In 1884, Ellen White had her last open vision. It was given in Portland, Oregon. Her first open vision was given in 1844, in Portland, Maine. Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.
1884 թվականին Էլեն Ուայթն ունեցավ իր վերջին բաց տեսիլքը։ Այն տրվեց Օրեգոնի Պորտլենդում։ Նրա առաջին բաց տեսիլքը տրվեց 1844 թվականին՝ Մենի Պորտլենդում։ Հիսուսը միշտ որևէ բանի վերջը պատկերում է որևէ բանի սկզբով։
“It was not long after the passing of the time, in 1844, that my first vision was given me. I was visiting Mrs. Haines at Portland, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine; five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as I had never felt it before.
«1844 թվականին ժամանակի լրանալուց շատ չանցած էր, որ ինձ տրվեց իմ առաջին տեսիլքը։ Ես Պորտլենդում այցելում էի տիկին Հեյնսին՝ ի Քրիստոս սիրելի մի քրոջ, որի սիրտը միացած էր իմ սրտին. մեզնից հինգը, բոլորս կանայք, խաղաղությամբ ծնկի էինք եկել ընտանեկան զոհասեղանի առջև։ Մինչ մենք աղոթում էինք, Աստծու զորությունը եկավ ինձ վրա այնպես, ինչպես ես երբեք առաջ չէի զգացել։»
“I seemed to be surrounded with light, and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, ‘Look again, and look a little higher.’ At this, I raised my eyes, and saw a straight and narrow path, cast up high above the world. On this path the advent people were traveling to the city which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ [SEE MATTHEW 25:6.] This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.
«Թվում էր, թե ես շրջապատված էի լույսով և երկրից բարձրանում էի ավելի ու ավելի վեր։ Ես դարձա, որպեսզի աշխարհում փնտրեմ ադվենտ ժողովուրդը, բայց չէի կարողանում նրանց գտնել, երբ մի ձայն ինձ ասաց. «Նայիր դարձյալ և նայիր մի փոքր ավելի վեր»։ Այդ խոսքերի վրա ես բարձրացրի աչքերս և տեսա ուղիղ ու նեղ մի ճանապարհ, որ բարձրորեն վեր էր խոյացված աշխարհի վրա։ Այս ճանապարհով ադվենտ ժողովուրդը գնում էր դեպի քաղաքը, որ գտնվում էր ճանապարհի հեռավոր ծայրում։ Ճանապարհի սկզբում նրանց ետևում դրված էր մի պայծառ լույս, որի մասին մի հրեշտակ ինձ ասաց, թե դա «կեսգիշերյան աղաղակն» էր։ [ՏԵՍ ՄԱՏԹԵՈՍ 25։6։] Այս լույսը փայլում էր ամբողջ ճանապարհի երկայնքով և լույս էր տալիս նրանց ոտքերին, որպեսզի նրանք չսայթաքեն։»
“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
«Եթե նրանք իրենց աչքերը հառած պահեին Հիսուսին, որ հենց իրենց առջև էր և առաջնորդում էր նրանց դեպի քաղաքը, նրանք ապահով էին։ Բայց շուտով ոմանք հոգնեցին և ասացին, թե քաղաքը շատ հեռու է, իսկ իրենք սպասում էին, որ արդեն պիտի մտած լինեին այնտեղ։ Այն ժամանակ Հիսուսը քաջալերում էր նրանց՝ բարձրացնելով Իր փառավոր աջ բազուկը, և Նրա բազկից մի լույս էր ելնում, որ ծածանվում էր ադվենտիստների խմբի վրա, և նրանք բացականչում էին. «Ալելուիա՛»։ Մյուսները, սակայն, անխոհեմաբար ուրացան իրենց հետևում եղած լույսը և ասում էին, թե Աստված չէր, որ իրենց այնքան հեռու էր առաջնորդել։ Նրանց հետևում եղած լույսը հանգավ՝ նրանց ոտքերը թողնելով կատարյալ խավարի մեջ, և նրանք սայթաքեցին, կորցրին տեսադաշտից թե՛ նշանը և թե՛ Հիսուսին, և ճանապարհից ցած ընկան ներքևում գտնվող խավար ու ամբարիշտ աշխարհը»։ Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
In the six-volume biography of Ellen White, written by her grandson Arthur L. White, he records a statement given by John Loughborough at the 1893 General Conference Session.
Էլեն Ուայթի վեցհատորյա կենսագրության մեջ, որը գրել է նրա թոռը՝ Արթուր Լ. Ուայթը, նա արձանագրում է մի հայտարարություն, որ 1893 թվականի Ընդհանուր Համաժողովի նստաշրջանում արել է Ջոն Լաֆբորոն։
“Loughborough, in giving an address at the General Conference session nine years later, stated: “I have seen Sister White in vision about fifty times. The first time was about forty years ago. . . . Her last open vision was in 1884, on the campground at Portland, Oregon.” Ellen White Biography, volume 3, 256.
«Լաուբորոն, ինը տարի անց Գլխավոր համաժողովի նիստում ելույթ ունենալով, հայտարարեց. «Ես Քույր Ուայթին տեսիլքի մեջ տեսել եմ մոտ հիսուն անգամ։ Առաջինը եղել է մոտ քառասուն տարի առաջ.... Նրա վերջին բաց տեսիլքը եղել է 1884 թվականին՝ Օրեգոնի Փորթլենդի ճամբարային ժողովավայրում»։ Ellen White Biography, volume 3, 256.
She was still to have dreams and visions after 1884, but the visions that occurred in public ended exactly forty years after they began, and the beginning and ending open visions both occurred in cities named Portland. The first city on the east coast of the United States, the last city was on the west coast. Some might wish to argue that this fact means nothing more than human coincidence, and others might argue that the purpose for open visions had been fulfilled, so the Lord ended them after forty years.
1884 թվականից հետո նա դեռևս պիտի ունենար երազներ և տեսիլքներ, սակայն հրապարակավ տեղի ունեցած տեսիլքները ավարտվեցին ճիշտ քառասուն տարի անց այն բանից հետո, երբ սկսվել էին, և բաց տեսիլքների թե՛ սկիզբը, թե՛ ավարտը տեղի ունեցան Փորթլենդ անունը կրող քաղաքներում։ Առաջին քաղաքը Միացյալ Նահանգների արևելյան ափին էր, վերջին քաղաքը՝ արևմտյան ափին։ Ոմանք գուցե ցանկանան պնդել, թե այս փաստը ոչ այլ ինչ է, քան մարդկային զուգադիպություն, իսկ ուրիշները կարող են պնդել, որ բաց տեսիլքների նպատակը կատարված էր, ուստի Տերը քառասուն տարի անց դադարեցրեց դրանք։
The actual reason is due to the increasing disobedience and rebellion against the gift of prophecy that had been given to the Millerite movement.
Իրական պատճառն այն էր, որ աճում էին անհնազանդությունն ու ապստամբությունը մարգարեության այն պարգևի դեմ, որ տրվել էր Միլլերյան շարժմանը։
“After I came to Oakland I was weighted down with a sense of the condition of things at Battle Creek, and I, weak, powerless to help you. I knew that the leaven of unbelief was at work. Those who disregarded the plain injunctions of God’s word were disregarding the testimonies which urged them to give heed to that word. While visiting Healdsburg last winter, I was much in prayer and burdened with anxiety and grief. But the Lord swept back the darkness at one time while I was in prayer, and a great light filled the room. An angel of God was by my side, and I seemed to be in Battle Creek. I was in your councils; I heard words uttered, I saw and heard things that, if God willed, I wish could be forever blotted from my memory. My soul was so wounded I knew not what to do or what to say. Some things I cannot mention. I was bidden to let no one know in regard to this, for much was yet to be developed.
«Օքլենդ գալուց հետո ես ծանրաբեռնված էի Բեթըլ Քրիքում եղող իրադրության զգացումով, և ես՝ տկար, անզոր էի օգնելու ձեզ։ Ես գիտեի, որ անհավատության խմորը գործում էր։ Նրանք, ովքեր անտեսում էին Աստծո խոսքի հստակ պատվիրանները, անտեսում էին նաև վկայությունները, որոնք նրանց հորդորում էին ուշադրություն դարձնել այդ խոսքին։ Անցյալ ձմռանը, երբ այցելում էի Հիլդսբուրգ, ես շատ էի աղոթքի մեջ և ծանրացած՝ տագնապով ու վշտով։ Բայց մի անգամ, երբ աղոթքի մեջ էի, Տերը հեռացրեց խավարը, և մեծ լույս լցրեց սենյակը։ Աստծո մի հրեշտակ իմ կողքին էր, և ինձ թվում էր, թե ես Բեթըլ Քրիքում եմ։ Ես ձեր խորհուրդների մեջ էի. լսում էի արտասանված խոսքերը, տեսնում ու լսում էի այնպիսի բաներ, որոնք, եթե Աստված կամենար, կցանկանայի, որ հավիտյան ջնջված լինեին իմ հիշողությունից։ Իմ հոգին այնքան խոցված էր, որ չգիտեի՝ ինչ անել կամ ինչ ասել։ Որոշ բաներ չեմ կարող հիշատակել։ Ինձ հրամայվեց այս մասին ոչ ոքի ոչինչ չհայտնել, որովհետև դեռ շատ բան պետք է բացահայտվեր։»
“I was told to gather up the light that had been given me and let its rays shine forth to God’s people. I have been doing this in articles in the papers. I arose at three o’clock nearly every morning for months and gathered the different items written after the last two testimonies were given me in Battle Creek. I wrote out these matters and hurried them on to you; but I had neglected to take proper care of myself, and the result was that I sank under the burden; my writings were not all finished to reach you at the General Conference.
«Ինձ ասվեց հավաքել այն լույսը, որ տրված էր ինձ, և թույլ տալ, որ դրա շողերը ծագեն Աստծո ժողովրդի վրա։ Ես այս եմ արել թերթերում տպագրված հոդվածների միջոցով։ Ամիսներ շարունակ գրեթե ամեն առավոտ ես վեր էի կենում ժամը երեքին և հավաքում էի այն զանազան նյութերը, որ գրվել էին այն բանից հետո, երբ վերջին երկու վկայությունները ինձ տրվել էին Բեթըլ Քրիքում։ Ես շարադրում էի այս հարցերը և շտապ ուղարկում ձեզ. բայց ես անտեսել էի պատշաճ հոգ տանել ինքս իմ մասին, և դրա հետևանքը եղավ այն, որ ծանրության տակ ընկճվեցի. իմ գրությունները բոլորն ավարտված չէին, որպեսզի հասնեին ձեզ Գլխավոր համաժողովին։»
“Again, while in prayer, the Lord revealed Himself. I was once more in Battle Creek. I was in many houses and heard your words around your tables. The particulars I have no liberty now to relate. I hope never to be called to mention them. I had also several most striking dreams.
«Կրկին, աղոթքի ընթացքում, Տերն Իրեն հայտնեց։ Ես դարձյալ Բեթըլ Քրիքում էի։ Ես շատ տներում էի և ձեր սեղանների շուրջ լսեցի ձեր խոսքերը։ Մանրամասները այժմ ազատություն չունեմ պատմելու։ Հույս ունեմ, որ երբեք չեմ կանչվի դրանք հիշատակելու։ Ես ունեցա նաև մի քանի ամենատպավորիչ երազներ։»
“What voice will you acknowledge as the voice of God? What power has the Lord in reserve to correct your errors and show you your course as it is? What power to work in the church? If you refuse to believe until every shadow of uncertainty and every possibility of doubt is removed you will never believe. The doubt that demands perfect knowledge will never yield to faith. Faith rests upon evidence, not demonstration. The Lord requires us to obey the voice of duty, when there are other voices all around us urging us to pursue an opposite course. It requires earnest attention from us to distinguish the voice which speaks from God. We must resist and conquer inclination, and obey the voice of conscience without parleying or compromise, lest its promptings cease and will and impulse control. The word of the Lord comes to us all who have not resisted His Spirit by determining not to hear and obey. This voice is heard in warnings, in counsels, in reproof. It is the Lord’s message of light to His people. If we wait for louder calls or better opportunities, the light may be withdrawn, and we left in darkness.” Testimonies, volume 5, 68.
«Ո՞ր ձայնը պիտի ընդունեք որպես Աստծո ձայն։ Ի՞նչ զորություն է Տերը պահուստում՝ ձեր սխալները շտկելու և ձեր ընթացքը ձեզ այնպիսին ցույց տալու համար, ինչպիսին այն է։ Ի՞նչ զորություն՝ եկեղեցում գործելու համար։ Եթե դուք հրաժարվեք հավատալուց, մինչև անորոշության ամեն մի ստվեր և կասկածի ամեն մի հնարավորություն վերանա, դուք երբեք չեք հավատա։ Այն կասկածը, որ կատարյալ գիտելիք է պահանջում, երբեք տեղ չի տա հավատքին։ Հավատը հիմնվում է ապացույցի վրա, ոչ թե ցուցադրական ապացուցման։ Տերը մեզնից պահանջում է հնազանդվել պարտքի ձայնին, երբ մեր շուրջբոլորը կան այլ ձայներ, որոնք դրդում են մեզ ընթանալու հակառակ ուղիով։ Մեզանից պահանջվում է լրջագույն ուշադրություն՝ զանազանելու այն ձայնը, որ խոսում է Աստծուց։ Մենք պետք է դիմադրենք և հաղթահարենք հակումը ու, առանց վիճաբանության կամ զիջման, հնազանդվենք խղճի ձայնին, որպեսզի նրա հուշումները չդադարեն, և կամքն ու մղումը չսկսեն իշխել։ Տիրոջ խոսքը գալիս է մեզ բոլորիս, ովքեր չենք ընդդիմացել Նրա Հոգուն՝ որոշելով չլսել և չհնազանդվել։ Այս ձայնը լսվում է նախազգուշացումների, խորհուրդների, հանդիմանությունների մեջ։ Դա լույսի վերաբերյալ Տիրոջ պատգամն է Իր ժողովրդին։ Եթե մենք սպասենք ավելի բարձրաձայն կոչերի կամ ավելի նպաստավոր առիթների, լույսը կարող է վերցվել, և մենք մնանք խավարի մեջ»։ Վկայություններ, հ. 5, էջ 68։
Sister White identified that if continued rebellion against her ministry as the prophetess was manifested that the “light may be withdrawn, and” Laodicean Adventism would be “left in darkness.” In 1915, the light was withdrawn. God was and is fully capable of raising up a prophet or prophetess whenever He chooses to do so. He raised up Elisha to follow Elijah, but there was no living prophet raised up after 1915, for the Lord had “withdrawn the light.”
Քույր Ուայթը պարզորոշ նշեց, որ եթե որպես մարգարեուհի իր ծառայության դեմ շարունակվող ապստամբություն դրսևորվեր, ապա «լույսը կարող է ետ վերցվել, և» Լաոդիկեական ադվենտիզմը «մնալ խավարի մեջ»։ 1915 թվականին լույսը ետ վերցվեց։ Աստված լիովին կարող էր և կարող է բարձրացնել մարգարե կամ մարգարեուհի, երբ կամենա այդ անել։ Նա բարձրացրեց Եղիսեին՝ Եղիային հաջորդելու համար, սակայն 1915 թվականից հետո կենդանի մարգարե չբարձրացվեց, որովհետև Տերը «ետ էր վերցրել լույսը»։
When it comes to the dreams and visions of Sister White, there were three periods. The first period of forty years, where visions would occur in public, for purposes that were associated with establishing the gift within the minds of those who were in attendance when the visions occurred. Then from 1884, until her death in 1915, visions and dreams were given that were still for the edification of God’s people, but they were given in private. The third period began in 1915, and provided the evidence that Laodicean Adventism was in the darkness of apostasy.
Քույր Ուայթի երազների և տեսիլքների առնչությամբ կային երեք ժամանակաշրջաններ։ Առաջին՝ քառասունամյա ժամանակաշրջանը, որի ընթացքում տեսիլքները տեղի էին ունենում հրապարակայնորեն՝ այն նպատակների համար, որոնք առնչվում էին պարգևի հաստատմանը նրանց մտքերում, ովքեր ներկա էին լինում, երբ տեսիլքները տեղի էին ունենում։ Այնուհետև՝ 1884 թվականից մինչև նրա մահը՝ 1915 թվականը, տրվում էին տեսիլքներ և երազներ, որոնք դեռևս Աստծո ժողովրդի շինության համար էին, բայց տրվում էին մասնավոր կերպով։ Երրորդ ժամանակաշրջանը սկսվեց 1915 թվականին և ներկայացրեց այն ապացույցը, որ Լաոդիկյան ադվենտիզմը ուրացության խավարի մեջ էր։
Ancient Israel illustrates modern Israel and in the period of full blown rebellion represented by Eli and his two sons, Hophni and Phineas, there was “no open vision.” The reason was their gross disobedience and rebellion. God does not change.
Հին Իսրայելը պատկերում է ժամանակակից Իսրայելին, և լիակատար ապստամբության այն ժամանակաշրջանում, որ ներկայացված էր Եղիով և նրա երկու որդիներով՝ Օփնիով և Փենեեսով, «հայտնի տեսիլք չկար»։ Պատճառը նրանց կոպիտ անհնազանդությունն ու ապստամբությունն էր։ Աստված չի փոխվում։
“Another warning was to be given to Eli’s house. God could not communicate with the high priest and his sons; their sins, like a thick cloud, had shut out the presence of His Holy Spirit. But in the midst of evil the child Samuel remained true to Heaven, and the message of condemnation to the house of Eli was Samuel’s commission as a prophet of the Most High.
«Մեկ այլ նախազգուշացում ևս պետք է տրվեր Հեղիի տանը։ Աստված չէր կարող հաղորդակցվել քահանայապետի և նրա որդիների հետ. նրանց մեղքերը, խիտ ամպի պես, փակել էին Նրա Սուրբ Հոգու ներկայությունը։ Բայց չարիքի մեջտեղում մանուկ Սամուելը հավատարիմ մնաց Երկնքին, և Հեղիի տան հանդեպ դատապարտության պատգամը Սամուելի հանձնարարությունն էր՝ որպես Բարձրյալի մարգարե»։
“‘The word of the Lord was precious in those days; there was no open vision. And it came to pass at that time, when Eli was laid down in his place, and his eyes began to wax dim, that he could not see; and ere the lamp of God went out in the temple of the Lord, where the ark of God was, and Samuel was laid down to sleep; that the Lord called Samuel.’ Supposing the voice to be that of Eli, the child hastened to the bedside of the priest, saying, ‘Here am I; for thou calledst me.’ The answer was, ‘I called not, my son; lie down again.’ Three times Samuel was called, and thrice he responded in like manner. And then Eli was convinced that the mysterious call was the voice of God. The Lord had passed by His chosen servant, the man of hoary hairs, to commune with a child. This in itself was a bitter yet deserved rebuke to Eli and his house.” Patriarchs and Prophets, 581.
«Այդ օրերում Տիրոջ խոսքը սակավ էր. հայտնված տեսիլք չկար։ Եվ եղավ այն ժամանակ, երբ Եղին պառկած էր իր տեղում, և նրա աչքերը սկսել էին խավարել, այնպես որ չէր կարող տեսնել, և Աստծու ճրագը դեռ չէր հանգել Տիրոջ տաճարում, որտեղ Աստծու տապանակն էր, իսկ Սամուելը պառկել էր քնելու, որ Տերը կանչեց Սամուելին»։ Ձայնը Եղիինը կարծելով՝ երեխան շտապեց քահանայի մահճակալի մոտ և ասաց. «Ահա ես, որովհետև դու ինձ կանչեցիր»։ Պատասխանն եղավ. «Ես չկանչեցի, որդյա՛կս, դարձյալ պառկի՛ր»։ Երեք անգամ Սամուելը կանչվեց, և երեք անգամ էլ նա նույն կերպ արձագանքեց։ Այն ժամանակ Եղին համոզվեց, որ այդ խորհրդավոր կանչը Աստծու ձայնն էր։ Տերն անցել էր Իր ընտրյալ ծառայի՝ ալեհեր մարդու կողքով, որպեսզի խոսեր մի մանկան հետ։ Սա ինքնին դառն, սակայն արդարացի հանդիմանություն էր Եղիին և նրա տանը»։ Հայրապետներ և մարգարեներ, 581։
In the apostasy of Eli’s house there was no open vision, for the Word of the Lord was “precious” in those days. The Hebrew word translated as “precious” means “rare”. From 1844 until 1884, there were “open visions,” given to Laodicean Adventism. It was first established in the history of the Philadelphian Millerite movement, and in 1856 it began to identify that the Philadelphian movement had transitioned unto the Laodicean movement, but the open visions continued, for God is longsuffering and merciful.
Եղիի տան հավատուրացության ժամանակ բաց տեսիլք չկար, որովհետև այն օրերին Տիրոջ Խոսքը «թանկագին» էր։ «Թանկագին» թարգմանված եբրայական բառը նշանակում է «հազվադեպ»։ 1844-ից մինչև 1884 թվականը Լաոդիկեական ադվենտիզմին տրվեցին «բաց տեսիլքներ»։ Սա նախ հաստատվեց Ֆիլադելֆիական միլլերական շարժման պատմության մեջ, և 1856 թվականին այն սկսեց ցույց տալ, որ Ֆիլադելֆիական շարժումը անցում էր կատարել դեպի Լաոդիկեական շարժումը, սակայն բաց տեսիլքները շարունակվեցին, որովհետև Աստված երկայնամիտ և ողորմած է։
Then in 1863, rebellion against the foundational truths began, but the “open visions” continued until 1884. Then a change occurred. In Ezekiel chapter eight, the four abominations are portrayed as escalating in nature. 1884, represents the near conclusion of the first generation and the beginning of the second generation. Advent history documents that in 1881, and then again in 1882, two significant growths in rebellion occurred.
Այնուհետև 1863 թվականին սկսվեց ապստամբություն հիմնարար ճշմարտությունների դեմ, սակայն «բաց տեսիլքները» շարունակվեցին մինչև 1884 թվականը։ Այնուհետև փոփոխություն տեղի ունեցավ։ Եզեկիելի ութերորդ գլխում չորս գարշելիությունները ներկայացված են որպես իրենց բնույթով աստիճանաբար սաստկացող։ 1884 թվականը ներկայացնում է առաջին սերնդի գրեթե ավարտը և երկրորդ սերնդի սկիզբը։ Ադվենտիստական պատմությունը փաստագրում է, որ 1881 թվականին, ապա կրկին 1882 թվականին, ապստամբության երկու նշանակալի աճեր տեղի ունեցան։
In 1881, the General Conference President (George Butler), wrote and placed a series of articles in the Review and Herald, in which he argued that some portions of the Bible were more inspired than other portions, and by the conclusion of his articles he actually identified some portions of the Bible that were not inspired. Following that in 1882, Uriah Smith, a leader of the publishing work, and at that time the leader of the educational work also, began to teach that when Sister White was shown future predictions or past sacred history, her words were inspired, but he argued, when she identified the personal failings of church members, then it was simply her human opinion.
1881 թվականին Ընդհանուր համաժողովի նախագահը (Ջորջ Բաթլերը) գրեց և Review and Herald-ում զետեղեց հոդվածների մի շարք, որոնցում պնդում էր, թե Աստվածաշնչի որոշ հատվածներ առավել ներշնչված են, քան մյուս հատվածները, և իր հոդվածների ավարտին նա փաստորեն մատնանշեց Աստվածաշնչի որոշ հատվածներ, որոնք ներշնչված չեն։ Դրանից հետո՝ 1882 թվականին, հրատարակչական գործի առաջնորդ Ուրիա Սմիթը, որն այն ժամանակ նաև կրթական գործի առաջնորդն էր, սկսեց ուսուցանել, որ երբ Քույր Ուայթին ցույց էին տրվում ապագայի մարգարեական կանխասացություններ կամ անցյալի սրբազան պատմությունը, նրա խոսքերը ներշնչված էին, սակայն նա պնդում էր, որ երբ նա մատնանշում էր եկեղեցու անդամների անձնական թերությունները, ապա դա պարզապես նրա մարդկային կարծիքն էր։
In 1881 an open attack against the authority of the King James Bible was waged by Satan, through the medium of the president of the church, and then in the following year the leader of the educational and publishing work waged a similar attack upon the authority of the Spirit of Prophecy. From 1884, the testimony is that in those days there was no open vision. From 1863 unto 1881, the rebellion had escalated to include the Bible and Spirit of Prophecy, and no longer simply represented the rejection of the foundations.
1881 թվականին Սատանան, եկեղեցու նախագահի միջոցով, բացահայտ հարձակում սանձազերծեց Թագավոր Հակոբոսի Աստվածաշնչի հեղինակության դեմ, իսկ ապա հաջորդ տարում կրթական և հրատարակչական գործի առաջնորդը նմանատիպ հարձակում սանձազերծեց Մարգարեության Հոգու հեղինակության դեմ։ 1884 թվականից վկայությունն այն է, որ այդ օրերում բացահայտ տեսիլք չկար։ 1863 թվականից մինչև 1881 թվականը ապստամբությունն այն աստիճան էր սաստկացել, որ ընդգրկում էր Աստվածաշունչը և Մարգարեության Հոգին, և այլևս պարզապես հիմքերի մերժումը չէր ներկայացնում։
The four abominations that are represented in Ezekiel chapter eight, are accomplished by the ancient men, which represents the leadership of Jerusalem, which began as a legal church entity as Laodicean Adventism in 1863. At that point in time an article was published in the Review and Herald, that some historians assign to the authorship of James White, though the documentation of the article actually points more to Uriah Smith as the actual author. Be that as it may, the curse against rebuilding Jericho was clearly fulfilled by James White, and Uriah Smith was the person who created the counterfeit 1863 chart. By 1881, the president of the General Conference was placing articles in the Review and Herald, that argued against the full authority of the Bible, and then in the following year Uriah Smith began an attack against the authority of the Spirit of Prophecy.
Եզեկիելի ութերորդ գլխում ներկայացված չորս պղծությունները գործադրվում են ծերերի կողմից, ինչը ներկայացնում է Երուսաղեմի առաջնորդությունը, որը 1863 թվականին իր սկիզբն առավ որպես օրինական եկեղեցական կազմավորում՝ Լաոդիկեական Ադվենտիզմ։ Այդ ժամանակաշրջանում Review and Herald-ում հրապարակվեց մի հոդված, որի հեղինակությունը որոշ պատմաբաններ վերագրում են Ջեյմս Ուայթին, թեև հոդվածի փաստագրական տվյալները իրականում ավելի շուտ մատնանշում են Ուրիայի Սմիթին՝ որպես փաստացի հեղինակ։ Ինչ էլ որ լինի, Երիքովի վերաշինության դեմ անեծքը հստակորեն իրագործվեց Ջեյմս Ուայթի միջոցով, իսկ Ուրիայի Սմիթը եղավ այն անձը, որ ստեղծեց կեղծ 1863 թվականի քարտեզը։ Մինչև 1881 թվականը Գլխավոր համաժողովի նախագահը Review and Herald-ում տեղադրում էր հոդվածներ, որոնք վիճարկում էին Աստվածաշնչի լիակատար հեղինակությունը, և ապա հաջորդ տարում Ուրիայի Սմիթը սկսեց հարձակում Մարգարեության Հոգու հեղինակության դեմ։
The ancient men that were supposed to be the guardians were leading out in an open attack that began with an attack upon the foundational truths represented in Miller’s dream and illustrated upon Habakkuk’s two tables. From there they began to attack the two witnesses of the Bible and the Spirit of Prophecy. In the same period of time (early 1880’s), the leader of the health work, John H. Kellogg, began to introduce the spiritualism of pantheism to the leadership of the church. In 1881, James White was laid to rest, and Sister White was in the midst of an escalating rebellion of the leadership of the educational, health and political structure of the church.
Հին մարդիկ, որ կոչված էին պահապաններ լինելու, առաջնորդում էին բացահայտ մի հարձակում, որը սկսվեց Միլլերի երազում ներկայացված և Ամբակումի երկու տախտակների վրա պատկերավորված հիմնարար ճշմարտությունների դեմ հարձակումով։ Այդտեղից նրանք սկսեցին հարձակվել Աստվածաշնչի և Մարգարեության Հոգու երկու վկաների վրա։ Նույն ժամանակաշրջանում (1880-ականների սկզբին) առողջապահական գործի առաջնորդ Ջոն Հ. Քելլոգը սկսեց եկեղեցու ղեկավարությանը ներմուծել պանթեիզմի սպիրիտուալիզմը։ 1881 թվականին Ջեյմս Ուայթը հողին հանձնվեց, և Քույր Ուայթը գտնվում էր եկեղեցու կրթական, առողջապահական և քաղաքական կառուցվածքի ղեկավարության սաստկացող ապստամբության միջում։
The message that had arrived in 1856, which was the increased light of the “seven times,” and also the message to Laodicea, had been rejected, and the Lord intended to repeat that very message at the General Conference in Minneapolis in 1888, through the message presented by Elders Jones and Waggoner. Their message was not a new message, and when those who resisted their message were addressed by Sister White she identified that the rebels believed that their resistance of the message of Jones and Waggoner represented their responsibility to defend the old landmarks, which are also the old foundations. Their rebellion revealed that by 1888, they no longer understood what the foundations were, which is that the foundational truths represent the righteousness of Christ. In the context of the landmarks and William Miller’s rules she stated:
1856 թվականին հասած պատգամը, որը «յոթ ժամանակների» ավելացած լույսն էր, ինչպես նաև Լաոդիկիային ուղղված պատգամը, մերժվել էր, և Տերը մտադիր էր հենց այդ նույն պատգամը կրկնել 1888 թվականին Մինեապոլիսում կայացած Գլխավոր համաժողովում՝ ծերեր Ջոնսի և Վագգոների միջոցով ներկայացված պատգամի միջոցով։ Նրանց պատգամը նոր պատգամ չէր, և երբ նրանց պատգամին դիմադրողները դիմեցվեցին Քույր Ուայթի կողմից, նա պարզեց, որ ապստամբները կարծում էին, թե Ջոնսի և Վագգոների պատգամին իրենց դիմադրությունը ներկայացնում էր հին սահմանաքարերը, որոնք նաև հին հիմքերն են, պաշտպանելու իրենց պատասխանատվությունը։ Նրանց ապստամբությունը բացահայտեց, որ 1888 թվականին նրանք այլևս չէին հասկանում, թե որոնք էին հիմքերը, այն է՝ որ հիմնարար ճշմարտությունները ներկայացնում են Քրիստոսի արդարությունը։ Սահմանաքարերի և Վիլյամ Միլլերի կանոնների համատեքստում նա ասաց.
“We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority. There are many who believe without a reason on which to base their faith, without sufficient evidence as to the truth of the matter. If an idea is presented that harmonizes with their own preconceived opinions, they are all ready to accept it. They do not reason from cause to effect, their faith has no genuine foundation, and in the time of trial they will find that they have built upon the sand.
«Մենք ինքներս պետք է իմանանք, թե ինչն է կազմում քրիստոնեությունը, ինչն է ճշմարտությունը, ինչն է այն հավատը, որ ստացել ենք, որոնք են աստվածաշնչյան կանոնները՝ այն կանոնները, որ մեզ տրված են բարձրագույն հեղինակությունից։ Շատերը հավատում են առանց որևէ հիմքի, որի վրա կարողանան հաստատել իրենց հավատը, առանց բավարար ապացույցի՝ տվյալ հարցի ճշմարտության վերաբերյալ։ Եթե մի գաղափար է ներկայացվում, որ ներդաշնակ է իրենց իսկ կանխակալ կարծիքների հետ, նրանք լիովին պատրաստ են այն ընդունելու։ Նրանք չեն դատում պատճառից դեպի հետևանք, նրանց հավատը չունի իսկական հիմք, և փորձության ժամանակ նրանք պիտի գտնեն, որ ավազի վրա են շինել։»
“He who rests satisfied with his own present imperfect knowledge of the Scriptures, thinking this sufficient for his salvation, is resting in a fatal deception. There are many who are not thoroughly furnished with Scriptural arguments, that they may be able to discern error, and condemn all the tradition and superstition that has been palmed off as truth. Satan has introduced his own ideas into the worship of God, that he might corrupt the simplicity of the gospel of Christ. A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent. They know not what it is to weave into their experience and to possess the real virtue of love and faith. They are not close Bible students, but are lazy and inattentive. When differences of opinion arise upon the passages of Scripture, these who have not studied to a purpose and are not decided as to what they believe, fall away from the truth. We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth. Some claim much knowledge, and feel satisfied with their condition, when they have no more zeal for the work, no more ardent love for God, and for souls for whom Christ died, than if they had never known God. They do not read the Bible [in order] to appropriate the marrow and fatness to their own souls. They do not feel that it is the voice of God speaking to them. But, if we would understand the way of salvation, if we would see the beams of the Sun of righteousness, we must study the Scriptures for a purpose, for the promises and prophecies of the Bible shed clear beams of glory upon the divine plan of redemption, which grand truths are not clearly comprehended.” The 1888 Materials, 403.
«Նա, ով բավարարված հանգչում է Սուրբ Գրքի վերաբերյալ իր ներկա անկատար գիտելիքով՝ այն համարելով բավարար իր փրկության համար, հանգչում է մահաբեր խաբեության մեջ։ Շատեր կան, ովքեր Սուրբ Գրային փաստարկներով ամբողջովին զինված չեն, որպեսզի կարողանան զանազանել մոլորությունը և դատապարտել ողջ այն ավանդությունն ու սնոտիապաշտությունը, որ ճշմարտության անվան տակ մատուցվել են։ Սատանան իր իսկ գաղափարներն է ներմուծել Աստծո պաշտամունքի մեջ, որպեսզի ապականի Քրիստոսի ավետարանի պարզությունը։ Մեծաթիվ մարդիկ, ովքեր հայտարարում են, թե հավատում են ներկա ճշմարտությանը, չգիտեն, թե ինչ է կազմում այն հավատը, որ մեկ անգամ ընդմիշտ հանձնվեց սրբերին՝ Քրիստոսը ձեր մեջ՝ փառքի հույսը։ Նրանք կարծում են, թե պաշտպանում են հին սահմանաքարերը, սակայն գաղջ են և անտարբեր։ Նրանք չգիտեն, թե ինչ է նշանակում հյուսել իրենց փորձառության մեջ և ունենալ սիրո ու հավատի իրական առաքինությունը։ Նրանք Աստվածաշնչի ջանասեր ուսումնասիրողներ չեն, այլ ծույլ և անուշադիր են։ Երբ Սուրբ Գրքի հատվածների վերաբերյալ կարծիքների տարբերություններ են առաջանում, նրանք, ովքեր նպատակադրված չեն ուսումնասիրել և վճռական չեն այն հարցում, թե ինչի են հավատում, հեռանում են ճշմարտությունից։ Մենք պետք է բոլորի վրա տպավորենք աստվածային ճշմարտությունը ջանասիրաբար քննելու անհրաժեշտությունը, որպեսզի նրանք ճանաչեն, որ գիտեն, թե ինչ է ճշմարտությունը։ Ոմանք մեծ գիտելիք են հավակնում ունենալու և իրենց վիճակով գոհ են զգում, մինչդեռ գործի համար այլևս ոչ մի նախանձախնդրություն, Աստծո հանդեպ և այն հոգիների հանդեպ, որոնց համար Քրիստոսը մահացավ, այլևս ոչ մի բոցաշունչ սեր չունեն ավելի, քան եթե երբեք չճանաչած լինեին Աստծուն։ Նրանք Աստվածաշունչը չեն կարդում [որպեսզի] դրա ծուծն ու պարարտությունը սեփական հոգիներին յուրացնեն։ Նրանք չեն զգում, թե դա Աստծո ձայնն է, որ խոսում է իրենց հետ։ Բայց եթե ուզում ենք հասկանալ փրկության ճանապարհը, եթե ուզում ենք տեսնել Արդարության Արեգակի ճառագայթները, պետք է նպատակադրված ուսումնասիրենք Սուրբ Գրքերը, որովհետև Աստվածաշնչի խոստումներն ու մարգարեությունները փառքի հստակ ճառագայթներ են սփռում փրկագնման աստվածային ծրագրի վրա, այն մեծ ճշմարտությունների վրա, որոնք հստակորեն չեն ըմբռնվում»։ The 1888 Materials, 403.
This statement is taken from her testimony during the period of 1888, and she identifies that the rebels are building a foundation upon sand, though they know it not. She states, “A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent.” She identifies them as still in the Laodicean condition, for they are “lukewarm.” And she identifies “the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory.” Christ is the Rock of Ages, and as the Rock of Ages, He represents the jewels of Miller’s dream.
Այս հայտարարությունը վերցված է նրա վկայությունից՝ 1888 թվականի ժամանակաշրջանից, և նա նշում է, որ ապստամբները հիմք են կառուցում ավազի վրա, թեև իրենք դա չգիտեն։ Նա ասում է. «Մեծաթիվ մարդիկ, որոնք հավակնում են հավատալ ներկա ճշմարտությանը, չեն գիտակցում, թե ինչ է կազմում այն հավատը, որ մի ժամանակ տրվեց սրբերին՝ Քրիստոսը ձեր մեջ՝ փառքի հույսը։ Նրանք կարծում են, թե պաշտպանում են հին սահմանաքարերը, սակայն գաղջ են և անտարբեր»։ Նա նրանց նույնականացնում է որպես դեռևս լինելով լաոդիկեան վիճակում, որովհետև նրանք «գաղջ» են։ Եվ նա նույնականացնում է «այն հավատը, որ մի ժամանակ տրվեց սրբերին՝ Քրիստոսը ձեր մեջ՝ փառքի հույսը»։ Քրիստոսը դարերի Վեմն է, և որպես դարերի Վեմ՝ Նա ներկայացնում է Միլլերի երազի թանկարժեք քարերը։
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
«Զգուշացումը տրված է. չպետք է թույլատրվի, որ ներս մտնի որևէ բան, որը կխռովեցնի այն հավատի հիմքը, որի վրա մենք կառուցում ենք այն ժամանակվանից ի վեր, երբ լուրը եկավ 1842, 1843 և 1844 թվականներին։ Ես եղել եմ այս լուրի մեջ, և այդ ժամանակվանից ի վեր կանգնած եմ աշխարհի առաջ՝ հավատարիմ այն լույսին, որ Աստված տվել է մեզ։ Մենք մտադիր չենք մեր ոտքերը վերցնել այն հարթակից, որի վրա դրանք դրվեցին, մինչ օրեցօր Տիրոջն էինք փնտրում ջերմեռանդ աղոթքով՝ լույս որոնելով։ Կարծո՞ւմ եք, թե ես կարող էի հրաժարվել այն լույսից, որ Աստված տվել է ինձ։ Այն պետք է լինի ինչպես Հավիտենության Վեմը։ Այն առաջնորդել է ինձ այն ժամանակվանից ի վեր, երբ տրվել է»։ Review and Herald, April 14, 1903.
She identifies an important reality of the rebels, who were Ezekiel’s ancient men, when she states, “They do not reason from cause to effect.” The wicked cannot or will not reason from cause to effect. The effect of the 1888 General Conference session was so rebellious that Sister White determined to leave, but her angelic guide commanded her that she must stay and record the parallel history of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram. The rebellion of the ancient men was the effect, and the cause was the rejection of the Laodicean message that arrived with the increased light of the “seven times” in 1856, and then escalated to the rebellion against the foundations in 1863, which then led to the attack upon first the Bible and then the Spirit of Prophecy, along with the introduction of Kellogg’s spiritualism.
Նա ցույց է տալիս ապստամբների մի կարևոր իրողություն, որոնք Եզեկիելի հին մարդիկ էին, երբ ասում է. «Նրանք պատճառից դեպի հետևանք չեն դատում»։ Անբարիշտները չեն կարող կամ չեն կամենում պատճառից դեպի հետևանք դատել։ 1888 թվականի Ընդհանուր համաժողովի նստաշրջանի հետևանքն այնքան ապստամբական էր, որ Քույր Ուայթը վճռեց հեռանալ, սակայն նրա հրեշտակային առաջնորդը պատվիրեց նրան, որ նա պետք է մնա և արձանագրի Կորխի, Դաթանի և Աբիրամի ապստամբության զուգահեռ պատմությունը։ Հին մարդկանց ապստամբությունը հետևանքն էր, իսկ պատճառը՝ Լաոդիկիայի պատգամի մերժումը, որը 1856 թվականին հասել էր «յոթ ժամանակների» աճեցված լույսով, և ապա սաստկացել էր մինչև 1863 թվականին հիմքերի դեմ ապստամբությունը, ինչը հետո հանգեցրեց նախ Աստվածաշնչի, ապա Մարգարեության Հոգու դեմ հարձակմանը՝ Քելլոգի սպիրիտուալիզմի ներմուծման հետ միասին։
Of course the ancient men’s historians through history have covered the truths associated with the rebellion with rubbish, traditions, customs and dishes of fables, for those who participate in that type of rebellion always attempt to hide the evidence.
Իհարկե, անցյալ դարերի մարդկանց պատմիչները պատմության ընթացքում ապստամբության հետ առնչվող ճշմարտությունները ծածկել են աղբով, ավանդություններով, սովորույթներով և առասպելների կերակուրներով, որովհետև այդպիսի ապստամբությանը մասնակցողները միշտ էլ փորձում են թաքցնել վկայությունները։
Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Isaiah 25:19.
Վա՜յ նրանց, որ խորամանկաբար փորձում են իրենց խորհուրդը թաքցնել Տիրոջից, և որոնց գործերը խավարի մեջ են, և ասում են. Ո՞վ է մեզ տեսնում, և ո՞վ է մեզ ճանաչում։ Եսայիա 25:19։
The men Isaiah is addressing in the verse are they who he identifies as “the scornful men that rule this people in Jerusalem,” and are the same ancient men that were to be the guardians of the people in Ezekiel chapter eight. In Ezekiel’s testimony, at the second abomination, which marks the second generation of Adventism, they answer the questions that Isaiah’s scornful men ask, “for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth” (Ezekiel 8:12).
Եսայիան այս համարում դիմում է այն մարդկանց, որոնց նա բնորոշում է որպես «այս ժողովրդին Երուսաղեմում իշխող արհամարհող մարդիկ», և նրանք նույն այն հին մարդիկ են, որոնք Եզեկիելի ութերորդ գլխում պետք է լինեին ժողովրդի պահապանները։ Եզեկիելի վկայության մեջ, երկրորդ պղծության ժամանակ, որը նշանավորում է ադվենտիզմի երկրորդ սերունդը, նրանք պատասխանում են այն հարցերին, որ տալիս են Եսայիայի արհամարհող մարդիկ. «քանզի ասում են. Տէրը մեզ չի տեսնում. Տէրը լքել է երկիրը» (Եզեկիել 8:12)։
There is “Woe” pronounced upon those historical revisionists that attempt to cover the truth of the rebellion that led to and occurred in 1888.
«Վա՜յ» է հռչակված այն պատմական վերանայողների վրա, որոնք փորձում են ծածկել այն ապստամբության ճշմարտությունը, որ հանգեցրեց 1888 թվականին տեղի ունեցածին և տեղի ունեցավ այդ տարում։
We will continue this study in the next article.
Այս ուսումնասիրությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։
“I must speak to you in reference to the meetings in Minneapolis. I at one time decided to leave the meeting because I saw and felt the strong spirit of opposition that prevailed. I could not for one moment acknowledge the spirit which moved with a controlling power upon Brother Morrison and Brother Nicola. I cannot for a moment question what manner of spirit you were of. Certainly it was not the Spirit of God, and lest you should continue in this deception I now write to you.
«Ես պետք է ձեզ հետ խոսեմ Միննեապոլիսի ժողովների վերաբերյալ։ Մի ժամանակ ես որոշեցի հեռանալ ժողովից, որովհետև տեսա և զգացի ընդդիմության այն զորեղ ոգին, որ տիրում էր այնտեղ։ Ես ոչ մի պահ չէի կարող ընդունել այն ոգին, որ իշխող զորությամբ շարժվում էր Եղբայր Մորիսոնի և Եղբայր Նիկոլայի վրա։ Ես ոչ մի պահ չեմ կարող կասկածի ենթարկել, թե դուք ինչպիսի ոգուց էիք։ Անշուշտ դա Աստծո Հոգին չէր, և որպեսզի դուք չշարունակեք այս խաբեության մեջ, այժմ գրում եմ ձեզ»։
“The night after I had decided not to remain longer in Minneapolis, in a dream or vision of the night—I cannot tell certainly which—a person of tall, commanding appearance brought me a message and revealed to me that it was God’s will for me to stand at my post of duty, and that God Himself would be my helper and sustain me to speak the words He should give me. He said, ‘For this work the Lord has raised you up. His everlasting arms are beneath you. From this meeting decisions will be made for life or for death; not that anyone need to perish, but spiritual pride and self-confidence will close the door that Jesus and His Holy Spirit’s power shall not be admitted. They shall have another chance to be undeceived, and to repent, confess their sins, and come to Christ and be converted that He shall heal them.’
«Այն գիշերը, երբ ես որոշել էի այլևս չմնալ Մինեապոլիսում, մի երազում կամ գիշերային տեսիլքում,—չեմ կարող հաստատ ասել, թե որն էր,—բարձրահասակ, իշխող տեսքով մի անձ ինձ պատգամ բերեց և հայտնեց ինձ, որ Աստծո կամքն է, որպեսզի ես կանգնած մնամ իմ պարտքի դիրքում, և որ Ինքը՝ Աստված, կլինի իմ օգնականը և կսատարի ինձ, որպեսզի ասեմ այն խոսքերը, որ Ինքը պիտի տա ինձ։ Նա ասաց. «Այս գործի համար է Տերը քեզ բարձրացրել։ Նրա հավիտենական բազուկները քո տակ են։ Այս ժողովից որոշումներ պիտի կայացվեն կյանքի կամ մահվան համար. ոչ թե այն պատճառով, որ որևէ մեկը պետք է կորչի, այլ որովհետև հոգևոր հպարտությունն ու ինքնավստահությունը կփակեն այն դուռը, որպեսզի Հիսուսը և Նրա Սուրբ Հոգու զորությունը չընդունվեն։ Նրանց պիտի տրվի ևս մի հնարավորություն՝ ազատվելու մոլորությունից, ապաշխարելու, խոստովանելու իրենց մեղքերը, գալու դեպի Քրիստոսը և դարձի գալու, որպեսզի Նա բժշկի նրանց»։
“He said, ‘Follow me.’ I followed my guide and he led me to the different houses where brethren made their homes, and he said, ‘Hear the words here spoken, for they are written in the book of records, and these words will have a condemning power upon all who act a part in this work which is not after the spirit of wisdom from above, but after the spirit that descendeth not from above, but is from beneath.’
«Նա ասաց. “Հետևիր ինձ”»։ Ես հետևեցի իմ առաջնորդին, և նա ինձ տարավ այն տարբեր տները, ուր եղբայրներն իրենց բնակությունն էին հաստատել, և ասաց. «Լսի՛ր այստեղ ասված խոսքերը, որովհետև դրանք գրված են հիշատակության գրքում, և այս խոսքերը դատապարտող զորություն պիտի ունենան բոլոր նրանց վրա, ովքեր մասնակցություն կունենան այս գործում, որը չէ վերևից եկող իմաստության հոգով, այլ այն հոգով, որ չի իջնում վերևից, այլ ներքևից է»։
“I listened to words uttered that ought to make every one of those ashamed who uttered them. Sarcastic remarks were passed from one to another, ridiculing their brethren A. T. Jones, E. J. Waggoner, and Willie C. White, and myself. My position and my work were freely commented upon by those who ought to have been engaged in the work of humbling their souls before God and setting their own hearts in order. There was seemingly a fascination in brooding over imaginary wrongs and expressions of imagination of their brethren and their work, which had no foundation in truth, and in doubting and speaking and writing bitter things as the result of skepticism and question and unbelief.
«Ես լսեցի այնպիսի արտասանված խոսքեր, որոնք պետք է ամոթահարեին ամեն մեկին, ով դրանք արտասանել էր։ Միայնակ մեկից մյուսին էին փոխանցվում ծաղրական դիտողություններ՝ ծանակելով իրենց եղբայրներ Ա. Թ. Ջոնսին, Է. Ջ. Վագոներին և Ուիլի Ք. Ուայթին, ինչպես նաև ինձ։ Իմ դիրքն ու իմ գործը ազատորեն քննադատվում էին նրանց կողմից, որոնք պետք է զբաղված լինեին Աստծո առաջ իրենց հոգիները խոնարհեցնելու և իրենց իսկ սրտերը կարգի բերելու գործով։ Թվում էր, թե մի տեսակ հրապույր կար իրենց եղբայրների և նրանց գործի վերաբերյալ երևակայական անիրավությունների ու մտացածին արտահայտությունների վրա տարված խորհելու մեջ, որոնք ճշմարտության մեջ ոչ մի հիմք չունեին, ինչպես նաև կասկածելու, և խոսելու ու գրելու դառն բաներ՝ իբրև սկեպտիցիզմի, հարցականի և անհավատության արդյունք։»
“Said my guide, ‘This is written in the books as against Jesus Christ. This spirit cannot harmonize with the Spirit of Christ, of truth. They are intoxicated with the spirit of resistance and know not any more than the drunkard what spirit controls their words or their actions. This sin is peculiarly an offense to God. This spirit bears no more the semblance to the Spirit of truth and righteousness than the spirit that actuated the Jews to form a confederacy to doubt, to criticize and become spies upon Christ, the world’s Redeemer.
«Իմ առաջնորդն ասաց. «Սա գրքերում գրված է ընդդեմ Հիսուս Քրիստոսի։ Այս ոգին չի կարող ներդաշնակ լինել Քրիստոսի՝ ճշմարտության Հոգու հետ։ Նրանք հարբած են ընդդիմության ոգով և հարբեցողի չափ անգամ չգիտեն, թե ինչ ոգի է ղեկավարում իրենց խոսքերը կամ իրենց գործողությունները։ Այս մեղքը հատկապես վիրավորանք է Աստծու հանդեպ։ Այս ոգին ճշմարտության և արդարության Հոգու հետ առավել նմանություն չունի, քան այն ոգին, որ մղեց հրեաներին դաշինք կազմելու՝ կասկածելու, քննադատելու և Քրիստոսի՝ աշխարհի Փրկչի նկատմամբ լրտեսներ դառնալու»։
“I was told by my guide that there had been a witness to the Christless talk, the rabble talk which evidenced the spirit that prompted the words. When they entered their rooms evil angels came with them, because they closed the door to the Spirit of Christ and would not listen to His voice. There was not a humbling of the soul before God. The voice of prayer was seldom heard, but criticism and exaggerated statements and suppositions and conjectures and envy and jealousy and evil surmising and false accusing were current. Had their eyes been opened they would have seen that which would have alarmed them, the exulting of evil angels. And they would have seen also a Watcher who had heard every word and registered these words in the books of heaven.
«Իմ առաջնորդը ինձ ասաց, որ վկա էր եղել այն Քրիստոսազուրկ խոսակցությանը, այն խուժանական խոսքին, որ վկայում էր այն ոգու մասին, որն այդ խոսքերն էր մղում։ Երբ նրանք մտան իրենց սենյակները, չար հրեշտակները նրանց հետ մտան, որովհետև նրանք դուռը փակել էին Քրիստոսի Հոգու առջև և չէին կամենում լսել Նրա ձայնը։ Չկար հոգու խոնարհում Աստծո առաջ։ Աղոթքի ձայնը հազվադեպ էր լսվում, մինչդեռ քննադատությունը և չափազանցված արտահայտությունները, և ենթադրությունները, և գուշակությունները, և նախանձը, և խանդը, և չար կասկածամտությունը, և սուտ մեղադրանքները տարածված էին։ Եթե նրանց աչքերը բացված լինեին, կտեսնեին այն, ինչը պիտի սարսափեցներ նրանց՝ չար հրեշտակների ցնծությունը։ Եվ կտեսնեին նաև մի Դիտորդի, որ լսել էր ամեն մի խոսք և գրանցել էր այդ խոսքերը երկնքի գրքերում։»
“I was then informed that at this time it would be useless to make any decision as to positions on doctrinal points, as to what is truth, or to expect any spirit of fair investigation, because there was a confederacy formed to allow of no change of ideas on any point or position they had received any more than did the Jews. Much was said to me by my Guide that I have no liberty to write. I found myself sitting up in bed in a spirit of grief and distress, also with a spirit of firm resolve to stand at my post of duty to the close of the meeting and then wait for the directions of the Spirit of God telling me how to move and what course to pursue.” The 1888 Materials, 277, 278.
«Այն ժամանակ ինձ տեղեկացվեց, որ այդ պահին անօգուտ կլիներ որևէ որոշում ընդունել վարդապետական կետերի վերաբերյալ, թե ինչն է ճշմարտությունը, կամ ակնկալել արդար քննության որևէ ոգի, որովհետև կազմվել էր մի դաշինք, որպեսզի թույլ չտրվի գաղափարների որևէ փոփոխություն որևէ կետի կամ դիրքորոշման վերաբերյալ, որ նրանք ընդունել էին, ինչպես հրեաներն էլ չէին թույլ տալիս։ Իմ Առաջնորդը շատ բան ասաց ինձ, որ ես ազատություն չունեմ գրելու։ Ես ինձ գտա անկողնում նստած՝ վշտի և տագնապի ոգով, նաև հաստատ վճռականության ոգով՝ մնալու իմ պարտքի պահակակետում մինչև ժողովի ավարտը, և ապա սպասելու Աստծո Հոգու առաջնորդությանը, որ ինձ ասի՝ ինչպես շարժվել և ինչ ընթացք բռնել»։ The 1888 Materials, 277, 278.