կեղծ հեղինակությունն է, որ գործածում է բողոքականությունը, երբ պնդում է, թե իրենք բողոքականներ են։ Նույն տրամաբանությունն է, որ կուրացրել էր Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներին՝ հավատալու, թե իբրև լաոդիկեցիներ՝ իրենք դեռևս գտնվում են ապահով ուխտային հարաբերության մեջ։ Նույն կեղծ հեղինակությունն էր, որ հին Իսրայելն էր հռչակում, երբ ասում էր. «Տիրոջ տաճարն ենք մենք, Տիրոջ տաճարն ենք մենք»։
“The warning was not heeded by the Jewish people. They forgot God, and lost sight of their high privilege as His representatives. The blessings they had received brought no blessing to the world. All their advantages were appropriated for their own glorification. They robbed God of the service He required of them, and they robbed their fellow men of religious guidance and a holy example. Like the inhabitants of the antediluvian world, they followed out every imagination of their evil hearts. Thus they made sacred things appear a farce, saying, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, are these’ (Jeremiah 7:4), while at the same time they were misrepresenting God’s character, dishonoring His name, and polluting His sanctuary.
«Նախազգուշացումը հրեա ժողովրդի կողմից անուշադրության մատնվեց։ Նրանք մոռացան Աստծուն և կորցրին տեսադաշտից այն բարձր արտոնությունը, որ ունեին՝ որպես Նրա ներկայացուցիչներ։ Նրանց ստացած օրհնությունները ոչ մի օրհնություն չբերեցին աշխարհին։ Նրանց բոլոր առավելությունները յուրացվեցին իրենց իսկ փառավորման համար։ Նրանք Աստծուց խլեցին այն ծառայությունը, որ Նա պահանջում էր իրենցից, և իրենց մերձավորներից խլեցին կրոնական առաջնորդությունն ու սուրբ օրինակը։ Ջրհեղեղից առաջվա աշխարհի բնակիչների պես նրանք հետևեցին իրենց չար սրտերի ամեն պատկերացմանը։ Այսպիսով նրանք սրբությունները ծաղրանքի առարկա դարձրին՝ ասելով. «Տիրոջ տաճարն է, Տիրոջ տաճարն է, Տիրոջ տաճարն է սա» (Երեմիա 7։4), մինչդեռ միևնույն ժամանակ աղավաղում էին Աստծո բնավորությունը, անպատվում Նրա անունը և պղծում Նրա սրբավայրը»։
“The husbandmen who had been placed in charge of the Lord’s vineyard were untrue to their trust. The priests and teachers were not faithful instructors of the people. They did not keep before them the goodness and mercy of God and His claim to their love and service. These husbandmen sought their own glory. They desired to appropriate the fruits of the vineyard. It was their study to attract attention and homage to themselves.” Christ’s Object Lessons, 292.
«Տիրոջ այգու խնամքը հանձնված այգեպանները անհավատարիմ գտնվեցին իրենց վստահությանը։ Քահանաներն ու ուսուցիչները ժողովրդի հավատարիմ խրատիչները չէին։ Նրանք ժողովրդի առջև չէին պահում Աստծո բարությունն ու ողորմությունը և Նրա իրավունքը՝ իրենց սիրո ու ծառայության նկատմամբ։ Այս այգեպանները փնտրում էին իրենց իսկ փառքը։ Նրանք ցանկանում էին յուրացնել այգու պտուղները։ Նրանց մշտական հոգսն էր ուշադրությունն ու պատիվը դեպի իրենց գրավել»։ Christ’s Object Lessons, 292.
In 1863 the movement of the Millerites ended, but it had ceased to be a movement of Philadelphians in 1856. The rejection of the message of Moses (the “seven times”), that was presented by Elijah (William Miller) was rejected, and the rejection was based upon the methodology of the lying prophet of Bethel. 1863 was the end of sixty-five years that had began in 1798, and was the end of the prophecy of Isaiah chapter seven.
1863 թվականին միլլերականների շարժումն ավարտվեց, սակայն այն դեռևս 1856-ին դադարել էր լինել Ֆիլադելֆիացիների շարժում։ Մովսեսի պատգամի («յոթ ժամանակներ») մերժումը, որը ներկայացվել էր Եղիայի (Վիլյամ Միլլեր) կողմից, մերժվեց, և այդ մերժումը հիմնված էր Բեթէլի սուտ մարգարեի մեթոդաբանության վրա։ 1863 թվականը 1798-ին սկսված վաթսունհինգ տարիների ավարտն էր և Եսայիայի յոթերորդ գլխի մարգարեության ավարտը։
And it came to pass in the days of Ahaz the son of Jotham, the son of Uzziah, king of Judah, that Rezin the king of Syria, and Pekah the son of Remaliah, king of Israel, went up toward Jerusalem to war against it, but could not prevail against it. And it was told the house of David, saying, Syria is confederate with Ephraim. And his heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the wood are moved with the wind. Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field; And say unto him, Take heed, and be quiet; fear not, neither be fainthearted for the two tails of these smoking firebrands, for the fierce anger of Rezin with Syria, and of the son of Remaliah. Because Syria, Ephraim, and the son of Remaliah, have taken evil counsel against thee, saying, Let us go up against Judah, and vex it, and let us make a breach therein for us, and set a king in the midst of it, even the son of Tabeal: Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:1–9.
Եվ եղավ Հուդայի թագավոր Օզիայի որդի Հովթամի որդի Աքազի օրերում, որ Արամի թագավոր Ռասինը և Իսրայելի թագավոր Ռոմելիայի որդի Փակեհը ելան Երուսաղեմի դեմ՝ նրա հետ պատերազմելու, բայց չկարողացան հաղթել նրան։ Եվ Դավթի տանը լուր տրվեց՝ ասելով. «Արամը դաշնակցել է Եփրեմի հետ»։ Եվ նրա սիրտը և նրա ժողովրդի սիրտը շարժվեցին, ինչպես անտառի ծառերն են շարժվում քամուց։ Այն ժամանակ Տերը Եսայիային ասաց. «Դո՛ւրս ել հիմա՝ Աքազին ընդառաջ, դու և քո որդի Շեարջաշուբը, վերին ավազանի ջրանցքի ծայրին, լվացարարի արտի ճանապարհի վրա, և ասա՛ նրան. “Զգո՛ւյշ եղիր և խաղաղացի՛ր. մի՛ վախեցիր և մի՛ թուլասիրտ եղիր այս երկու ծխացող խանձած փայտակտորների ծայրերի պատճառով՝ Ռասինի, Արամի և Ռոմելիայի որդու բորբոքված բարկության համար։ Քանի որ Արամը, Եփրեմը և Ռոմելիայի որդին քո դեմ չար խորհուրդ են արել՝ ասելով. «Ելնենք Հուդայի դեմ, նեղենք նրան, ճեղք բացենք նրա մեջ մեզ համար և նրա մեջ թագավոր կանգնեցնենք՝ Տաբէէլի որդուն»։ Այսպես է ասում Տեր Աստվածը. «Դա չի հաստատվի և չի կատարվի։ Որովհետև Արամի գլուխը Դամասկոսն է, և Դամասկոսի գլուխը՝ Ռասինը. և վաթսունհինգ տարվա ընթացքում Եփրեմն այնպես պիտի կոտրվի, որ այլևս ժողովուրդ չլինի։ Եվ Եփրեմի գլուխը Սամարիան է, և Սամարիայի գլուխը՝ Ռոմելիայի որդին։ Եթե չհավատաք, անշուշտ չեք հաստատվի”»։ Եսայիա 7:1–9։
The sixty-five-year prophecy of verse eight, identifies that “within” the period of sixty-five years the northern kingdom of the ten tribes would be taken into captivity. The vision was recorded in the year 742 BC, and nineteen years later in 723 BC, Ephraim was scattered and taken into captivity by the Assyrians. In 677 BC, at the end of the sixty-five years king Manasseh was captured and carried into Babylon. The starting point in 742 BC, marks a civil war between the northern kingdom and the southern kingdoms of Israel, just as 1863, marks the very center of the Civil War in the United States between the North and South. The prophecy was proclaimed by Isaiah in the literal glorious land (Judah), and the prophecy of 1863 was fulfilled in the spiritual glorious land (the United States).
Ութերորդ համարի վաթսունհինգամյա մարգարեությունը ցույց է տալիս, որ վաթսունհինգ տարվա ժամանակահատվածի «ընթացքում» տասը ցեղերից բաղկացած հյուսիսային թագավորությունը պիտի գերության տարվեր։ Տեսիլքը արձանագրվեց մ.թ.ա. 742 թվականին, և տասնինը տարի անց՝ մ.թ.ա. 723 թվականին, Եփրայիմը ցրվեց և Ասորեստանցիների կողմից գերության տարվեց։ Մ.թ.ա. 677 թվականին, վաթսունհինգ տարվա ավարտին, Մանասե թագավորը գերեվարվեց և տարվեց Բաբելոն։ Մ.թ.ա. 742 թվականի ելակետը նշանավորում է Իսրայելի հյուսիսային թագավորության և հարավային թագավորությունների միջև քաղաքացիական պատերազմ, ճիշտ այնպես, ինչպես 1863 թվականը նշանավորում է Միացյալ Նահանգներում Հյուսիսի և Հարավի միջև Քաղաքացիական պատերազմի բուն կենտրոնը։ Մարգարեությունը Եսայիայի կողմից հռչակվեց բառացի փառավոր երկրում (Հուդա), իսկ 1863 թվականի մարգարեությունը կատարվեց հոգևոր փառավոր երկրում (Միացյալ Նահանգներ)։
There are three waymarks within the sixty-five-year prophecy. The civil war of 742 BC, is followed in nineteen years by the scattering of the northern kingdom, in 723 BC. At the end of the sixty-five years the southern kingdom was scattered. The prophecy, including its beginning and ending, represents both “indignations” of God against the northern and southern kingdoms, and those two indignations are preceded by nineteen years at their starting points, and then followed by another nineteen years that follow their fulfillments.
Վաթսունհինգ տարվա մարգարեության մեջ կան երեք հանգրվաններ։ Մ.թ.ա. 742 թվականի քաղաքացիական պատերազմին հաջորդում է տասնինը տարի անց հյուսիսային թագավորության ցրումը՝ Մ.թ.ա. 723 թվականին։ Վաթսունհինգ տարիների ավարտին ցրվեց հարավային թագավորությունը։ Մարգարեությունը, ներառյալ իր սկիզբն ու ավարտը, ներկայացնում է Աստծո երկու «բարկությունները»՝ ուղղված հյուսիսային և հարավային թագավորությունների դեմ, և այդ երկու բարկություններին իրենց ելակետերում նախորդում է տասնինը տարի, ապա դրանց կատարմանը հաջորդում է ևս տասնինը տարի։
The entire chiastic structure identifies a period of civil war between north and south that marks the beginning and ending. In the midst of the beginning and ending the two antagonists of the civil war were both carried into slavery, and in the sixty-five years that they are gathered out of their mutually scattered condition of slavery into one nation, they arrive at 1863, which is the date of the Emancipation Proclamation that freed the slaves. The prophecy of a civil war in literal Judah concludes at the civil war in spiritual Judah, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing, for He is Alpha and Omega.
Քիաստիկ ամբողջ կառուցվածքը ցույց է տալիս հյուսիսի և հարավի միջև մի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակաշրջան, որը նշանավորում է սկիզբն ու ավարտը։ Սկզբի և ավարտի միջնամասում քաղաքացիական պատերազմի երկու հակառակորդներն էլ տարվեցին գերության, և այն վաթսունհինգ տարիների ընթացքում, որոնց ընթացքում նրանք իրենց փոխադարձաբար ցրված գերության վիճակից հավաքվում են մեկ ազգի մեջ, նրանք հասնում են 1863 թվականին, որը Ազատագրման հռչակագրի թվականն է, որով ազատ արձակվեցին ստրուկները։ Բառացի Հուդայում քաղաքացիական պատերազմի մարգարեությունն իր ավարտին է հասնում հոգևոր Հուդայում տեղի ունեցող քաղաքացիական պատերազմով, որովհետև Հիսուսը միշտ որևէ բանի վախճանը ներկայացնում է որևէ բանի սկզբով, քանզի Նա է Ալֆան և Օմեգան։
The history of 1863 was represented by the history of 742 BC, when the prophet Isaiah, along with his son, delivered a message to the wicked king of Judah (Ahaz). 742 BC in the passage is represented by the testimony of king Ahaz, who was king of Judah and who had shut down God’s sanctuary service and had his high priest erect a model of a Syrian temple in the very precincts of God’s earthly sanctuary.
1863 թվականի պատմությունը ներկայացված էր մ.թ.ա. 742 թվականի պատմությամբ, երբ Եսայիա մարգարեն, իր որդու հետ միասին, պատգամ հաղորդեց Հուդայի ամբարիշտ թագավորին (Աքազին)։ Հատվածում մ.թ.ա. 742 թվականը ներկայացված է Աքազ թագավորի վկայությամբ, որը Հուդայի թագավորն էր, և որը դադարեցրել էր Աստծո սրբարանի ծառայությունը ու իր քահանայապետին ստիպել էր Սիրիական տաճարի մի օրինակ կանգնեցնել Աստծո երկրային սրբարանի իսկ գավիթներում։
In the history of wicked king Ahaz (marked as 742 BC by the prophecy of Isaiah), the leader of Jerusalem introduced the worship of paganism (Catholicism) into God’s church, just as Laodicean Adventism returned to the methodology of apostate Protestantism to discard the message of Moses that had been delivered by Elijah. In 742 BC, Isaiah confronted the wicked king of Judah at the end of the conduit of the upper pool, by the fuller’s field, and he brought his son with him when he did. His son’s name was a sign, and when the prophet from Judah confronted king Jeroboam, he also gave him a sign.
Չար արքա Աքազի պատմության մեջ (Եսայիայի մարգարեությամբ թվագրված մ.թ.ա. 742 թ.) Երուսաղեմի առաջնորդը Աստծո եկեղեցու մեջ ներմուծեց հեթանոսության (կաթոլիկության) պաշտամունքը, ճիշտ ինչպես Լաոդիկեական ադվենտիզմը վերադարձավ ուխտադրուժ բողոքականության մեթոդաբանությանը՝ մերժելու Եղիայի կողմից փոխանցված Մովսեսի պատգամը։ Մ.թ.ա. 742 թվականին Եսայիան դիմակայեց Հուդայի չար արքային վերին ավազանի ջրանցքի ծայրին՝ լվացարարի արտի մոտ, և այդ անելիս իր որդուն իր հետ բերեց։ Նրա որդու անունը նշան էր, և երբ Հուդայից եկած մարգարեն դիմակայեց Երոբովամ արքային, նա նույնպես նրան նշան տվեց։
Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.
Ահա ես և այն զավակները, որ Տէրն ինձ տվել է, Իսրայէլի մէջ նշանների և հրաշքների համար ենք Զօրքերի Տիրոջ կողմից, որ բնակվում է Սիոն լեռան վրա։ Եսայիա 8:18.
The name of Isaiah’s son “Shearjashub,” means “a remnant shall return.” Those that “return” who make up the remnant, are those who wait for the Lord during the tarrying time.
Եսայիայի որդու «Շեար-Յաշուբ» անունը նշանակում է «մնացորդը պիտի վերադառնա»։ «Վերադարձողները», որոնք կազմում են մնացորդը, նրանք են, ովքեր սպասում են Տիրոջը ուշացման ժամանակահատվածում։
And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:17, 18.
Եվ ես պիտի սպասեմ Տիրոջը, որ ծածկում է իր երեսը Հակոբի տնից, և ես պիտի հուսամ Նրան։ Ահա ես և այն զավակները, որ Տերն ինձ տվել է, Իսրայելում նշանների և հրաշքների համար ենք Զորաց Տիրոջից, որ բնակվում է Սիոն լեռան վրա։ Եսայիա 8։17, 18
When Isaiah interacts with wicked king Ahaz in 742 BC, he represents those who have “waited,” for all the prophets are speaking of the last days, and those who “wait” in the last days are those who have suffered the first disappointment. Jeremiah thought God had lied, and withheld the rain, and Isaiah thinks God has hidden “his face from the house of Jacob,” but Isaiah determines that he will wait, and look for the Lord, which represents the “wise” during the tarrying time of the vision. Those that did return and separate the precious from the vile, who were to become God’s mouthpiece were sealed, and therefore contrasted with those who receive the mark of the beast.
Երբ Եսայիան շփվում է ամբարիշտ Աքազ թագավորի հետ մ.թ.ա. 742 թվականին, նա ներկայացնում է նրանց, ովքեր «սպասել են», որովհետև բոլոր մարգարեները խոսում են վերջին օրերի մասին, և նրանք, ովքեր «սպասում են» վերջին օրերին, այն մարդիկ են, ովքեր կրել են առաջին հիասթափությունը։ Երեմիան կարծում էր, թե Աստված սուտ է խոսել և անձրևը պահել է, իսկ Եսայիան կարծում է, թե Աստված «իր երեսը թաքցրել է Հակոբի տնից», սակայն Եսայիան վճռում է, որ պիտի սպասի և Տիրոջը նայի, ինչը ներկայացնում է «իմաստուններին» տեսիլքի ուշանալու ժամանակահատվածում։ Նրանք, ովքեր իսկապես վերադարձան և զատեցին թանկագինը անարգից, ովքեր պետք է դառնային Աստծո բերանը, կնքվեցին, և այդպիսով հակադրվում են նրանց, ովքեր ստանում են գազանի դրոշմը։
And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them. Isaiah 8:16–20.
Եվ նրանցից շատերը պիտի սայթաքեն, և պիտի ընկնեն, և պիտի կոտրվեն, և պիտի որոգայթի մեջ ընկնեն, և պիտի բռնվեն։ Կապի՛ր վկայությունը, կնքի՛ր օրենքը իմ աշակերտների մեջ։ Եվ ես պիտի սպասեմ Տիրոջը, որ ծածկում է իր երեսը Հակոբի տնից, և ես պիտի հուսամ Նրան։ Ահա ես և այն որդիները, որ Տերն ինձ տվել է, նշանների և հրաշքների համար ենք Իսրայելում Զորաց Տիրոջից, որ բնակվում է Սիոն լեռան վրա։ Եվ երբ ձեզ ասեն. «Դիմեցե՛ք ոգեհարցներին և գուշակներին, որոնք շշնջում են և մրմնջում», մի՞թե ժողովուրդը չպետք է իր Աստծուն դիմի. մի՞թե ողջերի համար՝ մեռելների՞ն։ Դեպի օրենքը և դեպի վկայությունը. եթե նրանք չխոսեն այս խոսքի համաձայն, պատճառը այն է, որ նրանց մեջ լույս չկա։ Եսայիա 8:16–20.
We will continue this study in the next article.
Մենք կշարունակենք այս ուսումնասիրությունը հաջորդ հոդվածում։
“These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.
«Սրանք Քույր Ուայթի խոսքերը չեն, այլ Տիրոջ խոսքերը, և Նրա պատգամաբերը դրանք ինձ է տվել, որպեսզի ես ձեզ տամ։ Աստված ձեզ կոչ է անում այլևս Նրա հետ հակառակ նպատակներով չգործել։ Շատ խրատ տրվեց այն մարդկանց վերաբերյալ, որոնք իրենց քրիստոնյա են անվանում, մինչդեռ բացահայտում են սատանայի հատկանիշները՝ հոգով, խոսքով և գործով հակազդելով ճշմարտության առաջընթացին, և անշուշտ ընթանում են այն ճանապարհով, որով սատանան է նրանց առաջնորդում։ Իրենց սրտի կարծրության մեջ նրանք զավթել են մի իշխանություն, որ բնավ իրենց չի պատկանում, և որը նրանք չպետք է գործադրեն։ Մեծ Վարդապետն ասում է. «Ես կքանդեմ, կքանդեմ, կքանդեմ»։ Մարդիկ Բաթլ Քրիքում ասում են. «Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարը մենք ենք», բայց նրանք սովորական կրակ են գործածում։ Նրանց սրտերը Աստծո շնորհով չեն փափկեցվել և խոնարհեցվել»։ Manuscript Releases, հատոր 13, 222.