Դանիելի Գիրքը — Ութսունչորսերորդ համար

Ճշմարտությունը հաստատվում է երկու կամ երեք վկաների վկայությամբ, և Եզեկիելի ութերորդ գլխի չորս գարշելիքների կիրառումը՝ որպես Լաոդիկեական ադվենտիզմի չորս սերունդներ, ունի մի քանի վկաներ։ Ավելի վաղ հոդվածներում ցույց է տրվել, որ Հայտնության երկրորդ և երրորդ գլուխների յոթ եկեղեցիները ոչ միայն ներկայացնում էին նորագույն Իսրայելի պատմությունը՝ առաքյալների ժամանակներից մինչև աշխարհի վերջը, այլև որ այդ յոթ եկեղեցիները ներկայացնում էին հին Իսրայելի պատմությունը՝ Մովսեսի ժամանակներից մինչև Քրիստոսի ժամանակը։

Եփեսոսի եկեղեցին ներկայացնում էր թե՛ վաղ քրիստոնեական եկեղեցին, և թե՛ հին Իսրայելը՝ Մովսեսից մինչև Դատավորների ժամանակը։ Զմյուռնիայի եկեղեցին ներկայացնում էր հալածանքի շրջանը՝ աշակերտների ժամանակներից մինչև հռոմեական Կոստանդիանոս կայսրը, և նաև Դատավորների ժամանակաշրջանը, երբ ամեն մարդ անում էր այն, ինչ ճիշտ էր իր սեփական աչքերում։ Պերգամոսի եկեղեցին ներկայացնում էր փոխզիջման շրջանը՝ Կոստանդիանոսից մինչև 538 թվականին պապականության հաստատումը, բայց նաև այն ժամանակաշրջանը, երբ հին Իսրայելը մերժեց Աստծուն և թագավոր ընտրեց, և շարունակաբար փոխզիջման էր գնում իրեն շրջապատող հեթանոսական թագավորությունների հետ։ Թյատիրայի չորրորդ եկեղեցին, որ ներկայացված է Հեզաբելով, պապական իշխանության շրջանն է՝ 538 թվականից մինչև 1798 թվականը, և նաև հին Իսրայելի յոթանասունամյա գերությունը Բաբելոնում։

Այդ չորս եկեղեցիները նաև ներկայացնում են ադվենտիզմի չորս սերունդները և վկայում են Եզեկիելի չորս պղծությունները այդ չորս սերունդների վրա կիրառելու մասին։ 1863 թվականի ապստամբությունը ներկայացված էր հին Իսրայելի առաջին սերնդով, ինչպես ցույց է տրված Ահարոնի ոսկե հորթի ապստամբությամբ։ Առաջին սերունդը ներառում է Եփեսոսի եկեղեցուն տրված խրատը, որը ցույց է տալիս, որ Աստծո ժողովուրդը թողել էր իր առաջին սերը և պետք է ապաշխարեր ու վերադառնար իր առաջին սիրուն։ 1863 թվականին առաջին սերը, ինչպես այն ներկայացված էր Ուիլյամ Միլլերի գոհարներով (հիմնարար ճշմարտությունները, հատկապես «յոթ ժամանակները»), մի կողմ դրվեց, և Աստծո ժողովրդին խրատ տրվեց վերադառնալ։

Միլլերի հետևորդները պայքարել էին ուխտադավան բողոքականության դեմ, որին Երեմիան կոչում էր «ծաղրողների ժողով», և համբերությամբ սպասում էին, որ տեսիլքը հասնի, որովհետև երբ այն հասներ, չէր ստի։ «Ծաղրողների ժողովը» ներկայացված էր այն ծեր մարգարեով, որ սուտ խոսեց Հուդայի մարգարեին, որը հանդիմանություն էր ներկայացրել Հերոբովամի կեղծ երկրպագության դեմ։

Զմյուռնիայի երկրորդ եկեղեցին ներկայացնում էր վաղ քրիստոնեական եկեղեցու հալածանքի շրջանը, որը կազմված էր ճշմարիտ նահատակներից և նաև ոմանցից, որոնք իրենց վրա հալածանք էին բերում ոչ լիովին սուրբ շարժառիթներով։ Այն նաև ներկայացնում էր Դատավորների ժամանակաշրջանը, երբ հին Իսրայելում ամեն մարդ անում էր այն, ինչ իր աչքերին ուղիղ էր թվում։ Ապստամբության սերունդը, որ սկսվեց 1888 թվականին, մատնանշեց մի ժամանակաշրջան՝ ուղղված հալածանքի Մարգարեության Հոգու, ժամի ընտրված պատգամաբերների և Սուրբ Հոգու դեմ։ Այն ներմուծեց մի ժամանակաշրջան, երբ Լաոդիկեական ադվենտիզմի հին մարդիկ ընտրեցին անել այն, ինչ իրենց իսկ աչքերին ուղիղ էր թվում, ինչպես վկայված է այնպիսի մարդկանցով, ինչպիսիք են Քելլոգը, Պրեսքոթը և Դանիելսը։

Այդ ժամանակվա հավատարիմ փոքրամասնությունը պիտի լիներ մահացու հոգևոր պայքարի մեջ մի դասի դեմ, որ ասում էր, թե հրեաներ են, բայց չէին։ Չնայած ղեկավար դիրքեր ունենալուն՝ նրանք սատանայի ժողովարանից էին, ինչպես վկայում է այն, որ Քույր Ուայթը նշում էր, թե ոմանք առաջնորդվում էին «երկնքից վտարված հրեշտակների կողմից»։ Նրանք պնդում էին, թե իմաստուն են, բայց հիմար էին։ Այդ ժամանակաշրջանում իմաստունների վրա ոչ մի դատապարտություն չէր դրվում, այլ՝ քաջալերանք՝ հավատարիմ մնալու մինչև մահ։ 1915 թվականին Քույր Ուայթի երբևէ արտասանած վերջին խոսքերն էին. «Գիտեմ, թե ում եմ հավատացել», որովհետև նա հավատարիմ էր եղել մինչև մահ։

Պերգամոսի եկեղեցին ներկայացնում էր փոխզիջումը ճշմարտության և մոլորության միջև, հեթանոսության և քրիստոնեության միջև՝ Կոստանդինոս կայսեր ժամանակներում, ինչպես նաև հին Իսրայելի այն փոխզիջումը, որ տեղի ունեցավ թագավորների պատմության ընթացքում։ Այն ներկայացնում էր ճշմարտության և մոլորության խառնուրդը, որը կարող է ծնել միայն մոլորություն։ Այն ներկայացվեց 1919 թվականի Աստվածաշնչյան համաժողովով, որտեղ «Քրիստոսի Վարդապետությունը» գրքի հրատարակությունը նախաձեռնվեց՝ ստեղծելու համար ադվենտիստական մի պատգամ, որն ավելի մոտիկորեն կարտացոլեր ուխտադրուժ բողոքականության կեղծ ավետարանը։ Ադվենտիզմի երրորդ սերնդում էր, որ տեղի ունեցան ճշմարտության մեծ փոխզիջումները։

Հենց այդ սերնդի ժամանակ, որ սկսվեց 1919 թվականին, եկեղեցին սկսեց այն փոխզիջումը, որ ծնեց Եկեղեցու ձեռնարկը։ Հենց այդ սերնդի ժամանակ, որ սկսվեց 1919 թվականին, եկեղեցին սկսեց այն փոխզիջումը, որ պահանջեց հավատարմագրում թե՛ առողջապահության, թե՛ կրոնի դպրոցներում։ Հենց այդ սերնդի ժամանակ սկիզբ դրվեց դեպի ժամանակակից, կաթոլիկության վրա հիմնված Աստվածաշնչերի անցմանը։ Հենց այդ պատմության մեջ տեղի ունեցավ ղեկավարության պատրաստակամությունը՝ հարաբերություններ հաստատելու բացահայտ հակաքրիստոնեական վարչակարգերի հետ։

Այդ գործելակերպը, որ իր սաղմնային վիճակում ծնվել էր Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, երբ Լաոդիկեական առաջնորդությունը իրավական հարաբերություն հաստատեց Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների կառավարության հետ՝ նպատակ ունենալով ավելի բարենպաստ արդյունք ապահովել եկեղեցու այն երիտասարդների համար, որոնք պետք է զորակոչվեին ամերիկյան պատմության ամենամահաբեր պատերազմը, կրկնվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբում, երբ Գլխավոր համաժողովի նախագահ Ա. Գ. Դանիելսը հարաբերության մեջ մտավ գերմանական կառավարության հետ՝ իր հավանությունը տալով այն բանին, որ Գերմանիան զորակոչի և հարկադրի երիտասարդ տղամարդկանց ծառայել բանակում, զենք կրել և անտեսել շաբաթը։ Դանիելսի այդ գործողությունը առաջ բերեց մի բաժանում, որ ծնեց Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական բարեփոխչական շարժման զանազան պառակտված ճյուղերը, որոնք գոյություն ունեն մինչև իսկ այս օրը։

Այդ փոխզիջումը շարունակվեց Հիտլերի նացիստական Գերմանիայի հետ, ապա՝ Խորհրդային Միությունը կազմող ազգերի հետ, և այն մինչ այսօր էլ պահպանվում է այնպիսի վարչակարգերում, ինչպիսին է Չինաստանը։ Երրորդ սերնդի փոխզիջումը՝ պետականության հետ իր առնչության մեջ, նախապատկերացված էր հին Իսրայելի թագավորների և Կոստանդինի փոխզիջումով, ինչպես այն խորհրդանշված է Պերգամոսի եկեղեցում։ Այդ ժամանակաշրջանը նաև ներկայացնում էր նրա եկեղեցական գործելակերպի փոխզիջումը՝ խաղաղության և ապահովության կեղծ ավետարանի հետ, որը ներկայացված է Պրեսկոտի «Քրիստոսի Վարդապետությունը» գրքում։

Պոռնկությունը բնորոշում է Գլխավոր Կոնֆերանսի գործը, որով նրանք, կոռումպացված կառավարությունների հետ անհրաժեշտ աշխատանքային հարաբերություններ պահպանելու պատրվակով, իրենց համաձայնեցրին այնպիսի ազգերի հետ, ինչպիսիք էին Նացիստական Գերմանիան և Խորհրդային Միությունը, մինչդեռ անտեսում էին այն ազգերի հավատարիմներին, որոնք հալածանք էին կրում տարբեր վարչակարգերից, որոնց հետ իրենք միացել էին։ Կուռքերին զոհաբերված կերակուրը ներկայացնում էր ուխտադրուժ բողոքականության և կաթոլիկության կեղծ մեթոդաբանությունը, որը այն ժամանակ արդեն ամուր հաստատվել էր Լաոդիկեական ադվենտիզմի համալսարաններում, որոնք համաձայնել էին ղեկավարվել ուխտադրուժ մեթոդաբանությունների ուղենիշներով թե՛ կրոնում, թե՛ առողջապահության մեջ։

Հիսուս երրորդ սերնդի վախճանը պատկերեց այնպես, ինչպես արեց նրա սկիզբի դեպքում, որովհետև Նա չորրորդ սերնդի գալուստը նշանավորեց «Questions on Doctrine» գրքի հրատարակությամբ, որը լույս տեսավ 1957 թվականին և լիովին մերժեց փրկության այն հիմնական տարբերակումը, որ գոյություն ունի ճշմարտության և ուրացյալ բողոքականության ու կաթոլիկության մոլորական գաղափարների միջև։ Այդ գիրքը, անշուշտ, պարունակում է մի շարք սխալ ուսմունքներ, սակայն էությամբ այն սովորեցնում է, թե անհնար է հաղթական ապրել Քրիստոսում, մինչև որ մարդը հրաշալի կերպով փոխվի Երկրորդ Գալստյան ժամանակ։ Այդ գիրքը նշանավորեց այն սերնդի սկիզբը, երբ քսանհինգ հին մարդիկ պիտի խոնարհվեին արեգակին։ Քաղաքական և կրոնական այն տարրերը, որոնք անհրաժեշտ էին, որպեսզի Լաոդիկյան ադվենտիստական եկեղեցին ընդուներ կիրակիի երկրպագությունը շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, արդեն իսկ հասել էին։

Եզեկիելի չորրորդ պղծությունը տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ իններորդ գլխում հիշատակված հավատարիմ քչերը կնիք են ստանում իրենց ճակատների վրա՝ հենց նախքան կործանող հրեշտակների իրենց գործը սկսելը։ Տեսիլքը սկսվում է ութերորդ գլխի առաջին համարում՝ վեցերորդ տարվա, վեցերորդ ամսվա, հինգերորդ օրը։ Տեսիլքը սկսվում է այն օրվան նախորդող օրը, երբ դատաստանն իրականացվելու է նրանց վրա, ովքեր երկրպագում են արևին, ինչը պապական իշխանության նշանն է, և նրա անվան թիվը «666» է։

Հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման գործը սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին՝ Իսլամի երրորդ վայի կողմից իրականացված հարձակմամբ երկրի գազանի վրա։ Այդ հարձակումը բորբոքեց ազգերի բարկությունը և նշանավորեց ուշ անձրևի գալուստը։ Բայց ուշ անձրևը պիտի ճանաչվեր միայն նրանց կողմից, ովքեր պիտի առաջնորդվեին վերադառնալու Ադվենտիզմի հիմքերին, որպեսզի տեսնեին, որ Իսլամի երեք Վայերը հիմնարար ճշմարտություն են։ Այդ ժամանակ, նրանք, ովքեր առաջնորդվում էին վերադառնալու այն հին շավիղներին, որոնք Երեմիան անվանում է «հանգիստ» (որը ուշ անձրևն է), կամ պիտի դառնային պահապաններ, որոնք փող էին հնչեցնում երրորդ Վայի համար, կամ էլ պիտի լինեին նրանք, ովքեր հրաժարվում էին ականջ դնել փողի ձայնին՝ այդպիսով հրաժարվելով քայլել հին շավիղներով։

Այնուհետև նրանք փորձվեցին իրենց հոր՝ 1863 թվականի ապստամբության մեղքով։ Ճիշտ նույն ժամանակ մի լուր հասավ Քրիստոսի արդարության մասին, որն է «արդարացումը հավատքով՝ ճշմարտապես»։ Դա Ջոնսի և Վագոների Լաոդիկեական լուրն էր, և դա Եզեկիելի լուրն էր մեռած չոր ոսկորներին, որ գալիս էր «չորս հողմերից», որոնք երրորդ վայի Իսլամի խորհրդանիշն են (ազատ պոկվելու ձգտող «զայրացած ձին»)։ Այնուհետև այդ սակավաթիվ հավատարիմները փորձվեցին իրենց հոր՝ 1888 թվականի ապստամբության մեղքով, երբ Հայտնության տասնութերորդ գլխի հզոր հրեշտակը իջավ այն ժամանակ, երբ Նյու Յորք քաղաքի մեծ շենքերը տապալվեցին, և կատարվեց Հայտնություն, գլուխ 18, համարներ 1-ից 3-ը։

Այնուհետև նրանք փորձվեցին վերջին անձրևի պատգամի նույնացմամբ։ Արդյո՞ք վերջին անձրևը Աստծո զորության դրսևորում էր, ինչպես անցյալ դարերում, թե՞ Աստծո զորության դրսևորումները եղել էին միայն անցյալում։ Հավատարիմ սակավաթիվները այնուհետև փորձվեցին իրենց հայրերի ապստամբության ապստամբությամբ՝ 1919 թվականին։ Թե ինչպես հավատարիմ սակավաթիվները կանցնեն այդ երեք փորձությունների միջով, որոշում է՝ արդյոք նրանք իրենց ճակատների վրա կընդունեն Աստծո կնիքը, թե կգտնվեն, որ երկրպագությամբ խոնարհվել են արեգակի առաջ՝ Լաոդիկեական ադվենտիզմի քսանհինգ երեցների հետ։

Լաոդիկեական ադվենտիզմի չորս սերունդների բոլոր ապստամբությունները իրենց համարժեքը գտնում են 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ում։ Այդ թվականը, որը Եսայիան նույնացրեց որպես «արևելյան քամու օրը», նշում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնիք դրվելու ժամանակի սկիզբը, իսկ կնիք դրվելու ժամանակը մի ժամանակաշրջան է։ Այդ ժամանակաշրջանի ավարտը պատկերվել է դրա սկզբով, որովհետև Հիսուսը միշտ որևէ բանի վախճանը պատկերում է որևէ բանի սկզբով։ Կնիք դրվելու գործընթացի վերջին շարժումներում այն փորձությունները, որոնք ներկայացվել էին այդ ժամանակաշրջանի սկզբում, մեկ անգամ ևս կրկնվում են։

2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին վրա հասան այն փորձությունները, որոնցում ձախողվեցին Լաոդիկեական ադվենտիզմի ապստամբները, ինչպես ներկայացված է Եզեկիելի չորս պղծություններով և Հայտնության երկրորդ ու երրորդ գլուխների առաջին չորս եկեղեցիներով, և այդպիսով նշանավորվեց մի փորձառության գործընթացի սկիզբը, որը տանում է կա՛մ գազանի դրոշմին, կա՛մ Աստծո կնիքին՝ նրանց համար, ովքեր իրենց դավանում են Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ։

Լաոդիկեական ադվենտականության ղեկավարությունը բռնվել է իրենց իսկ խաբեությունների կապանքների մեջ, և նրանց համար գրեթե անհնար է «ճանաչել» Աստծո զորության դրսևորման կրկնությունը, ինչպես այն ներկայացված է նախկին բարենորոգչական շարժումներով, ներառյալ այն բարենորոգչական շարժումը, որ ադվենտականությունը գոյության բերեց։ Հին մարդիկ ցրեցրին և ծածկեցին այն վարդապետությունները, որոնք ներկայացված են Միլլերի գոհարներով, կեղծ դրամներով և գոհարներով։ Թագավոր Ջեյմսի Աստվածաշնչի տուփը relegated է արվել հնացած լեզվի ժամանակներին և փոխարինվել է ժամանակակից լեզվով Աստվածաշնչերով, որոնք արտահայտված են մեղքի մարդու տերմինաբանությամբ։

Եթե հին մարդկանցից որևէ մեկը պատրաստ լիներ դիտարկելու այն հնարավորությունը, որ վերջին անձրևի պատգամը խաղաղության և ապահովության պատգամ չէ, ապա նրանց համար գործնականում անհնար կլիներ ճանաչել, որ անցյալի սուրբ պատմություններում Աստծո զորության դրսևորումներն են, որ մասնավորապես նույնացնում են հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումը։ Նրանց համար առավել ևս դժվար է ճանաչել, որ այն սուրբ պատմությունները, որոնք ամենաանմիջական կերպով նույնացնում են հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումը, այն սուրբ պատմություններն են, որոնք կատարում են Մաղաքիայի երրորդ գլուխը, որովհետև Մաղաքիայի երրորդ գլուխը հաստատում է, որ միշտ կա մի պատգամաբեր, որը ճանապարհ է պատրաստում Ուխտի Պատգամաբերի հանկարծակի գալստյան համար։ Այդ պատգամաբերը ներկայացված էր Եղիա մարգարեի կողմից, որը համարձակորեն հռչակեց, որ իր պատմության մեջ անձրև չի լինելու, եթե միայն այն չգա իր ծառայության միջոցով։

Եզեկիելի յոթանասուն ծերերի համար ծիծաղելի պիտի թվար ընդունել, որ Տիրոջ տաճարը լինելու իրենց պնդումը անհիմն էր և իրականում արտահայտում էր մի ժողովրդի պահանջը, որին շրջանցում էին, ինչպես այգին տրվեց նրանց, ովքեր բերում են այգուն արժանի պտուղները։ Երրորդ Վայի պատգամը, ճանապարհը պատրաստող պատգամաբերը, այգու երգը՝ բոլորը վկայում են այն ավանդությունների և սովորույթների դեմ, որոնց վրա նրանք դրել էին իրենց վստահությունը, և գրեթե անհաղթահարելի արգելք են ներկայացնում վերջին անձրևը ճանաչելու համար։

Հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման եզրակացությունը բացահայտում է նույն փորձությունները նրանց համար, ովքեր հայտարարել են, թե «ճանաչում» են երրորդ Վայի Իսլամի դերը։ «Գիտելիքի աճը», որը սկիզբ դրեց միլլերականների շարժմանը, սկսվեց «յոթ ժամանակների» ավարտին՝ 1798 թվականին։ «Գիտելիքի աճը», որը սկիզբ դրեց հարյուր քառասունչորս հազարի շարժմանը, սկսվեց խորհրդանշական «յոթ ժամանակների» (մեկ հարյուր քսանվեց տարիների) ավարտին՝ 1989 թվականին։ Ապոստասության սաստկացման այդ մեկ հարյուր քսանվեց տարիների ընթացքում Լաոդիկեական ադվենտիզմը հասել է իր չորրորդ և վերջին սերնդին։

Երրորդ և չորրորդ սերունդն է, որ մի ազգ կամ ժողովուրդ լցնում է իր փորձության ժամանակի բաժակը, և այդ ժամանակը այժմ հասել է։ Դանիելի գրքից բխող «գիտության ավելացումը», որ ներկայացված է Հիդդեկել գետով, նաև այն գիտությունն է, որ ավելանում է, երբ Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը բացվում է անմիջապես նախքան փորձության ժամանակի փակվելը։

Հաջորդ հոդվածում կանդրադառնանք Դանիելի գրքի վերջին երեք գլուխներին։