Դանիելի գիրք — թիվ ինը

Դանիելի առաջին գլուխը ներկայացնում է Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի առաջին հրեշտակի լուրը։ Հովակիմը խորհրդանշականորեն ցույց է տալիս, որ խոսքը առաջին հրեշտակի լուրի զորացման մասին է, ոչ թե նրա հայտնվելու՝ «վերջի ժամանակում»։ Բոլոր մարգարեները նշում են դատաքննիչ դատաստանի «վերջին օրերը», ուստի այս գլուխը ներկայացնում է 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը, երբ սկսվեց հարյուր քառասունչորս հազարի փորձության ընթացքը։ Մաղաքիայի երրորդ գլխում այդ ընթացքը ներկայացված է որպես մաքրման ընթացք, երբ մի պատգամաբեր պատրաստում է ճանապարհը, որպեսզի ուխտի պատգամաբերը հանկարծ գա Իր տաճարը։ Ճանապարհը պատրաստող պատգամաբերը, որը նաև անապատում աղաղակողի «ձայնն» է, նույնպես փորձություն է, որը մաքրման ընթացքի մի մասն է։ Մաղաքիայի երրորդ գլխում հարյուր քառասունչորս հազարը ներկայացված են որպես Ղևիի որդիներ։ Ղևիի որդիները ներկայացնում են նրանց, ովքեր կանգնեցին պատգամաբեր Մովսեսի կողքին՝ ոսկե հորթի ապստամբության ժամանակ, որը ներկայացնում էր գազանի պատկերը։

Գազանի պատկերի փորձությունը հաղթահարելը մաքրագործման գործընթացը կազմող երեք փորձություններից երկրորդի մեկ այլ աստվածաշնչյան պատկերավորումն է։ Ղևիի որդիները պետք է անցնեն այդ փորձությունը, նախքան կնքվելը։

Եզեկիելի ութերորդ և իններորդ գլուխներում նկարագրված կնքումը ևս մեկ պատկերացում է այն մաքրման գործընթացի, որը սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Ութերորդ գլխում Երուսաղեմում գտնվող նրանք, ովքեր վերջապես երկրպագում են արևին, ներկայացնում են Լաոդիկեական Ադվենտիզմի չորս սերունդները։ Իններորդ գլխում նրանք, ովքեր ստանում են կնիքը, հառաչում և լալիս են այն գարշելիությունների համար, որ տեղի են ունենում Երուսաղեմի ներսում։ Երուսաղեմը Աստծո եկեղեցին է։

Երեք հրեշտակների լուրերը նաև մաքրման գործընթացի պատկերացումն են։ Այդ երեք լուրերը ներկայացնում են քննության երեքաստիճան ընթացք, և պահանջվում է, որ Ղևիի որդիները անցնեն առաջին քննությունը, որպեսզի ընդհանրապես ներգրավվեն երկրորդ քննության մեջ։ Երրորդ քննությունը այլ տեսակի քննություն է, որովհետև այն ներկայացնում է մի քննություն, որը բացահայտում է, թե արդյոք Ղևիի որդիները հաջողությամբ անցել են առաջին երկու քննությունները։ Դա մարգարեական լակմուսի քննություն է։ Առաջին քննությունը սննդակարգային քննություն է (հոգևոր իմաստով), որովհետև այն անցնում կամ ձախողվում է՝ հիմնվելով այն բանի վրա, թե արդյոք Ղևիի որդիները ընդունում են Սուրբ Հոգու կողմից Եղիայի միջոցով տրված լուրը՝ այն պատգամաբերի, որ ճանապարհ է պատրաստում ուխտի պատգամաբերի համար։

Հայտնության գրքի առաջին համարը շեշտադրում է այդ պատգամի լրջությունը։ Այն միտումնավոր կերպով ցույց է տալիս, որ այն պատգամը, որը մարդկային պատգամաբերը՝ ներկայացված Հովհաննեսի կերպարով, ուղարկում է եկեղեցիներին, նրան տրվել էր Գաբրիելի կողմից, որը այն ստացել էր Քրիստոսից, իսկ Նա՝ իր հերթին, ստացել էր Հորից։ Եղիայի պատգամը կրում է աստվածության իշխանությունը, և Հովհաննեսի, կամ Եղիայի, կամ «անապատում աղաղակողի ձայնի» պատգամը մերժել նշանակում է մերժել Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը։

Երկրորդ փորձությունը տեսողական փորձություն է, որովհետև երբ Ղևիի որդիները կերել են Եղիայի պատգամը, որը գտնվում էր այն հրեշտակի ձեռքում, որ իջել էր՝ իր փառքով լուսավորելու երկիրը, նրանք ընդունել են աստվածաշնչյան այն մեթոդաբանությունը, որը նրանց հնարավորություն է տալիս ճիշտ կերպով զանազանել ժամանակների նշանները։ Այդ մեթոդաբանությունը Ղևիի որդիներին հնարավորություն է տալիս ճանաչելու, որ ժամանակների այդ նշանները ցույց են տալիս, թե ինչպես են եկեղեցին և պետությունը միավորվում Միացյալ Նահանգներում՝ գազանի պատկերի փորձության կատարման մեջ։ Ավելի կարևորն այն է, որ ժամանակների այդ նշանները, երբ դրվում են սուրբ բարեփոխչական գծերի համատեքստում, Ալֆայի և Օմեգայի էությունն են՝ սկիզբը ներկայացնում է վախճանը։ Սուրբ բարեփոխչական գծերը մատնանշում են, որ Աստծո ժողովուրդը պետք է իր զորության սահմաններում ամեն ինչ անի՝ համագործակցելու այն աշխատանքի մեջ, որն իրեն պատրաստում է Աստծո կնիքի համար։

Դանիելը, Անանիան, Միսայելը և Ազարիան՝ թվով չորս, ներկայացնում են Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներին ամբողջ աշխարհում, որոնք 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը ճանաչում են որպես Հայտնություն տասնութի հրեշտակի իջնելու նույնականացում, և ընտրում են վերցնել նրա ձեռքում եղած ծածուկ մանան և ուտել այն։ Այն ծածուկ մանան, որ պիտի ուտվի, ինչպես նոր իսկ մեջբերեց Պողոս առաքյալը, ներկայացնում է Աստծուն (ծածուկ մանան), որ գործում է Իր ժողովրդի ներսում՝ կատարելու Իր կամքն ու հաճությունը։ Պողոսը ներկայացնում է փիլադելփիացիներին ուղղված պատգամաբերին, և նրա պատգամը մերժելը մահ էր։ Դանիելը, Անանիան, Միսայելը և Ազարիան ներկայացնում են նրանց, ովքեր ընտրում են ուտել ծածուկ մանան։

Դանիելը որոշում է, որ ցանկանում է ուտել այն պատգամը, որ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին երկնքից իջեցվեց, և նաև մերժել այն պատգամը, որը ներկայացված է որպես Բաբելոնի կերակուրն ու ըմպելիքը։ Աշպենազը ընտրել էր, թե հուդայական գերիներից ովքեր պետք է բերվեին թագավորի առաջ։

Եթե մենք հետևենք Հայտնության առաջին գլխի և առաջին համարի մեջ նշված իշխանական շղթային, ապա Նաբուգոդոնոսորը Ասփենազին հրահանգել էր ընտրել այն մանուկներին, որոնք համապատասխանում էին Եսայու՝ Եզեկիային հռչակած մարգարեությանը։ Ասփենազը վերցրեց պատգամը և ապա այն տվեց Մելզարին՝ ներքինիների իշխանին։ Նաբուգոդոնոսորը ներկայացնում է երկնավոր Հորը, Ասփենազը ներկայացնում է Քրիստոսին, իսկ Մելզարը ներկայացնում է Գաբրիելին։ Ասփենազը գիտեր, թե որ մանուկներին պետք է ընտրեր, և գիտեր, որ Դանիելը ճիշտ սննդակարգային որոշում պիտի կայացներ, նախքան նրան թագավորի առջև բերելը։

Մելզարն այստեղ նույնացնում է երեք հրեշտակների լուրերի առաջին քայլը։ Առաջին քայլը Աստծուց երկյուղելն է, ինչպես պատկերվում է Մելզարի՝ Նաբուգոդոնոսորից ունեցած երկյուղով։ Եբրայական «ճշմարտություն» բառը, որ կազմվել է եբրայական այբուբենի առաջին, տասներեքերորդ և վերջին տառերը միավորելով, այս հոդվածներում նախկինում ցույց է տրվել որպես երեք հրեշտակների կողմից ներկայացված եռաստիճան փորձության գործընթացի խորհրդանիշ։ Այդպես, մի քանի վկաների հիման վրա հաստատվեց, որ առաջին հրեշտակի լուրը պարունակում էր երեք փորձություններից բոլոր երեքը, որոնք ներկայացված են երեք հրեշտակների լուրերով։ Առաջին հրեշտակի լուրը նույնացվում է որպես հավիտենական ավետարան, ինչը սահմանում է այն որպես նույն ավետարանը՝ Ադամի օրերից մինչև Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստը։

Առաջին հրեշտակի պատգամի առաջին քայլը Աստծուց վախենալն է։ Երկրորդ քայլը Նրան փառք տալն է, իսկ երրորդը՝ Նրա դատաստանի ժամի գալուստը։ Մյուս երկու հրեշտակների պատգամների հետ առնչությամբ՝ առաջին հրեշտակի պատգամը հետևյալն է. «վախեցե՛ք Աստծուց»։ Այնուհետև երկրորդ հրեշտակի պատգամը հայտարարում է Բաբելոնի անկումը, և լինի դա առաջին հրեշտակի միլլերական շարժման մեջ, թե երրորդ հրեշտակի շարժման մեջ, Բաբելոնից դուրս գալու կոչն այն տեղն է, որտեղ իրականացվում է Սուրբ Հոգու հեղման դրսևորումը։ Այդ ժամանակաշրջանում, լինի դա ներկայացված որպես Կեսգիշերյան աղաղակ, բարձրաձայն աղաղակ, թե վերջին անձրև, պատգամը հռչակողները փառավորում են Աստծուն։ Երկրորդ հրեշտակի պատգամն այն է, որտեղ Աստծուն փառք է տրվում, և այդ ժամանակաշրջանը տանում է դեպի ժամանակի մի կետ, երբ միլլերական պատմության մեջ սկսվեց քննչական դատաստանը, կամ դեպի Բաբելոնի պոռնիկի դատաստանը, որը տեղի է ունենում կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամում։

Մելզարի վախը ներկայացնում է առաջին հրեշտակի պատգամը, և այն սկիզբ է դնում տասնօրյա սննդակարգային փորձությանը, որտեղ տաս թիվը նույնպես նշանակում է փորձություն։ Մելզարի այն արտահայտությունը, թե նա վախենում էր թագավորից, նույնն էր, ինչ Դանիելի՝ թագավորից առավել Աստծուց վախենալը և իր սրտում վճռելը, որ չպիտի պղծվի Բաբելոնի կերակուրներով։ Դանիելի և երեք արժանավորների փորձության ժամանակահատվածը երեք տարի էր, այսպիսով ներկայացնելով երեք հրեշտակների պատգամների երեք քայլերը։

Դանիելի առաջին գլուխը ներկայացնում է առաջին հրեշտակի պատգամի զորացումն, և այնտեղ է նշանավորվում սննդակարգային փորձության սկիզբը, որը Միլլերական պատմության մեջ ներկայացված էր փոքրիկ գրքի ուտելով։ Դանիելի և երեք արժանավորների համար փորձության շրջանը կատարվեց այդ երեք տարիների սկզբնական տասը օրերի ընթացքում։ Տասը թիվը փորձության գործընթացի խորհրդանիշ է, ինչպես ներկայացված է հին Իսրայելի դեպքում, երբ նրանք մերժեցին տասներորդ փորձությունը, որ ներկայացված էր Հեսուի և Քաղեբի պատգամով։ Այն ներկայացված է նաև Զմյուռնիայի եկեղեցու հալածանքի ժամանակաշրջանում։

Զմյուռնիայի եկեղեցուն տրված խորհուրդն այն էր, որ նրանք չվախենան փորձության ընթացքից, որովհետև եթե վախենային Աստծուց, Նա նրանց աստվածավախությունը կպարգևատրեր կյանքի պսակով։ Այդ աստվածավախությունը ներկայացված է Դանիելի՝ երկնային մանանան ուտելու ցանկությամբ։

Առաջին փորձությունը Աստծուց վախենալն էր, ինչպես երևում է Մելզարի և Դանիելի օրինակից, երբ նա իր սրտում վճռեց իրեն չպղծել Բաբելոնի կերակուրով և ըմպելիքով։ Առաջին հրեշտակի պատգամի երկրորդ տարրը Աստծուն փառք տալն է, ինչը ներկայացնում է սննդակարգի ազդեցությունների տեսանելի դրսևորումը։ Տասը օրերի վերջում Դանիելը և երեք արժանավորները իրենց մարմնական տեսքով փառավորեցին Աստծուն։

Չորս մանուկները հաղթահարեցին սննդակարգի առաջին փորձությունը, այնտեղ, որտեղ Ադամն ու Եվան ընկան, և որը խորհրդանշում էր այն առաջին փորձությունը, որին Քրիստոս անմիջապես բախվեց Իր մկրտությունից հետո։ Քրիստոսի մկրտությունը Իր մարգարեական գծում առաջին լուրի զորավորումն էր։ Այն զորացրեց և հաստատեց «անապատում աղաղակողի ձայնի» հռչակած լուրը։ Այնուհետև, ինչպես Դանիելը և երեք արժանավորները, Քրիստոս քառասուն օր փորձվեց սննդակարգի հարցում, ինչպես Դանիելը՝ տասը օր։ Դանիելն ու Քրիստոսը նախապատկերում էին թաքնված մանանայի փորձությունը այն հրեշտակի ձեռքում, որ իջավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Դրանից հետո երկու փորձություն պիտի հաջորդեր Քրիստոսի համար և Դանիելի համար։ Երկրորդ փորձությունն այն էր, որտեղ Դանիելն ու երեք արժանավորները իրենց դեմքի տեսքով փառավորեցին Աստծուն։ Սննդակարգի փորձությանը հաջորդած փորձությունը Քրիստոսի համար նույնպես ներկայացնում էր փառքը։

Քրիստոսը սննդակարգի փորձությունը հաղթահարելուց հետո Սատանան Նրան ապա առաջարկեց աշխարհի բոլոր թագավորությունների «փառքը», իսկ Քրիստոսը դրա փոխարեն ընտրեց փառավորել թագավորների Թագավորին։ Ադամն ու Եվան առաջին փորձությունը չհաղթահարեցին և իսկույն ձգտեցին թզենու տերևներով ծածկել իրենց դեմքերը, որովհետև այլևս չէին դրսևորում Աստծո փառքը, ինչպես որ ներկայացված էր լույսի պատմուճանով, որ նրանք առաջ կրում էին։ Երբ Դանիելը և երեք արժանավորները հաղթահարեցին սննդակարգի փորձությունը, ապա նրանց տրվեցին «գիտություն և հմտություն ամենայն դպրության և իմաստության մեջ, և Դանիելն ուներ հասկացողություն բոլոր տեսիլքների և երազների մեջ»։

Նրանք անցան երկրորդ փորձությունը, որը տեսողական փորձություն էր, որ վարել էր Մելզարը։ Միլլերիտական պատմության մեջ երկրորդ հրեշտակի լուրը նշանավորեց այն տարբերությունը նրանց միջև, ովքեր ընդունեցին և ովքեր մերժեցին անապատում աղաղակող «ձայնի» լուրը, ինչպես ներկայացված էր Վիլյամ Միլլերի կողմից։ Մարգարեականորեն, միլլերիտական շարժումն այդ ժամանակ դարձավ բողոքականության տեսանելի և միակ ճշմարիտ եղջյուրը, իսկ նրանք, ովքեր մերժեցին լուրն ու շարժումը, դարձան Հռոմի դուստրերը։ Նրանք ընտրել էին ուտել Բաբելոնի կերակուրը և խմել նրա գինին՝ ի հակադրություն փոքրիկ գրքի։ Երեք տարվա վերջում Դանիելը և արժանավորները բերվեցին Նաբուգոդոնոսորի առաջ, որպեսզի դատվեն նրա կողմից։

Դանիելն ու երեք արժանավորները հաղթահարեցին «տասը» օրվա փորձությունը, և ապա, երբ հանձնեցին իրենց վերջին քննությունը/փորձությունը, գտնվեցին, որ բոլոր մյուսներից «տասնապատիկ» ավելի իմաստուն էին։

Դանիելի գրքի առաջին գլուխը Դանիել և Հայտնություն գրքերից կազմված գրքում առաջին հրեշտակի պատգամի առաջին հիշատակությունն է։ Այն ունի նույնական բնութագրերը, ինչ Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի առաջին հրեշտակը։ Այն հաստատում է այն ճշմարտությունը, որ առաջին անգամ հիշատակվում է Հայտնության առաջին խոսքում, որովհետև Նաբուգոդոնոսորը պատգամ տվեց Ասփենազին, որն իր հերթին պատգամը տվեց Մելզարին, իսկ նա այնուհետև հաղորդակցության մեջ մտավ Դանիելի հետ։ Հայրը պատգամ տվեց Քրիստոսին, որն իր հերթին պատգամը տվեց Գաբրիելին, իսկ նա այնուհետև հաղորդակցության մեջ մտավ Հովհաննեսի հետ։

Հաղորդվող պատգամը, այսինքն՝ այն պատգամը, որ այժմ կնիքից բացվում է, նույնականացնում է Հոր հաղորդակցման ընթացքը Իր եկեղեցու հետ։ Առաջին բանը, որ Հայրը կամենում է նույնականացնել Իր եկեղեցու համար, երեք հրեշտակների փորձության եռաստիճան ընթացքն է։ Աստծու մարգարեական Խոսքը մի քանի մարգարեությունների գծերով, ինչպես նաև միլլերականների պատմությամբ, մեծ խնամքով ու մանրակրկիտ կերպով ներկայացրել է այդ ընթացքը։ Այս ճշմարտությունները այն ծածուկ մանանայի էական բաղադրիչն են, որ հրեշտակի ձեռքում էր, երբ նա իջավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։

Անհնար է մասնակցել, և հետևաբար՝ անցնել երկրորդ փորձությունը, եթե առաջին փորձությունը չեք անցել։ Այս ճշմարտությունը հստակ կերպով ներկայացված էր Քրիստոսի և միլլերականների պատմության մեջ։ Դանիելի երկրորդ գլուխը երկրորդ փորձությունն է, որով, ինչպես Քույր Ուայթն է ասում, «մեր հավիտենական ճակատագիրը կորոշվի»։ Նա նաև նշում է, որ դա այն փորձությունն է, որը մենք պետք է «անցնենք, նախքան կնքվելը»։ Այդ փորձությունն այժմ գրեթե ավարտված է։

Դանիելի երկրորդ գլուխը վերաբերում է գազանի պատկերի փորձությանը, և միանգամայն պատշաճ է, որ այդ գլուխը մեծ արձանի մասին է, և որ միայն այն պատճառով, որ Դանիելը անցել էր սննդակարգային փորձությունը և օրհնվել էր «տասնապատիկ» ավելի «հասկացողությամբ» ու «իմաստությամբ», նա կարողացավ ճանաչել այդ փորձությունը։ Ինչպես փորձության վերաբերյալ նախազգուշացումը Էլեն Ուայթի գրություններում, այնպես էլ Դանիելի երկրորդ գլխում պատկերի փորձությունը մի փորձություն է, որը ներկայացնում է կյանքի կամ մահվան հետևանքներ։

Դանիելի առաջին գլխում կան ևս մի քանի մարգարեական հարցեր, որոնց հարկ է անդրադառնալ, և մենք այդ հարցերի քննությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։