In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.
Հուդայի արքա Հովյակիմի թագավորության երրորդ տարում Բաբելոնի արքա Նաբուգոդոնոսորը եկավ Երուսաղեմ և պաշարեց այն։ Եվ Տերը Հուդայի արքա Հովյակիմին նրա ձեռքը մատնեց՝ Աստծու տան անոթների մի մասի հետ միասին, որոնք նա տարավ Սենաար երկիրը՝ իր աստծու տունը, և անոթները դրեց իր աստծու գանձատանը։ Դանիել 1:1, 2.
The books of Daniel and Revelation are the same book, and the same prophetic lines that are represented in the book of Daniel are taken up in the book of Revelation. The Revelation of Jesus Christ, represents the final prophetic message that is unsealed just before the close of probation.
Դանիելի և Հայտնության գրքերը նույն գիրքն են, և այն նույն մարգարեական գծերը, որոնք ներկայացված են Դանիելի գրքում, շարունակվում են Հայտնության գրքում։ Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը ներկայացնում է վերջնական մարգարեական պատգամը, որը բացվում է հենց փորձաշրջանի ավարտից անմիջապես առաջ։
Truths which in the past have been correctly understood from the book of Revelation but have been sealed up by custom and tradition, are still truth, and today they are being unsealed again by the Lion of the tribe of Judah, and those truths are now revealing their perfect fulfillment.
Ճշմարտությունները, որոնք անցյալում ճիշտ են հասկացվել Հայտնության գրքից, սակայն կնքվել են սովորույթի և ավանդության կողմից, շարունակում են մնալ ճշմարտություն, և այսօր դրանք կրկին ապակնքվում են Հուդայի ցեղից եղող Առյուծի կողմից, և այդ ճշմարտություններն այժմ բացահայտում են իրենց կատարյալ կատարումը։
Truths which in the past have been correctly understood from the book of Daniel but have been sealed up by custom and tradition, are still truth, and today they are being unsealed again by the Lion of the tribe of Judah, and those truths are now revealing their perfect fulfillment.
Այն ճշմարտությունները, որոնք անցյալում Դանիելի գրքից ճիշտ էին հասկացվել, սակայն սովորության և ավանդության կողմից կնքված էին, դեռևս ճշմարտություն են, և այսօր դրանք դարձյալ ապակնքվում են Հուդայի ցեղից եկող Առյուծի կողմից, և այդ ճշմարտություններն այժմ բացահայտում են իրենց կատարյալ կատարումը։
Daniel is simply the first of the two books that represent the Revelation of Jesus Christ.
Դանիելը պարզապես այն երկու գրքերից առաջինն է, որոնք ներկայացնում են Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը։
Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message in a reform movement. He is also a symbol of the covenant, for the change of a name prophetically identifies the beginning of a covenant relationship. The covenant relationship that God enters into with a people who had formerly not been God’s covenant people, begins at the empowerment of the first message.
Հովակիմը խորհրդանիշ է բարեփոխչական շարժման մեջ առաջին պատգամի զորացման։ Նա նաև ուխտի խորհրդանիշ է, որովհետև անվան փոփոխությունը մարգարեականորեն նույնացնում է ուխտային հարաբերության սկիզբը։ Այն ուխտային հարաբերությունը, որի մեջ Աստված մտնում է մի ժողովրդի հետ, որը նախկինում Աստծո ուխտի ժողովուրդը չէր, սկսվում է առաջին պատգամի զորացմամբ։
Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:10.
Դուք, որ երբեմն ժողովուրդ չէիք, բայց այժմ Աստծու ժողովուրդն եք. դուք, որ ողորմութիւն չէիք ստացել, բայց այժմ ողորմութիւն ստացաք։ Ա Պետրոս 2:10։
The symbol of a name being changed representing a covenant relationship is established by Abram’s name being changed to Abraham, Sarai’s name to Sarah, Jacob’s name to Israel and Saul to Paul. There are other witnesses to the symbol, but in chapter one of Daniel, Daniel’s name is changed to Belteshazzar, and Hananiah’s name is changed to Shadrach, Mishael’s to Meshach, and Azariah’s to Abednego.
Ուխտային հարաբերությունը ներկայացնող անվանափոխության խորհրդանիշը հաստատվում է նրանով, որ Աբրամի անունը փոխվեց Աբրահամի, Սարայի անունը՝ Սառայի, Հակոբի անունը՝ Իսրայելի, և Սավուղինը՝ Պողոսի։ Խորհրդանիշի վերաբերյալ կան նաև այլ վկայություններ, սակայն Դանիելի գրքի առաջին գլխում Դանիելի անունը փոխվում է Բաղտասասարի, իսկ Անանիայի անունը փոխվում է Սեդրաքի, Միսայէլինը՝ Միսաքի, և Ազարիայինը՝ Աբեդնագովի։
When the Lord enters into a covenant relationship with a people, he is simultaneously passing by a former covenant people. Jehoiakim represents the covenant people who are being passed by and Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the covenant people that are then being chosen. When people enter into a covenant relationship, they are then tested as to whether they will uphold the terms of the covenant. The test is represented by the act of eating.
Երբ Տերը որևէ ժողովրդի հետ մտնում է ուխտային հարաբերության մեջ, նա միաժամանակ անցնում է նախկին ուխտի ժողովրդի կողքով։ Հովակիմը ներկայացնում է այն ուխտի ժողովրդին, որի կողքով անցնում են, իսկ Դանիելը, Անանիան, Միսայելը և Ազարիան ներկայացնում են այն ուխտի ժողովրդին, որը այնուհետև ընտրվում է։ Երբ մարդիկ մտնում են ուխտային հարաբերության մեջ, ապա նրանք փորձության են ենթարկվում՝ տեսնելու, թե արդյոք կպահեն ուխտի պայմանները։ Այդ փորձությունը ներկայացված է ուտելու գործողությամբ։
Adam and Eve failed the test with the act of eating, and when God first entered into a covenant with a chosen people, he began the relationship by testing them with manna. Ancient Israel ultimately failed that test, but in doing so they provided the first reference and first witness to the fact that a covenant test is not a singular test, but it is a testing process. By the tenth test, they were assigned to die in the wilderness over the next forty years. God then entered into covenant with Joshua and Caleb, thus providing witness that when the Lord enters into covenant with a chosen people, He is also passing by a former covenant people. At the end of ancient Israel, which was also the beginning of spiritual Israel, the last testing process for ancient Israel was the first testing process for spiritual Israel, and it was represented as the Bread of Heaven. It had been typified by the manna in the first covenant testing process.
Ադամն ու Եվան կերակուր ուտելու արարքով ձախողեցին փորձությունը, և երբ Աստված առաջին անգամ ուխտի մեջ մտավ ընտրյալ ժողովրդի հետ, Նա այդ հարաբերությունը սկսեց՝ նրանց մանանայով փորձելով։ Հին Իսրայելը վերջնականապես ձախողեց այդ փորձությունը, սակայն այդպիսով նրանք տվեցին առաջին հիշատակությունը և առաջին վկայությունը այն փաստի, որ ուխտի փորձությունը եզակի փորձություն չէ, այլ փորձության մի ընթացք է։ Տասներորդ փորձության ժամանակ նրանց սահմանվեց առաջիկա քառասուն տարիների ընթացքում մեռնել անապատում։ Այնուհետև Աստված ուխտի մեջ մտավ Հեսուի և Քաղեբի հետ՝ այսպիսով վկայություն տալով, որ երբ Տերը ուխտի մեջ է մտնում ընտրյալ ժողովրդի հետ, Նա նաև անցնում է նախկին ուխտի ժողովրդի կողքով։ Հին Իսրայելի վախճանին, որը միաժամանակ նաև հոգևոր Իսրայելի սկիզբն էր, հին Իսրայելի համար վերջին փորձության ընթացքը հոգևոր Իսրայելի համար առաջին փորձության ընթացքն էր, և այն ներկայացված էր որպես Երկնքի Հաց։ Այն նախատիպվել էր մանանայով՝ ուխտի առաջին փորձության ընթացքում։
In that testing process, which was both the first and the last testing process, Jesus identified the test of heavenly Bread when he said that those who are his covenant people must eat his flesh and drink his blood. He lost more disciples at that presentation than any other time in his ministry. That controversy in his ministry was the high point of the illustration of the covenant testing process, and Sister White comments at length upon the event in the Desire of Ages, where the title of the chapter is “The Crisis in Galilee”. The name Galilee means “a hinge,” or “a turning point,” and in the chapter, she outlines why the disciples turned away from him. They refused to apply his testimony of the requirement of eating his flesh and drinking his blood with the proper prophetic methodology. She identified that they held to customs and traditions of prophetic concepts that Satan had inculcated into ancient Israel’s biblical understanding. Those misunderstandings provided them with, what they thought, was an excuse to apply his words literally, instead of spiritually. She also points out that when those who “turned” away from Jesus (Galilee) who are identified in the sixth chapter of John (John 6:66), they walked with him no more forever.
Այն փորձության գործընթացում, որը և՛ առաջինն էր, և՛ վերջինը, Հիսուսը մատնանշեց երկնային Հացի փորձությունը, երբ ասաց, որ նրանք, ովքեր Իր ուխտի ժողովուրդն են, պետք է ուտեն Նրա մարմինը և խմեն Նրա արյունը։ Այդ ներկայացման ժամանակ Նա ավելի շատ աշակերտներ կորցրեց, քան Իր ծառայության որևէ այլ պահին։ Նրա ծառայության այդ հակասությունը ուխտի փորձության գործընթացի պատկերավոր ցուցադրման գագաթնակետն էր, և Քույր Ուայթը երկարամասն անդրադառնում է այդ իրադարձությանը «Դարերի Փափագը» գրքում, որտեղ գլխի վերնագիրն է՝ «Ճգնաժամը Գալիլիայում»։ «Գալիլիա» անունը նշանակում է «ծունկ», կամ «շրջադարձային կետ», և այդ գլխում նա ներկայացնում է, թե ինչու աշակերտները երես դարձրին Նրանից։ Նրանք հրաժարվեցին Նրա վկայությունը՝ Նրա մարմինը ուտելու և Նրա արյունը խմելու պահանջի վերաբերյալ, կիրառել պատշաճ մարգարեական մեթոդաբանությամբ։ Նա ցույց տվեց, որ նրանք կառչած էին մարգարեական հասկացությունների այն սովորույթներից ու ավանդություններից, որոնք սատանան ներարկել էր հին Իսրայելի աստվածաշնչյան ըմբռնման մեջ։ Այդ թյուրըմբռնումները նրանց համար ապահովեցին այն, ինչ նրանք կարծում էին, թե արդարացում էր՝ Նրա խոսքերը բառացիորեն, այլ ոչ թե հոգևորապես կիրառելու համար։ Նա նաև մատնանշում է, որ նրանք, ովքեր Հիսուսից «շուռ եկան» (Գալիլիա) և որոնց մասին խոսվում է Հովհաննեսի վեցերորդ գլխում (John 6:66), այլևս երբեք չքայլեցին Նրա հետ։
With the first as with the last covenant testing process of ancient Israel, we find that when God enters into a covenant relationship with a chosen people, He is simultaneously passing by the former covenant people. We also find that he tests those people, not with a singular test, but with a process of testing. We also see that the testing process is represented by something that is to be eaten. We also find that the food represents the Word of God, and that the test involves a choice between two types of food to eat. Do we eat of every tree that God has said we can eat of, or do we eat from the tree which we have been forbidden to eat? We also find that the choice of what to eat includes the test of how we eat the food offered.
Ինչպես առաջին, այնպես էլ վերջին ուխտի փորձության ընթացքի դեպքում հին Իսրայելի մեջ մենք տեսնում ենք, որ երբ Աստված ուխտային հարաբերության մեջ է մտնում ընտրյալ ժողովրդի հետ, Նա միաժամանակ անցնում է նախկին ուխտի ժողովրդի կողքով։ Մենք նաև տեսնում ենք, որ Նա այդ ժողովրդին փորձում է ոչ թե մեկ առանձին փորձությամբ, այլ փորձությունների ընթացքով։ Մենք նաև տեսնում ենք, որ այդ փորձության ընթացքը ներկայացված է մի բանի միջոցով, որ պետք է ուտվի։ Մենք նաև գտնում ենք, որ այդ կերակուրը ներկայացնում է Աստծո Խոսքը, և որ փորձությունը ներառում է ընտրություն՝ ուտելու երկու տեսակի կերակուրների միջև։ Արդյո՞ք մենք ուտում ենք ամեն ծառից, որի մասին Աստված ասել է, որ կարող ենք ուտել, թե՞ ուտում ենք այն ծառից, որից մեզ արգելվել է ուտել։ Մենք նաև գտնում ենք, որ ինչ ուտել ընտրելը ներառում է նաև այն փորձությունը, թե ինչպես ենք մենք ուտում մատուցված կերակուրը։
At the end of spiritual Israel, in the time of the Millerite movement, the first message was empowered on August 11, 1840. Jehoiakim there represents the Protestants that are then being carried into Babylon to become her daughters. They were confronted with a test when the angel of Revelation ten descended and had a little book open in his hand. Just as Jehoiakim rebelled against Nebuchadnezzar’s demands, and was thereafter led into captivity, the Protestants refused to eat the food in the angel’s hand, based upon the traditions and customs they brought with them out of the Dark Ages.
Հոգևոր Իսրայելի վերջում, միլլերական շարժման ժամանակ, առաջին լուրը զորացվեց 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին։ Այստեղ Հովակիմը ներկայացնում է այն բողոքականներին, որոնք այն ժամանակ տարվում են Բաբելոն՝ նրա դուստրերը դառնալու համար։ Նրանք կանգնեցին փորձության առաջ, երբ Հայտնության տասներորդ գլխի հրեշտակը իջավ՝ իր ձեռքում ունենալով բացված մի փոքրիկ գիրք։ Ինչպես Հովակիմը ապստամբեց Նաբուգոդոնոսորի պահանջների դեմ և այնուհետև տարվեց գերության, այնպես էլ բողոքականները հրաժարվեցին ուտել այն կերակուրը, որ հրեշտակի ձեռքում էր՝ հիմնվելով այն ավանդությունների և սովորույթների վրա, որոնք իրենց հետ բերել էին Խավար դարերից։
By the spring of 1844, the testing process had reached a “turning point” for Jehoiakim and the Protestants, and just as in the first testing process for spiritual Israel, they “turned” and walked no more with Jesus. In that history Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the Millerites, who chose to eat the little book which was sweet in their mouth, but became bitter in their stomach.
1844 թվականի գարնանը փորձության ընթացքը հասել էր «շրջադարձային կետի» Հովակիմի և բողոքականների համար, և ինչպես հոգևոր Իսրայելի առաջին փորձության ընթացքում, նրանք «շրջվեցին» ու այլևս չքայլեցին Հիսուսի հետ։ Այդ պատմության մեջ Դանիելը, Անանիան, Միսայելը և Ազարիան ներկայացնում են միլլերիտներին, որոնք ընտրեցին ուտել այն փոքրիկ գիրքը, որ քաղցր էր նրանց բերանում, բայց դառնացավ նրանց ստամոքսում։
If we include Adam and Eve, we have four classic witnesses that the test is represented by the act of eating. We have several prophetic witnesses, that all have the signature of the first and the last. The witness of the test of manna is a first witness, and the test of the Bread of Heaven is both a first test for spiritual Israel, while also being the last witness for ancient Israel. The test of the little book is both the first and the last. It is the end of spiritual Israel’s wandering as the church in the wilderness, and it is the first of those who were chosen to be the final denominated people of God. The Millerites were the beginning of God’s denominated people, which were to be identified as the true horn of Protestantism. There are several witnesses to the testing process that begins when the first message is empowered.
Եթե Ադամին և Եվային ներառենք, ապա ունենք չորս դասական վկա, որ փորձությունը ներկայացված է ուտելու գործողությամբ։ Ունենք մի քանի մարգարեական վկա, որոնք բոլորը կրում են առաջինի և վերջինի դրոշմը։ Մանանայի փորձության վկայությունը առաջին վկա է, իսկ Երկնքի Հացի փորձությունը և՛ առաջին փորձությունն է հոգևոր Իսրայելի համար, և միաժամանակ վերջին վկան՝ հին Իսրայելի համար։ Փոքրիկ գրքի փորձությունը և՛ առաջինն է, և՛ վերջինը։ Այն հոգևոր Իսրայելի թափառման վախճանն է՝ որպես անապատի եկեղեցի, և առաջինն է նրանցից, ովքեր ընտրվեցին լինելու Աստծո վերջնական անունով առանձնացված ժողովուրդը։ Միլլերի հետևորդները Աստծո անունով առանձնացված ժողովրդի սկիզբն էին, որոնք պետք է ճանաչվեին որպես բողոքականության ճշմարիտ եղջյուրը։ Կան մի քանի վկաներ փորձության գործընթացի մասին, որը սկսվում է, երբ առաջին պատգամը զորացվում է։
In those processes of testing there arrives a “turning point”, where nearly all of the disciples turn away. At Joshua and Caleb’s testimony all Israel turned away and sought to return to Egypt. At the church in Galilee, the majority of disciples turned away. Because Jesus is the Alpha and Omega, the “turning point” that is represented at the end of the testing process is also illustrated at the beginning of the testing process. When the manna was first provided for ancient Israel, there were those that immediately turned away from the instructions. At Christ’s baptism He turned away and went into the wilderness. Sister White uses the symbol of a turning point in a very informative fashion.
Այդ փորձության գործընթացներում գալիս է մի «շրջադարձային կետ», երբ աշակերտների գրեթե բոլորը ետ են դառնում։ Հեսուի և Քաղեբի վկայության ժամանակ ամբողջ Իսրայելը ետ դարձավ և փորձեց վերադառնալ Եգիպտոս։ Գալիլեայի եկեղեցում աշակերտների մեծամասնությունը ետ դարձավ։ Քանի որ Հիսուսը Ալֆան և Օմեգան է, փորձության գործընթացի վերջում ներկայացված «շրջադարձային կետը» պատկերված է նաև փորձության գործընթացի սկզբում։ Երբ հին Իսրայելին առաջին անգամ մանան տրվեց, կային այնպիսիք, որ անմիջապես ետ դարձան հրահանգներից։ Քրիստոսի մկրտության ժամանակ Նա ետ դարձավ և գնաց անապատ։ Քույր Ուայթը «շրջադարձային կետի» խորհրդանիշը գործածում է շատ ուսանելի կերպով։
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement. From that word we understand that the forces are now at work that will usher in the last great conflict between good and evil—between Satan, the prince of darkness, and Christ, the Prince of life. But the coming triumph for the men who love and fear God is as sure as that His throne is established in the heavens.” Bible Echo, August 26, 1895.
«Կան ժամանակաշրջաններ, որոնք շրջադարձային կետեր են ազգերի և եկեղեցու պատմության մեջ։ Աստծո նախախնամությամբ, երբ այս զանազան ճգնաժամերը վրա են հասնում, այդ ժամանակի համար լույս է տրվում։ Եթե այն ընդունվում է, տեղի է ունենում հոգևոր առաջընթաց, իսկ եթե մերժվում է, հետևում են հոգևոր անկումը և կործանումը։ Տերն Իր խոսքի մեջ բացահայտել է ավետարանի առաջամարտիկ գործը, ինչպես այն կատարվել է անցյալում և ինչպես պիտի կատարվի ապագայում՝ մինչև իսկ եզրափակիչ պայքարը, երբ սատանայական գործակալությունները պիտի կատարեն իրենց վերջին արտասովոր շարժումը։ Այդ խոսքից մենք հասկանում ենք, որ այժմ արդեն գործում են այն ուժերը, որոնք պիտի առաջ բերեն բարիի և չարի միջև՝ խավարի իշխանի՝ Սատանայի, և կյանքի Իշխանի՝ Քրիստոսի միջև վերջին մեծ պայքարը։ Սակայն այն մարդկանց համար գալիք հաղթանակը, ովքեր սիրում և երկյուղում են Աստծուց, նույնքան հաստատ է, որքան որ Նրա աթոռը հաստատված է երկնքում»։ Bible Echo, August 26, 1895.
When the manna was first given to ancient Israel, the light for that history was given. At Christ’s baptism the light for that history was given. On August 11, 1840 the light for that history was given. Each of those turning points mark the beginning of a testing process that ultimately ends at another turning point, when the former covenant people turn away and walk with Christ no more.
Երբ մանան առաջին անգամ տրվեց հին Իսրայելին, այդ պատմության համար լույսը տրվեց։ Քրիստոսի մկրտության ժամանակ այդ պատմության համար լույսը տրվեց։ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին այդ պատմության համար լույսը տրվեց։ Այդ շրջադարձային կետերից յուրաքանչյուրն ազդարարում է փորձության մի գործընթացի սկիզբը, որն ի վերջո ավարտվում է մեկ այլ շրջադարձային կետում, երբ նախկին ուխտի ժողովուրդը երես է թեքում և այլևս Քրիստոսի հետ չի ընթանում։
Because these various testing processes represent both a testing process for the former covenant people and also for the new covenant people, there are two conclusions of the testing process. The conclusion of the testing process, and therefore the final turning point for the Protestants in the Millerite history, was the spring of 1844. The conclusion of the testing process (in the Fall of 1844), or turning point for the Millerites themselves, came after the turning point for the former people of God.
Քանի որ այս զանազան փորձության գործընթացները ներկայացնում են թե՛ նախկին ուխտի ժողովրդի, և թե՛ նոր ուխտի ժողովրդի համար փորձության ընթացք, ուստի գոյություն ունեն փորձության գործընթացի երկու ավարտներ։ Փորձության գործընթացի ավարտը, և հետևաբար Միլլերական պատմության մեջ բողոքականների համար վերջին շրջադարձային կետը, եղավ 1844 թվականի գարունը։ Փորձության գործընթացի ավարտը (1844 թվականի աշնանը), կամ շրջադարձային կետը Միլլերականների համար հենց իրենց դեպքում, եկավ Աստծո նախկին ժողովրդի համար եղած շրջադարձային կետից հետո։
In the history of Christ, the testing process is identified by his twice cleansing the temple, once at the beginning of his ministry, and then again at the ending of his ministry.
Քրիստոսի պատմության մեջ փորձության գործընթացը արտահայտվում է նրանով, որ Նա երկու անգամ մաքրեց տաճարը՝ մեկ անգամ Իր ծառայության սկզբում, ապա դարձյալ Իր ծառայության վերջում։
“When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.
«Երբ Հիսուսը սկսեց Իր հրապարակային ծառայությունը, Նա մաքրեց Տաճարը նրա սրբապիղծ պղծումից։ Նրա ծառայության վերջին գործերից մեկը Տաճարի երկրորդ մաքրագործությունն էր։ Այդպես էլ աշխարհի նախազգուշացման վերջին գործում երկու առանձնահատուկ կոչեր են ուղղվում եկեղեցիներին։ Երկրորդ հրեշտակի լուրն է. «Ընկավ, ընկավ Բաբելոնը՝ այն մեծ քաղաքը, որովհետև նա բոլոր ազգերին խմեցրեց իր պոռնկության բարկության գինուց» (Հայտնություն 14:8)։ Եվ երրորդ հրեշտակի լուրի բարձր աղաղակում երկնքից մի ձայն է լսվում՝ ասելով. «Դո՛ւրս եկեք նրանից, իմ ժողովուրդ, որպեսզի նրա մեղքերին մասնակից չլինեք, և որպեսզի նրա պատուհասներից չընդունեք. որովհետև նրա մեղքերը հասել են մինչև երկինք, և Աստված հիշել է նրա անօրենությունները» (Հայտնություն 18:4, 5)»։ Selected Messages, գիրք 2, 118։
The testing process of the two temple cleansings of Christ is aligned with Malachi chapter three, in the writings of the Spirit of Prophecy.
Քրիստոսի տաճարի մաքրագործման երկու դեպքերի փորձության ընթացքը «Մարգարեության Հոգու» գրություններում համադրված է Մաղաքիա մարգարեի գրքի երրորդ գլխի հետ։
“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.
«Տաճարը աշխարհի գնորդներից և վաճառողներից մաքրելով՝ Հիսուսը հռչակեց Իր առաքելությունը՝ սիրտը մեղքի պղծությունից մաքրելու՝ երկրային ցանկություններից, եսասիրական կրքերից, չար սովորություններից, որոնք ապականում են հոգին։ Մաղաքիա 3:1–3 մեջբերված»։ Դարերի Փափագը, 161։
The cleansing of God’s people represents the testing process that is repeatedly identified with several lines of prophecy. Every reference, beginning with Adam and Eve unto the Millerite history represents the cleansing of the one hundred and forty-four thousand.
Աստծու ժողովրդի մաքրագործումը ներկայացնում է փորձության այն ընթացքը, որը բազմիցս նույնացվում է մարգարեության մի քանի գծերի հետ։ Յուրաքանչյուր հիշատակում՝ սկսած Ադամից և Եվայից մինչև Միլլերական պատմությունը, ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի մաքրագործումը։
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.
«Երկրի պատմության վերջին օրերում Աստծո ուխտը Իր պատվիրանապահ ժողովրդի հետ պետք է նորոգվի»։ Review and Herald, February 26, 1914.
The cleansing process of the one hundred and forty-four thousand is the first reference in the book of Daniel, which is the first book of the two books that together represent the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before human probation closes. The cleansing process of the one hundred and forty-four thousand is also represented as the sealing process. When the first message of the cleansing, sealing process of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001, it was a turning point for the church and for the world. In Revelation chapter eighteen, the angel that lightens the world with his glory then arrived. Yet in Revelation eighteen, the angel is not represented as having anything to eat in his hand—but it is there. The little book is there. It can be easily recognized by those who choose to eat the methodology represented as “line upon line,” by the prophet Isaiah.
Հարյուր քառասունչորս հազարի մաքրման գործընթացը Դանիել գրքում առաջին հիշատակությունն է, իսկ Դանիելը երկու գրքերից առաջինն է, որոնք միասին ներկայացնում են Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը, որը կնքազերծվում է մարդկային փորձաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ։ Հարյուր քառասունչորս հազարի մաքրման գործընթացը ներկայացված է նաև որպես կնքման գործընթաց։ Երբ հարյուր քառասունչորս հազարի մաքրման, կնքման գործընթացի առաջին պատգամը սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, դա շրջադարձային կետ էր եկեղեցու և աշխարհի համար։ Հայտնություն տասնութերորդ գլխում այնուհետև եկավ այն հրեշտակը, որ իր փառքով լուսավորում է աշխարհը։ Սակայն Հայտնություն 18-ում հրեշտակը ներկայացված չէ այնպես, կարծես իր ձեռքում ուտելու որևէ բան ունենա, բայց այն այնտեղ է։ Փոքրիկ գիրքն այնտեղ է։ Այն կարող են հեշտությամբ ճանաչել նրանք, ովքեր ընտրում են ուտել այն մեթոդաբանությունը, որ Եսայիա մարգարեի կողմից ներկայացված է որպես «տող առ տող»։
By laying “line upon line” we understand that when Christ descended on September 11, 2001, he also had a “little book” which had been represented as “manna”, the “bread of heaven” and the “little book”. But on September 11, 2001, the former chosen people, represented by Jehoiakim, chose to hold to the customs and traditions of Adventism, and then began their march into the captivity of Babylon which will be complete at the Sunday law.
«տող առ տող» դնելով՝ մենք հասկանում ենք, որ երբ Քրիստոսը իջավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, Նա նաև ուներ մի «փոքրիկ գիրք», որը ներկայացված էր որպես «մաննա», «երկնքի հաց» և «փոքրիկ գիրք»։ Բայց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին նախկին ընտրյալ ժողովուրդը, որը ներկայացված էր Հովակիմով, ընտրեց կառչել ադվենտիզմի սովորույթներից և ավանդություններից, և ապա սկսեց իր երթը դեպի Բաբելոնի գերությունը, որը ամբողջական կլինի կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
«Հիմա տարածվո՞ւմ է այն խոսքը, թե ես հայտարարել եմ, որ Նյու Յորքը մակընթացային ալիքով պիտի ավերվի։ Սա ես երբեք չեմ ասել։ Ես ասել եմ, երբ նայում էի այնտեղ վեր խոյացող մեծ շենքերին, հարկ առ հարկ,՝ «Ի՜նչ սարսափելի տեսարաններ պիտի տեղի ունենան, երբ Տերը վեր կենա՝ երկիրը սաստիկ սասանելու համար։ Այն ժամանակ կհաստատվեն Հայտնություն 18.1–3-ի խոսքերը»։ Հայտնության տասնութերորդ գլուխն ամբողջությամբ նախազգուշացում է այն բանի մասին, թե ինչ է գալու երկրի վրա։ Բայց ես առանձնապես լույս չունեմ այն մասին, թե ինչ է գալու Նյու Յորքի վրա, միայն գիտեմ, որ մի օր այնտեղի մեծ շենքերը պիտի տապալվեն Աստծո զորության շրջման ու շրջադարձման ազդեցությամբ։ Ինձ տրված լույսից գիտեմ, որ կործանումը աշխարհում է։ Տիրոջ մի խոսքը, Նրա հզոր զորության մի հպումը, և այս հսկայական շինությունները պիտի ընկնեն։ Այնպիսի տեսարաններ պիտի տեղի ունենան, որոնց ահավորությունը մենք չենք կարող պատկերացնել»։ Review and Herald, July 5, 1906.
When the “great buildings” of “New York” were “thrown down by the turning and overturning of God’s power,” on September 11, 2001, the light of the angel of Revelation eighteen filled the whole earth, for a turning point had come in the history of the earth beast of Revelation thirteen.
Երբ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին «Նյու Յորքի» «մեծ շենքերը» «կործանվեցին Աստծո զորության շրջումով և շրջադարձով», Հայտնություն տասնութերորդ գլխի հրեշտակի լույսը լցրեց ողջ երկիրը, որովհետև շրջադարձային մի կետ էր հասել Հայտնություն տասներեքերորդ գլխի երկրի գազանի պատմության մեջ։
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.
«Կան ժամանակահատվածներ, որոնք շրջադարձային կետեր են ազգերի և եկեղեցու պատմության մեջ։ Աստծո նախախնամությամբ, երբ այս զանազան ճգնաժամերը վրա են հասնում, այդ ժամանակի համար լույս է տրվում։ Եթե այն ընդունվում է, տեղի է ունենում հոգևոր առաջընթաց, իսկ եթե մերժվում է, ապա հետևում են հոգևոր անկում և կործանում»։ Bible Echo, August 26, 1895.
When the light of the angel of Revelation eighteen arrived on September 11, 2001, those who received the light progressed spiritually and those who rejected the light declined spiritually, and began their rebellious journey onward to their final turning point of the Sunday law, where they forever make shipwreck of their profession as the messengers of the third angel. Those in Galilee that turned away and walked no more with Christ in John 6:66, were turning away from the light that had first arrived at his baptism, which is where the first message of that testing history was empowered. In Daniel chapter one, two classes of worshippers are illustrated in the history when the first message is empowered. Jehoiakim represents those that make shipwreck of faith, and Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the faithful.
Երբ Հայտնության տասնութերորդ գլխի հրեշտակի լույսը հասավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, նրանք, ովքեր ընդունեցին լույսը, հոգևորապես առաջադիմեցին, իսկ նրանք, ովքեր մերժեցին լույսը, հոգևորապես անկում ապրեցին և սկսեցին իրենց ապստամբ ընթացքը դեպի կիրակնօրյա օրենքի իրենց վերջնական շրջադարձային կետը, որտեղ ընդմիշտ խորտակության մատնեցին իրենց դավանությունը՝ որպես երրորդ հրեշտակի պատգամաբերներ։ Նրանք, ովքեր Գալիլիայում երես դարձրին և այլևս չքայլեցին Քրիստոսի հետ Հովհաննես 6:66-ում, երես էին դարձնում այն լույսից, որն առաջին անգամ հասել էր Նրա մկրտության ժամանակ, որտեղ զորացվեց այդ փորձության պատմության առաջին լուրը։ Դանիելի գրքի առաջին գլխում երկրպագուների երկու դաս է պատկերվում այն պատմության մեջ, երբ առաջին լուրը զորացվում է։ Հովակիմը ներկայացնում է նրանց, ովքեր հավատքի խորտակում են գործում, իսկ Դանիելը, Անանիան, Միսայելը և Ազարիան ներկայացնում են հավատարիմներին։
In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king’s seed, and of the princes; Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king’s palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans. And the king appointed them a daily provision of the king’s meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king. Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself. Daniel 1:1-8.
Հուդայի թագավոր Հովակիմի թագավորության երրորդ տարում Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորը եկավ Երուսաղեմ և պաշարեց այն։ Եվ Տերը Հուդայի թագավոր Հովակիմին մատնեց նրա ձեռքը, ինչպես նաև Աստծու տան անոթների մի մասը. և նա տարավ դրանք Սենաարի երկիրը՝ իր աստծու տունը, և անոթները դրեց իր աստծու գանձատանը։ Եվ թագավորը խոսեց ներքինիների իշխան Ասփենազի հետ, որ նա բերի Իսրայելի որդիներից ոմանց, թագավորական սերնդից և իշխաններից, պատանիներ, որոնց մեջ որևէ արատ չկար, այլ գեղեցիկ տեսքով էին, հմուտ՝ ամեն տեսակ իմաստության մեջ, գիտության մեջ իմացական, և հասկացող՝ ուսումնագիտության մեջ, և որոնց մեջ կարողություն կար կանգնելու թագավորի պալատում, և որպեսզի նրանց սովորեցնեն քաղդեացիների գիրը և լեզուն։ Եվ թագավորը նրանց համար նշանակեց ամենօրյա բաժին թագավորի կերակուրից և այն գինուց, որ ինքն էր խմում, որպեսզի նրանց այդպես սնուցեն երեք տարի, և դրա վերջում նրանք կանգնեն թագավորի առաջ։ Եվ նրանց մեջ, Հուդայի որդիներից, կային Դանիելը, Անանիան, Միսայելը և Ազարիան։ Եվ ներքինիների իշխանը նրանց անուններ տվեց. Դանիելին կոչեց Բաղտասասար, Անանիային՝ Սեդրաք, Միսայելին՝ Միսաք, և Ազարիային՝ Աբեդնագով։ Բայց Դանիելն իր սրտում վճռեց, որ չպղծվի թագավորի կերակուրի բաժնից և այն գինուց, որ նա խմում էր. ուստի նա խնդրեց ներքինիների իշխանին, որ չպղծվի։ Դանիել 1:1-8.
Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah were the children of Judah. They were made into eunuchs, thus representing the final generation of Adventism. Nebuchadnezzar, as many ancient kings, had the four Judean youths castrated, to remove any concerns the king might have when they served as slaves and interacted with the king’s wives and concubines.
Դանիելը, Անանիան, Միսայելը և Ազարիան Հուդայի որդիներն էին։ Նրանց ներքինիներ դարձրին՝ այսպիսով ներկայացնելով ադվենտիզմի վերջին սերունդը։ Նաբուգոդոնոսորը, ինչպես շատ հին արքաներ, այդ չորս հուդայական պատանիներին ամորձատել տվեց, որպեսզի վերացնի այն ամեն տեսակ մտահոգությունները, որ թագավորը կարող էր ունենալ, երբ նրանք որպես ծառաներ ծառայեին և շփվեին թագավորի կանանց ու հարճերի հետ։
Symbolically it represents the final generation of Adventism, for there would be no more line of Judah after these four. Four is a symbol of worldwide, and thus represents the final generation of Seventh-day Adventists around the world who recognize September 11, 2001, as a fulfillment of God’s prophetic Word.
Խորհրդանշականորեն սա ներկայացնում է ադվենտիզմի վերջին սերունդը, որովհետև այս չորսից հետո այլևս Հուդայի գիծ չէր լինելու։ Չորսը համաշխարհայինի խորհրդանիշ է, և այսպիսով ներկայացնում է ամբողջ աշխարհում գտնվող Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների վերջին սերունդը, որոնք 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը ճանաչում են որպես Աստծո մարգարեական Խոսքի կատարման դրսևորում։
Those Seventh-day Adventists are the subject of God’s prophetic Word, for they are those called to be the one hundred and forty-four thousand. Yet their prophetic heritage began with the rebellion of their fathers, in 1863. That initial rebellion is almost impossible to recognize for it has been covered by the traditions and customs of four generations of escalating rebellion. Though difficult to recognize it must be seen and acknowledged, as Daniel ultimately does in Daniel chapter nine. He did so by recognizing the truth located in God’s prophetic Word.
Այդ Յոթներորդ օրվա ադվենտիստներն են Աստծո մարգարեական Խոսքի առարկան, որովհետև նրանք են կոչված լինելու հարյուր քառասունչորս հազարը։ Սակայն նրանց մարգարեական ժառանգությունը սկսվեց իրենց հայրերի ապստամբությամբ՝ 1863 թվականին։ Այդ սկզբնական ապստամբությունը գրեթե անհնար է ճանաչել, որովհետև այն ծածկվել է չորս սերունդների անընդհատ աճող ապստամբության ավանդույթներով ու սովորություններով։ Թեև դժվար է այն ճանաչել, այն պետք է տեսնվի և ընդունվի, ինչպես Դանիելն ի վերջո անում է Դանիելի գրքի իններորդ գլխում։ Նա այդպես արեց՝ ճանաչելով Աստծո մարգարեական Խոսքում գտնվող ճշմարտությունը։
The rebellion that Daniel and the three worthies directly descended from, was their father’s refusal to remain separate from the heathen influences that surrounded them. In 1863, Laodicean Adventism returned to the biblical methodology of apostate Protestantism and Catholicism, to uphold their rejection of Miller’s identification of the “seven times” of Leviticus twenty-six. That rebellion for Daniel and the three worthies was represented by king Hezekiah.
Ապստամբությունը, որից անմիջապես սերում էին Դանիելը և երեք արժանավորները, նրանց հոր մերժումն էր՝ առանձին մնալու իրենց շրջապատող հեթանոսական ազդեցություններից։ 1863 թվականին Լաոդիկեական ադվենտիզմը վերադարձավ ուրացյալ բողոքականության և կաթոլիկության աստվածաշնչյան մեթոդաբանությանը՝ հաստատելու համար Միլլերի կողմից Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակների» նույնացման իրենց մերժումը։ Այդ ապստամբությունը Դանիելի և երեք արժանավորների համար ներկայացված էր Եզեկիա թագավորով։
King Hezekiah pled with the Lord not to die, and his prayer was answered when the Lord gave him another 15 years. In doing so, he then fathered Manasseh, one of the most wicked kings of Judah, but also the king that marks the beginning of the progressive seven-step conquering and enslavement of Judah. In 1856, the True Witness came to knock on Laodicean Adventism’s door, but they chose to live and not die to self. By 1863, they had rebuilt “Jericho” and started the escalating rebellion that ultimately prevented them from recognizing September 11, 2001 as the beginning of their three-step journey into the slavery of spiritual Babylon that ends at the Sunday law.
Եզեկիա թագավորը աղաչեց Տիրոջը, որ չմեռնի, և նրա աղոթքը պատասխանվեց, երբ Տերը նրան ևս տասնհինգ տարի շնորհեց։ Այդպես նա ապա հայր դարձավ Մանասեին՝ Հուդայի ամենաանօրեն թագավորներից մեկին, բայց նաև այն թագավորին, որ նշանավորում է Հուդայի նվաճման և ստրկացման առաջադիմական յոթափուլ ընթացքի սկիզբը։ 1856 թվականին Ճշմարիտ Վկան եկավ թակելու Լաոդիկեական ադվենտիզմի դուռը, բայց նրանք ընտրեցին ապրել և ոչ թե մեռնել իրենց անձին։ 1863 թվականին նրանք վերաշինեցին «Երիքովը» և սկսեցին սաստկացող ապստամբությունը, որը, ի վերջո, խանգարեց նրանց ճանաչելու 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը որպես իրենց եռափուլ ճամփորդության սկիզբը դեպի հոգևոր Բաբելոնի ստրկությունը, որն ավարտվում է կիրակնօրյա օրենքով։
For king Hezekiah, 1863 came when his prayer to live was granted. The Lord provided a sign that his prayer had been accepted. God confirmed the prayer by moving the sun, and the Babylonians saw the activity of God in the heavens, though they knew not what it meant. The Babylonians then came to Jerusalem to find out about the God who had the power to control the sun. Instead of glorifying the God of Heaven, king Hezekiah, instead of dying to self, chose to glorify his temple and city instead of the God who had chosen to place His name in that temple and city.
Եզեկիա թագավորի համար 1863-ը վրա հասավ այն ժամանակ, երբ նրան շնորհվեց ապրելու վերաբերյալ իր աղոթքը։ Տերը նշան տվեց, որ նրա աղոթքն ընդունվել էր։ Աստված հաստատեց այդ աղոթքը՝ շարժելով արեգակը, և բաբելոնացիները տեսան Աստծո գործությունը երկնքում, թեև չգիտեին, թե դա ինչ էր նշանակում։ Այնուհետև բաբելոնացիները եկան Երուսաղեմ՝ իմանալու այն Աստծո մասին, որն ուներ արեգակը կառավարելու զորություն։ Երկնքի Աստծուն փառավորելու փոխարեն՝ Եզեկիա թագավորը, իր անձին մեռնելու փոխարեն, ընտրեց փառավորել իր տաճարն ու քաղաքը՝ այն Աստծո փոխարեն, որ ընտրել էր Իր անունը դնել այդ տաճարի և քաղաքի մեջ։
That rebellion brought the prophecy that children from his blood line would become slaves and eunuchs in Babylon. Those children were Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah, and represent the spiritual final generation of those Seventh-day Adventists that recognize September 11, 2001 as a turning point in the history of the nations of the world and of the church, when the light is given that is to test and seal the one hundred and forty-four thousand.
Այդ ապստամբությունը բերեց այն մարգարեությունը, որ նրա արյունակցական շառավղից ծնված որդիները Բաբելոնում պիտի դառնան ստրուկներ և ներքինիներ։ Այդ որդիներն էին Դանիելը, Անանիան, Միսայելը և Ազարիան, և նրանք ներկայացնում են այն Յոթերորդ օրվա Ադվենտիստների հոգևոր վերջին սերունդը, որոնք 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը ճանաչում են որպես աշխարհի ազգերի և եկեղեցու պատմության մեջ շրջադարձային կետ, երբ տրվում է այն լույսը, որը պիտի փորձի և կնքի հարյուր քառասունչորս հազարը։
In those days was Hezekiah sick unto death. And the prophet Isaiah the son of Amoz came to him, and said unto him, Thus saith the Lord, Set thine house in order; for thou shalt die, and not live. Then he turned his face to the wall, and prayed unto the Lord, saying, I beseech thee, O Lord, remember now how I have walked before thee in truth and with a perfect heart, and have done that which is good in thy sight. And Hezekiah wept sore. And it came to pass, afore Isaiah was gone out into the middle court, that the word of the Lord came to him, saying, Turn again, and tell Hezekiah the captain of my people, Thus saith the Lord, the God of David thy father, I have heard thy prayer, I have seen thy tears: behold, I will heal thee: on the third day thou shalt go up unto the house of the Lord. And I will add unto thy days fifteen years; and I will deliver thee and this city out of the hand of the king of Assyria; and I will defend this city for mine own sake, and for my servant David’s sake. And Isaiah said, Take a lump of figs. And they took and laid it on the boil, and he recovered. And Hezekiah said unto Isaiah, What shall be the sign that the Lord will heal me, and that I shall go up into the house of the Lord the third day? And Isaiah said, This sign shalt thou have of the Lord, that the Lord will do the thing that he hath spoken: shall the shadow go forward ten degrees, or go back ten degrees? And Hezekiah answered, It is a light thing for the shadow to go down ten degrees: nay, but let the shadow return backward ten degrees. And Isaiah the prophet cried unto the Lord: and he brought the shadow ten degrees backward, by which it had gone down in the dial of Ahaz. At that time Berodachbaladan, the son of Baladan, king of Babylon, sent letters and a present unto Hezekiah: for he had heard that Hezekiah had been sick. And Hezekiah hearkened unto them, and shewed them all the house of his precious things, the silver, and the gold, and the spices, and the precious ointment, and all the house of his armour, and all that was found in his treasures: there was nothing in his house, nor in all his dominion, that Hezekiah shewed them not. Then came Isaiah the prophet unto king Hezekiah, and said unto him, What said these men? and from whence came they unto thee? And Hezekiah said, They are come from a far country, even from Babylon. And he said, What have they seen in thine house? And Hezekiah answered, All the things that are in mine house have they seen: there is nothing among my treasures that I have not shewed them. And Isaiah said unto Hezekiah, Hear the word of the Lord. Behold, the days come, that all that is in thine house, and that which thy fathers have laid up in store unto this day, shall be carried into Babylon: nothing shall be left, saith the Lord. And of thy sons that shall issue from thee, which thou shalt beget, shall they take away; and they shall be eunuchs in the palace of the king of Babylon. Then said Hezekiah unto Isaiah, Good is the word of the Lord which thou hast spoken. And he said, Is it not good, if peace and truth be in my days? And the rest of the acts of Hezekiah, and all his might, and how he made a pool, and a conduit, and brought water into the city, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? And Hezekiah slept with his fathers: and Manasseh his son reigned in his stead. 2 Kings 20:1–21.
Այն օրերին Եզեկիան մահացու հիվանդացավ։ Եվ Ամոսի որդի Եսայիա մարգարեն եկավ նրա մոտ ու ասաց նրան. «Այսպես է ասում Տէրը. կարգի՛ բեր քո տունը, որովհետև պիտի մեռնես և չես ապրի»։ Այնժամ նա իր երեսը դարձրեց դեպի պատը և աղոթեց Տիրոջը՝ ասելով. «Աղաչում եմ քեզ, ո՛վ Տէր, հիշի՛ր այժմ, թե ինչպես եմ ճշմարտությամբ և կատարյալ սրտով ընթացել քո առաջ և արել այն, ինչ բարի է քո աչքի առաջ»։ Եվ Եզեկիան դառնապես լաց եղավ։ Եվ եղավ, մինչ Եսայիան դեռ չէր դուրս եկել միջին գավիթից, Տիրոջ խոսքը եկավ նրան՝ ասելով. «Դարձի՛ր ետ և ասա՛ Եզեկիային՝ իմ ժողովրդի առաջնորդին. այսպես է ասում Տէրը՝ քո հայր Դավթի Աստվածը. լսեցի քո աղոթքը, տեսա քո արտասուքները. ահա, ես կբժշկեմ քեզ. երրորդ օրը պիտի ելնես Տիրոջ տունը։ Եվ քո օրերին տասնհինգ տարի պիտի ավելացնեմ, և քեզ ու այս քաղաքը պիտի ազատեմ Ասորեստանի թագավորի ձեռքից, և պիտի պաշտպանեմ այս քաղաքը հանուն ինձ և հանուն իմ ծառա Դավթի»։ Եվ Եսայիան ասաց. «Թզի չիրի զանգված բերե՛ք»։ Եվ բերեցին ու դրեցին պալարի վրա, և նա առողջացավ։ Եվ Եզեկիան ասաց Եսայիային. «Ի՞նչ նշան պիտի լինի, որ Տէրը կբժշկի ինձ, և որ երրորդ օրը պիտի ելնեմ Տիրոջ տունը»։ Եվ Եսայիան ասաց. «Սա քեզ համար Տիրոջ կողմից նշան պիտի լինի, որ Տէրը կկատարի այն խոսքը, որ ասել է. ստվե՞րն առաջ գնա տաս աստիճան, թե՞ ետ դառնա տաս աստիճան»։ Եվ Եզեկիան պատասխանեց. «Դյուրին բան է, որ ստվերը տաս աստիճան իջնի. ո՛չ, այլ թող ստվերը տաս աստիճան ետ դառնա»։ Եվ Եսայիա մարգարեն աղաղակեց Տիրոջը, և Նա տաս աստիճանով ետ դարձրեց այն ստվերը, որով իջել էր Աքազի արեգակնացույցի վրա։ Այդ ժամանակ Բերոդաք-Բաղադանը՝ Բաղադանի որդին, Բաբելոնի թագավորը, նամակներ և ընծա ուղարկեց Եզեկիային, որովհետև լսել էր, որ Եզեկիան հիվանդացել էր։ Եվ Եզեկիան լսեց նրանց և ցույց տվեց նրանց իր գանձերի ամբողջ տունը՝ արծաթը, ոսկին, համեմունքները, թանկարժեք յուղը, իր զենքերի ամբողջ տունը և այն ամենը, ինչ գտնվում էր իր գանձարաններում. ոչինչ չկար նրա տանը և նրա ամբողջ տիրապետության մեջ, որ Եզեկիան նրանց ցույց չտար։ Այնժամ Եսայիա մարգարեն եկավ Եզեկիա թագավորի մոտ և ասաց նրան. «Ի՞նչ ասացին այդ մարդիկ, և որտեղի՞ց եկան քեզ մոտ»։ Եվ Եզեկիան ասաց. «Նրանք հեռավոր երկրից են եկել՝ Բաբելոնից»։ Եվ նա ասաց. «Ի՞նչ տեսան քո տանը»։ Եվ Եզեկիան պատասխանեց. «Իմ տանը եղած բոլոր բաները տեսել են. իմ գանձերի մեջ ոչինչ չկա, որ ես նրանց ցույց չտված լինեմ»։ Եվ Եսայիան ասաց Եզեկիային. «Լսի՛ր Տիրոջ խոսքը։ Ահա օրեր են գալիս, երբ քո տանը եղած ամեն ինչ և այն, ինչ քո հայրերը կուտակել են մինչև այս օրը, պիտի տարվի Բաբելոն. ոչինչ չի մնալու, ասում է Տէրը։ Եվ քո որդիներից, որ քեզնից պիտի սերվեն, որոնց դու պիտի ծնես, պիտի վերցնեն, և նրանք ներքինիներ պիտի լինեն Բաբելոնի թագավորի պալատում»։ Այնժամ Եզեկիան ասաց Եսայիային. «Բարի է Տիրոջ խոսքը, որ դու ասել ես»։ Եվ ասաց. «Մի՞թե բարի չէ, եթե խաղաղություն և ճշմարտություն լինեն իմ օրերում»։ Եվ Եզեկիայի մյուս գործերը, և նրա ամբողջ զորությունը, և թե ինչպես շինեց ավազան և ջրանցք ու ջուրը բերեց քաղաք, մի՞թե գրված չեն Հուդայի թագավորների տարեգրությունների գրքում։ Եվ Եզեկիան ննջեց իր հայրերի հետ, և նրա փոխարեն թագավորեց նրա որդի Մանասեն։ Դ Թագավորաց 20:1–21։
The next verse says:
Հաջորդ համարը ասում է․
Manasseh was twelve years old when he began to reign, and reigned fifty and five years in Jerusalem. And his mother’s name was Hephzibah. 2 Kings 21:1.
Մանասեն տասներկու տարեկան էր, երբ թագավորեց, և հիսունհինգ տարի թագավորեց Երուսաղեմում։ Եվ նրա մոր անունը Հեփսիբա էր։ Դ Թագավորաց 21:1։
What would have been the result if king Hezekiah had accepted the Lord’s will, and simply got his house in order and died? He was given fifteen extra years, and three years later wicked Manasseh was born. What would have happened in 1856, if Adventism had accepted the transition from Philadelphia unto Laodicea and got their house in order and left the foundational truths of William Miller intact? I suppose we will never know the answer to that question, but what we do know is that “Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank.”
Ի՞նչ կլիներ արդյունքը, եթե Եզեկիա թագավորը ընդուներ Տիրոջ կամքը, պարզապես իր տունը կարգի դներ և մեռներ։ Նրան տրվեց լրացուցիչ տասնհինգ տարի, և երեք տարի անց ծնվեց ամբարիշտ Մանասեն։ Ի՞նչ կլիներ 1856 թվականին, եթե ադվենտիզմը ընդուներ Ֆիլադելֆիայից դեպի Լաոդիկիա անցումը, իր տունը կարգի դներ և Վիլյամ Միլլերի հիմնարար ճշմարտությունները անխաթար թողներ։ Ենթադրում եմ՝ մենք երբեք չենք իմանա այդ հարցի պատասխանը, սակայն այն, ինչ գիտենք, այն է, որ «Դանիելը իր սրտում վճռեց, որ չպիտի պղծի իրեն արքայի կերակրի բաժնով, ոչ էլ այն գինով, որ նա խմում էր»։
We will continue Daniel chapter one in the next article.
Դանիելի առաջին գլուխը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։