The Eighth is of the Seven - Number One | English and Armenian Side by Side

William Miller based his prophetic message upon the framework of two desolating powers, which he correctly identified as pagan Rome and papal Rome.

Ուիլյամ Միլլերն իր մարգարեական պատգամը հիմնեց երկու ամայացնող զորությունների կառուցվածքի վրա, որոնք նա ճշգրտորեն նույնացրեց որպես հեթանոսական Հռոմ և պապական Հռոմ։

“William Miller, when applying his hermeneutic, noticed in the various apocalyptic passages a recurring theme of controversy between the people of God and their enemies. In his analysis of the persecuting powers of God’s people throughout the ages he developed the concept of the two abominations, defined as paganism (the first abomination) symbolizing the persecuting force outside the church, and the papacy (the second abomination) representing the persecuting power within the church. It was the motif of the two abominations that characterized most of his following prophetic interpretations.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

«Ուիլյամ Միլլերը, իր հերմենևտիկան կիրառելիս, զանազան ապոկալիպտիկ հատվածներում նկատեց կրկնվող մի թեմա՝ հակամարտություն Աստծո ժողովրդի և նրանց թշնամիների միջև։ Դարերի ընթացքում Աստծո ժողովրդի դեմ հալածող իշխանությունների իր վերլուծության մեջ նա մշակեց երկու պղծությունների հասկացությունը, որոնք սահմանեց որպես հեթանոսություն (առաջին պղծությունը), որը խորհրդանշում է եկեղեցուց դուրս գտնվող հալածող ուժը, և պապականություն (երկրորդ պղծությունը), որը ներկայացնում է եկեղեցու ներսում գործող հալածող իշխանությունը։ Երկու պղծությունների այս մոտիվն էր, որ բնորոշում էր նրա հետագա մարգարեական մեկնաբանությունների մեծ մասը»։ P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

The theologians of Adventism acknowledge the fact that Miller’s framework of prophetic application was the two desolating powers of paganism and papalism, even if they only consider it as an analysis of Millerite history, and not as a truth that was given him by God.

Ադվենտիզմի աստվածաբաններն ընդունում են այն փաստը, որ Միլլերի մարգարեական կիրառության շրջանակը հեթանոսության և պապականության երկու ավերող զորություններն էին, նույնիսկ եթե նրանք դա դիտարկում են միայն որպես միլլերական պատմության վերլուծություն, և ոչ թե որպես մի ճշմարտություն, որ Աստված տվել էր նրան։

“God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

«Աստված Իր հրեշտակին ուղարկեց ազդելու մի հողագործի սրտի վրա, որը չէր հավատացել Աստվածաշնչին, որպեսզի առաջնորդի նրան մարգարեությունները քննելու։ Աստծու հրեշտակները բազմիցս այցելեցին այդ ընտրյալին՝ նրա միտքը առաջնորդելու և նրա հասկացողության առջև բացելու այն մարգարեությունները, որոնք միշտ խավար էին եղել Աստծու ժողովրդի համար։ Ճշմարտության շղթայի սկիզբը տրվեց նրան, և նա առաջնորդվեց որոնելու օղակ առ օղակ, մինչև որ զարմանքով և հիացմունքով նայեց Աստծու Խոսքին։ Այնտեղ նա տեսավ ճշմարտության մի կատարյալ շղթա։ Այդ Խոսքը, որը նա համարել էր աններշնչյալ, այժմ իր տեսիլքի առջև բացվեց իր գեղեցկությամբ ու փառքով։ Նա տեսավ, որ Սուրբ Գրքի մի մասը բացատրում է մյուսը, և երբ մի հատված փակ էր նրա հասկացողության համար, Խոսքի մեկ այլ մասում նա գտնում էր այն, ինչը բացատրում էր այն։ Նա Աստծու սուրբ Խոսքին վերաբերվեց ուրախությամբ և ամենախոր հարգանքով ու երկյուղածությամբ»։ Վաղ գրվածքներ, 230։

“His angel” is identified directly as Gabriel by Sister White.

«Նրա հրեշտակը» Տիկին Ուայթի կողմից ուղղակիորեն նույնացվում է որպես Գաբրիել։

“The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1. And to John the angel declared, ‘I am a fellow servant with thee and with thy brethren the prophets.’ Revelation 22:9, R.V. Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God to sinful men.” The Desire of Ages, 99.

Հրեշտակի՝ «Ես Գաբրիելն եմ, որ կանգնած եմ Աստծու ներկայության մեջ», խոսքերը ցույց են տալիս, որ նա երկնային ատյաններում բարձր պատվի դիրք է զբաղեցնում։ Երբ նա Դանիելին պատգամ բերեց, ասաց. «Եվ չկայ մէկը, որ այս բաներուն մէջ ինծի հետ հաստատ կանգնի, բացի ձեր իշխան Միքայէլէն [Քրիստոս]»։ Դանիել 10:21։ Գաբրիելի մասին Փրկիչը Հայտնության մեջ ասում է, որ «Նա ուղարկեց և Իր հրեշտակի միջոցով ցույց տվեց այն Իր ծառա Հովհաննեսին»։ Հայտնություն 1:1։ Եվ հրեշտակը Հովհաննեսին հայտարարեց. «Ես քո և քո եղբայր մարգարեների հետ մի ծառայակից եմ»։ Հայտնություն 22:9, R.V.։ Զարմանալի միտք է, որ այն հրեշտակը, որ պատվով հաջորդում է Աստծու Որդուն, հենց նա է ընտրված՝ Աստծու խորհուրդները մեղավոր մարդկանց բացահայտելու համար։ «Դարերի Փափագը», 99։

“Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God” to William Miller’s mind. Not only Gabriel, but angels in the plural guided his understanding of the prophecies “which had ever been dark to God’s people.” Gabriel and other angels led Miller through the Bible consecutively from Genesis onward. He therefore was led to the longest time prophecy in the Bible, which is the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) of Leviticus twenty-six, well before he was led to the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight and verse fourteen.

«Հրաշալի միտք է,—որ այն հրեշտակը, որը պատվի մեջ Աստծո Որդուց հետո հաջորդ տեղում է կանգնած, հենց նա է ընտրված՝ Աստծո նպատակները բացելու» Ուիլյամ Միլլերի մտքին։ Միայն Գաբրիելը չէր, այլև հրեշտակները՝ հոգնակի թվով, առաջնորդեցին նրա ըմբռնումը այն մարգարեությունների վերաբերյալ, «որոնք մշտապես խավար էին եղել Աստծո ժողովրդի համար»։ Գաբրիելը և մյուս հրեշտակները Միլլերին առաջնորդեցին Աստվածաշնչի միջով՝ հաջորդաբար, Ծննդոցից սկսած։ Ուստի նա առաջնորդվեց դեպի Աստվածաշնչի ամենաերկար ժամանակային մարգարեությունը, որը Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակներն» են (երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիները), շատ ավելի վաղ, քան առաջնորդվեց դեպի Դանիել մարգարեի ութերորդ գլխի տասնչորսերորդ խոսքի երկու հազար երեք հարյուր օրերը։

“I then devoted myself to prayer and to the reading of the word. I determined to lay aside all my prepossessions, to thoroughly compare Scripture with Scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded, as to leave me free from embarrassment respecting any mysticism or contradictions. Whenever I found anything obscure, my practice was to compare it with all collateral passages; and by the help of CRUDEN, I examined all the texts of Scripture in which were found any of the prominent words contained in any obscure portion. Then by letting every word have its proper bearing on the subject of the text, if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. In this way I pursued the study of the Bible, in my first perusal of it, for about two years, and was fully satisfied that it is its own interpreter. I found that by a comparison of Scripture with history, all the prophecies, as far as they have been fulfilled, had been fulfilled literally; that all the various figures, metaphors, parables, similitudes, etc. of the Bible, were either explained in their immediate connection, or the terms in which they were expressed were defined in other portions of the word, and when thus explained, are to be literally understood in accordance with such explanation. I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given, that the “wayfaring man, though a fool, need not err therein.’ …

«Այնուհետև ես ինձ նվիրեցի աղոթքին և Խոսքի ընթերցանությանը։ Վճռեցի մի կողմ դնել իմ բոլոր նախապաշարումները, Սուրբ Գիրքը հիմնովին համեմատել Սուրբ Գրքի հետ, և նրա ուսումնասիրությանը հետևել կանոնավոր ու մեթոդական կերպով։ Սկսեցի Ծննդոցից և կարդում էի համար առ համար՝ առաջ չանցնելով ավելի արագ, քան տարբեր հատվածների իմաստը կարող էր այնքան բացվել, որ ինձ ազատեր որևէ միստիցիզմի կամ հակասությունների վերաբերյալ տարակուսանքից։ Ամեն անգամ, երբ որևէ բան մթագին էի գտնում, իմ սովորությունն էր այն համեմատել բոլոր հարակից հատվածների հետ, և CRUDEN-ի օգնությամբ ես քննում էի Սուրբ Գրքի բոլոր այն տեքստերը, որոնցում հանդիպում էին որևէ մթագին հատվածում պարունակվող աչքի ընկնող բառերից որևէ մեկը։ Ապա, թույլ տալով, որ յուրաքանչյուր բառ իր պատշաճ առնչությունն ունենա տեքստի նյութի հետ, եթե իմ ըմբռնումը համահունչ էր Աստվածաշնչի բոլոր հարակից հատվածներին, դա այլևս դժվարություն չէր մնում։ Այս կերպ ես շարունակեցի Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունը՝ իմ առաջին ամբողջական ընթերցման ընթացքում, մոտ երկու տարի, և լիովին համոզվեցի, որ այն ինքն է իր մեկնաբանը։ Ես գտա, որ Սուրբ Գրքի համեմատությամբ պատմության հետ բոլոր մարգարեությունները, որքանով որ կատարվել էին, կատարվել էին բառացիորեն. որ Աստվածաշնչի բոլոր զանազան պատկերները, փոխաբերությունները, առակները, նմանությունները և այլն, կամ բացատրված էին իրենց անմիջական համատեքստում, կամ այն եզրերը, որոնցով դրանք արտահայտված էին, սահմանված էին Խոսքի այլ մասերում, և երբ այսպես բացատրվում են, պետք է բառացիորեն հասկացվեն՝ այդպիսի բացատրությանը համապատասխան։ Այսպես ես համոզվեցի, որ Աստվածաշունչը հայտնված ճշմարտությունների մի համակարգ է, տրված այնքան հստակ և պարզ, որ «անցորդ մարդը, թեև անմիտ լինի, կարիք չունի այնտեղ մոլորվելու»։ …»

“From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B. C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B. C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, Daniel chapter seven verse eleven, were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A. D. 508. Reckoning all these prophetic periods from the several dates assigned by the best chronologers for the events from which they should evidently be reckoned, they all would terminate together, about A. D. 1843. I was thus brought, in 1818, at the close of my two years study of the Scriptures, to the solemn conclusion, that in about twenty-five years from that time all the affairs of our present state would be wound up…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.

«Սուրբ Գրքերի առավել խոր ուսումնասիրությունից ես եկա այն եզրակացության, որ հեթանոսների գերիշխանության յոթ ժամանակները պետք է սկսվեին այն ժամանակ, երբ հրեաները դադարեցին անկախ ազգ լինելուց՝ Մանասեի գերության ժամանակ, որը լավագույն ժամանակագիրները վերագրում էին մ.թ.ա. 677 թվականին. որ 2300 օրերը սկսվեցին յոթանասուն շաբաթների հետ, որոնք լավագույն ժամանակագիրները թվագրում էին մ.թ.ա. 457 թվականից. և որ 1335 օրերը, որոնք սկսվում էին ամենօրյա զոհաբերության վերացումից և ամայացնող պղծության հաստատումից, Դանիել, գլուխ յոթ, համար տասնմեկ, պետք է թվագրվեին պապական գերիշխանության հաստատումից՝ հեթանոսական պղծությունների վերացումից հետո, և որը, ըստ լավագույն պատմագիրների, որոնց ես կարող էի դիմել, պետք է թվագրվեր մոտավորապես մ.թ. 508 թվականից։ Այս բոլոր մարգարեական ժամանակաշրջանները հաշվելով այն տարբեր թվականներից, որոնք լավագույն ժամանակագիրները սահմանել էին այն իրադարձությունների համար, որոնցից դրանք ակնհայտորեն պետք է հաշվվեին, դրանք բոլորը միասին կավարտվեին մոտավորապես մ.թ. 1843 թվականին։ Այսպես, 1818 թվականին, Սուրբ Գրքերի իմ երկամյա ուսումնասիրության ավարտին, ես բերվեցի այն հանդիսավոր եզրակացությանը, որ այդ ժամանակից մոտ քսանհինգ տարի անց մեր ներկա վիճակի բոլոր գործերը պիտի ավարտվեին...» Վիլյամ Միլլերի Apology and Defense, 6, 12։

The rule of first mention establishes that the first thing mentioned is of the greatest importance, and the first thing mentioned in Revelation chapter one verse one is the communication process that the Father employs as He gives a message to Jesus, who in turn gives it to His angel, which then gives it to a prophet that then writes it out and sends it to the churches. When Adventism rejected the work and discoveries of William Miller, they not only rejected their foundations, but they also rejected the very communication process which led Miller to his understandings, and they rejected the process which is the only avenue for men to understand the Revelation of Jesus Christ that is opened up just before probation closes.

Առաջին հիշատակության կանոնը հաստատում է, որ առաջին հիշատակված բանը ամենամեծ կարևորությունն ունի, և Հայտնության առաջին գլխի առաջին համարում առաջին հիշատակվածը այն հաղորդակցման գործընթացն է, որ Հայրը գործածում է, երբ պատգամ է տալիս Հիսուսին, Ով էլ իր հերթին այն տալիս է Իր հրեշտակին, որն ապա այն տալիս է մի մարգարեի, և նա այն գրի է առնում ու ուղարկում եկեղեցիներին։ Երբ ադվենտիզմը մերժեց Ուիլյամ Միլլերի գործն ու բացահայտումները, նրանք ոչ միայն մերժեցին իրենց հիմքերը, այլև մերժեցին հենց այն հաղորդակցման գործընթացը, որը Միլլերին հասցրեց իր հասկացողություններին, և մերժեցին այն գործընթացը, որը միակ ճանապարհն է մարդկանց համար հասկանալու Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը, որ բացվում է փորձաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ։

Miller was led to understand that the seven times of Leviticus commenced in 677 BC. It was not until 1856 that the Lord used Hiram Edson to identify that the scattering of the seven times was also carried out against the northern ten tribes of Israel. The Lord was attempting to develop the understanding of the seven times in agreement with, but well beyond Miller’s foundational discovery of the seven times. But in 1856 the light presented by Hiram Edson came mysteriously to an end, for the eighth article in the series ended with the words of James White, then the Editor of the Review and Herald, “To be continued.” It was to be “continued” but not until post September 11, 2001 when the Lord led his people to the “old paths” and ultimately to the unfinished series of articles penned by Hiram Edson.

Միլլերը առաջնորդվեց հասկանալու, որ Ղևտացոց գրքի յոթ ժամանակները սկսվել են մ.թ.ա. 677 թվականին։ Միայն 1856 թվականին էր, որ Տերը օգտագործեց Հայրամ Էդսոնին՝ ցույց տալու, որ յոթ ժամանակների ցրումը նույնպես իրականացվել էր Իսրայելի հյուսիսային տասը ցեղերի դեմ։ Տերը փորձում էր զարգացնել յոթ ժամանակների հասկացողությունը՝ համաձայնությամբ Միլլերի յոթ ժամանակների հիմնարար հայտնագործության հետ, սակայն շատ ավելի հեռու՝ դրանից այն կողմ։ Բայց 1856 թվականին Հայրամ Էդսոնի ներկայացրած լույսը առեղծվածորեն ավարտվեց, որովհետև այդ շարքի ութերորդ հոդվածն ավարտվում էր «Review and Herald»-ի այն ժամանակվա խմբագիր Ջեյմս Ուայթի խոսքերով. «Շարունակելի»։ Այն պիտի «շարունակվեր», բայց ոչ մինչև 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ից հետո, երբ Տերը Իր ժողովրդին առաջնորդեց դեպի «հին շավիղները» և ի վերջո դեպի Հայրամ Էդսոնի գրած անավարտ հոդվածաշարը։

We are not currently addressing the rebellion that began shortly after the great disappointment, but to simply point out that even though Miller was led to the “seven times” of Leviticus twenty-six, it is clear that the Lord purposed to increase the initial understanding of the seven times beyond Miller’s foundational understanding of the subject. He chose Hiram Edson, the same servant from that very history that He had previously chosen to give the vision of Christ moving into the Most Holy Place on October 23, 1844.

Մենք այժմ չենք անդրադառնում այն ապստամբությանը, որ սկսվեց մեծ հիասթափությունից կարճ ժամանակ անց, այլ պարզապես նշում ենք, որ թեև Միլլերը առաջնորդվեց դեպի Ղևտացոց քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակները», պարզ է, որ Տերը նպատակ ուներ յոթ ժամանակների սկզբնական ըմբռնումը մեծացնել Միլլերի՝ այս թեմայի վերաբերյալ հիմնարար ըմբռնումից անդին։ Նա ընտրեց Հայրամ Էդսոնին՝ հենց այդ պատմությունից նույն ծառային, որին նախկինում ընտրել էր՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 23-ին Քրիստոսի՝ Ամենասուրբ Տեղը մտնելու տեսիլքը տալու համար։

This is why I used the Adventist theologian’s words to acknowledge that the framework for all of Miller’s prophetic applications was based upon his understanding of the two desolating powers that in the book of Daniel are represented as the “daily” (paganism), which is always associated with either the “transgression” or “abomination,” both representing different aspects of the desolating power of papalism. Miller’s foundational understanding of the Roman powers has greatly increased since the history he represents.

Ահա թե ինչու ես օգտագործեցի ադվենտիստ աստվածաբանի խոսքերը՝ ընդունելու համար, որ Միլլերի բոլոր մարգարեական կիրառությունների շրջանակը հիմնված էր Դանիելի գրքում ներկայացված երկու ավերիչ իշխանությունների վերաբերյալ նրա ըմբռնման վրա. դրանք ներկայացված են որպես «ամենօրյա»-ն (հեթանոսություն), որը միշտ կապված է կա՛մ «հանցանքի», կա՛մ «պղծության» հետ, և երկուսն էլ ներկայացնում են պապականության ավերիչ իշխանության տարբեր կողմերը։ Միլլերի հիմնարար ըմբռնումը հռոմեական իշխանությունների վերաբերյալ մեծապես աճել է այն պատմությունից ի վեր, որը նա ներկայացնում է։

The angels of God, including Gabriel, led Miller to the understandings he proclaimed. Those understandings included the prophecies he proclaimed, the rules of biblical interpretation he used and also the framework that allowed him to organize the prophecies correctly. Miller was given the framework that the two desolating powers addressed in Daniel were pagan Rome and papal Rome. Future for America was led to the framework of the three desolating powers of the dragon, the beast and false prophet.

Աստծու հրեշտակները, ներառյալ Գաբրիելը, առաջնորդեցին Միլլերին դեպի այն հասկացողությունները, որոնք նա հռչակում էր։ Այդ հասկացողությունների մեջ ընդգրկված էին այն մարգարեությունները, որոնք նա հռչակում էր, աստվածաշնչյան մեկնաբանության այն կանոնները, որոնք նա գործածում էր, ինչպես նաև այն շրջանակը, որը նրան հնարավորություն էր տալիս մարգարեությունները ճիշտ կերպով կարգավորել։ Միլլերին տրվեց այն շրջանակը, ըստ որի Դանիելում հիշատակված երկու ավերիչ զորությունները հեթանոսական Հռոմն ու պապական Հռոմն էին։ «Future for America»-ն առաջնորդվեց դեպի վիշապի, գազանի և սուտ մարգարեի երեք ավերիչ զորությունների շրջանակը։

And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Revelation 16:13, 14.

Եվ ես տեսա երեք պիղծ ոգիներ, որոնք գորտերի նման դուրս էին գալիս վիշապի բերանից, և գազանի բերանից, և սուտ մարգարեի բերանից։ Որովհետև դրանք դևերի ոգիներ են, որոնք հրաշքներ են գործում և ելնում են երկրի թագավորների և ամբողջ աշխարհի մոտ, որպեսզի նրանց հավաքեն Ամենակալ Աստծու այն մեծ օրվա պատերազմի համար։ Հայտնություն 16:13, 14.

Future for America’s framework is built upon Miller’s work, but goes beyond where his work left off. Adventism left his framework and returned to the theology of apostate Protestantism and Rome. The same line of prophecy is taken up in the book of Revelation that is began in the book of Daniel.

Ամերիկայի ապագայի շրջանակը կառուցված է Միլլերի աշխատանքի վրա, սակայն անցնում է այն սահմաններից այն կողմ, որտեղ նրա աշխատանքը կանգ էր առել։ Ադվենտիզմը լքեց նրա շրջանակը և վերադարձավ ուխտադրուժ բողոքականության և Հռոմի աստվածաբանությանը։ Մարգարեության նույն գիծը, որ սկսվել է Դանիելի գրքում, շարունակվում է Հայտնության գրքում։

“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

«Հայտնությունը կնքված գիրք է, բայց նաև բացված գիրք է։ Այն արձանագրում է զարմանահրաշ իրադարձություններ, որոնք պետք է տեղի ունենան այս երկրի պատմության վերջին օրերում։ Այս գրքի ուսմունքները որոշակի են, ոչ թե խորհրդավոր և անհասկանալի։ Դրա մեջ վերցված է մարգարեության նույն գիծը, ինչ Դանիելի գրքում։ Որոշ մարգարեություններ Աստված կրկնել է՝ այսպիսով ցույց տալով, որ դրանց պետք է կարևորություն տրվի։ Տերը չի կրկնում այն բաները, որոնք մեծ նշանակություն չունեն»։ Manuscript Releases, հատոր 9, էջ 8։

Miller could not grasp the prophecies of the book of Revelation, for the line of paganism and papalism that is so firmly identified in Daniel is expanded in the book of Revelation to include the next persecuting power to arrive on the stage of prophetic history.

Միլլերը չէր կարող ըմբռնել Հայտնության գրքի մարգարեությունները, որովհետև հեթանոսության և պապականության այն գիծը, որ Դանիելում այնքան հստակորեն նույնականացված է, Հայտնության գրքում ընդարձակվում է՝ ներառելու մարգարեական պատմության ասպարեզ ի հայտ եկող հաջորդ հալածող իշխանությունը։

“Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

«Հեթանոսության միջոցով, ապա՝ նաև պապականության միջոցով, սատանան բազում դարեր իր զորությունը գործադրեց՝ ջանալով երկրից ջնջել Աստծո հավատարիմ վկաներին։ Հեթանոսներն ու պապականները շարժվում էին նույն վիշապական ոգով։ Նրանք տարբերվում էին միայն նրանով, որ պապականությունը, Աստծուն ծառայելու ձևացնելով, առավել վտանգավոր և դաժան թշնամի էր։ Հռոմեականության միջնորդությամբ սատանան աշխարհը գերության մեջ առավ։ Աստծո խոստովանյալ եկեղեցին ներքաշվեց այս մոլորության շարքերի մեջ, և ավելի քան հազար տարի Աստծո ժողովուրդը տառապեց վիշապի ցասման ներքո։ Եվ երբ պապականությունը, զրկված իր զորությունից, հարկադրված եղավ դադարեցնել հալածանքը, Հովհաննեսը տեսավ մի նոր իշխանություն, որ ելնում էր՝ արձագանքելու վիշապի ձայնին և շարունակելու նույն դաժան ու հայհոյական գործը։ Այս իշխանությունը, վերջինը, որ պատերազմ պիտի մղի եկեղեցու և Աստծո օրենքի դեմ, խորհրդանշված էր գառան նման եղջյուրներ ունեցող մի գազանով։ Դրան նախորդած գազանները ծովից էին ելել, իսկ սա դուրս եկավ երկրից՝ ներկայացնելով այն ազգի խաղաղ վերելքը, որ խորհրդանշվում է դրանով։ «Գառան նման երկու եղջյուրները» ճշգրտորեն ներկայացնում են Միացյալ Նահանգների կառավարության բնավորությունը, ինչպես այն արտահայտված է նրա երկու հիմնարար սկզբունքներում՝ հանրապետականության և բողոքականության մեջ։ Այս սկզբունքները որպես ազգ մեր զորության և բարգավաճման գաղտնիքն են։ Նրանք, ովքեր առաջինն ապաստան գտան Ամերիկայի ափերին, ուրախանում էին, որ հասել էին մի երկիր, ազատ պապականության ամբարտավան հավակնություններից և թագավորական իշխանության բռնակալությունից։ Նրանք վճռեցին հաստատել մի կառավարություն՝ քաղաքացիական և կրոնական ազատության լայն հիմքի վրա»։

“But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.

«Սակայն մարգարեական մատիտի խիստ ուրվագծումը այս խաղաղ տեսարանի մեջ փոփոխություն է բացահայտում։ Գառնանման եղջյուրներ ունեցող գազանը խոսում է վիշապի ձայնով և «նրա առաջ գործադրում է առաջին գազանի ամբողջ իշխանությունը»։ Մարգարեությունը հայտարարում է, որ նա երկրի վրա բնակվողներին պիտի ասի, որ գազանի պատկեր կանգնեցնեն, և որ «ստիպում է բոլորին՝ փոքրերին ու մեծերին, հարուստներին ու աղքատներին, ազատներին ու ծառաներին, որ նշան ընդունեն իրենց աջ ձեռքի վրա կամ իրենց ճակատների վրա, և որ ոչ ոք չկարողանա գնել կամ վաճառել, եթե չունենա նշանը, կամ գազանի անունը, կամ նրա անվան թիվը»։ Այսպիսով բողոքականությունը հետևում է Պապականության հետքերին»։ Signs of the Times, November 1, 1899.

For Miller the sea beast and earth beast of Revelation thirteen represented pagan Rome followed by papal Rome. Miller also attempted to apply his framework to Revelation seventeen, but the healing of the deadly wound of the papacy, the prophetic role of the United States and the United Nations were outside the divine framework that had been given him by angels. For him the beast that came up out of the earth in Revelation thirteen was the papacy.

Միլլերի համար Հայտնության տասներեքերորդ գլխի ծովից ելնող գազանը և երկրից ելնող գազանը ներկայացնում էին հեթանոսական Հռոմը, որին հաջորդում էր պապական Հռոմը։ Միլլերը նաև փորձեց իր մեկնաբանական համակարգը կիրառել Հայտնության տասնյոթերորդ գլխի վրա, սակայն պապության մահաբեր վերքի բժշկությունը, Միացյալ Նահանգների և Միավորված ազգերի կազմակերպության մարգարեական դերը գտնվում էին այն աստվածային շրջանակից դուրս, որ հրեշտակների կողմից տրվել էր նրան։ Նրա համար Հայտնության տասներեքերորդ գլխում երկրից ելնող գազանը պապությունն էր։

Miller was the messenger that was to be used to remove the mantle of Protestantism from the hands of the professed Protestants that had come out of the Dark Ages. The period when the United States would speak as a dragon, when Republicanism turned into a democracy and apostate Protestantism would combine with the apostate government and repeat the combination of church and state that is the image of the papacy was still future to his day. For that reason, he attempted to place the book of Revelation into the divine framework he had been given by angels.

Միլլերը այն պատգամաբերն էր, որ պիտի գործածվեր՝ Բողոքականության պատմուճանը հանելու այն դավանապես բողոքականների ձեռքից, որոնք դուրս էին եկել Խավար դարերից։ Այն ժամանակահատվածը, երբ Միացյալ Նահանգները պիտի խոսեր որպես վիշապ, երբ Հանրապետականությունը պիտի վերածվեր ժողովրդավարության, և ուխտադրժող բողոքականությունը պիտի միանար ուխտադրժող կառավարությանը և կրկներ եկեղեցու ու պետության այն միավորումը, որը պապության պատկերն է, դեռ ապագայում էր նրա օրերի համեմատ։ Այդ պատճառով նա փորձեց Հայտնության գիրքը տեղավորել այն աստվածային կառուցվածքի մեջ, որ իրեն տրվել էր հրեշտակների կողմից։

He was chosen to understand the increase of knowledge that was produced in 1798 when the Ulai River vision of Daniel eight and nine was unsealed. Future for America was to understand the vision of the Hiddekel River of Daniel chapters ten through twelve that was unsealed in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

Նա ընտրվել էր հասկանալու այն գիտության աճը, որ տեղի ունեցավ 1798 թվականին, երբ բացվեցին Դանիել ութերորդ և իններորդ գլուխների Ուլայի գետի տեսիլքները։ Ամերիկայի համար ապագայում պետք է լիներ հասկանալ Դանիել տասներորդից մինչև տասներկուերորդ գլուխների Հիդդեկել գետի տեսիլքը, որը բացվեց 1989 թվականին, երբ, ինչպես նկարագրված է Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քառասուներորդ համարում, նախկին Խորհրդային Միությունը ներկայացնող երկրները սրբվեցին պապականության և Միացյալ Նահանգների կողմից։

The framework that was given by angels to Future for America was based upon the identification of, and application of prophecy in the context of the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet.

Հիմքը, որ հրեշտակների կողմից տրվեց Future for America-ին, հիմնված էր վիշապի, գազանի և սուտ մարգարեի եռակի միության համատեքստում մարգարեության նույնացման և կիրառության վրա։

“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

«Դանիելը Աստծուց ստացած լույսը տրվել էր հատկապես այս վերջին օրերի համար։ Այն տեսիլքները, որ նա տեսավ Ուլայի և Հիդդեկելի ափերին՝ Սինարի մեծ գետերի մոտ, այժմ իրականացման ընթացքի մեջ են, և բոլոր այն իրադարձությունները, որ կանխագուշակվել էին, շուտով պիտի կատարվեն»։ Testimonies to Ministers, 112.

The Millerites presented the first and second angel’s message, announcing the opening of the judgment. Future for America is presenting the third angel’s message.

Միլլերի հետևորդները ներկայացրին առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատգամը՝ հռչակելով դատաստանի բացվելը։ Ամերիկայի ապագան ներկայացնում է երրորդ հրեշտակի պատգամը։

I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase. Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour. For we are labourers together with God: ye are God’s husbandry, ye are God’s building. According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:6–11.

Ես տնկեցի, Ապողոսը ջրեց, բայց աճը Աստված տվեց։ Ուրեմն ո՛չ տնկողն է մի բան, ո՛չ էլ ջրողը, այլ՝ Աստված, որ աճ է տալիս։ Իսկ տնկողն ու ջրողը մեկ են, և յուրաքանչյուրն իր վարձը պիտի ստանա իր իսկ աշխատանքի համեմատ։ Որովհետև մենք Աստծու հետ գործակիցներ ենք. դուք Աստծու մշակն եք, Աստծու շինությունն եք։ Ինձ տրված Աստծու շնորհքի համաձայն՝ որպես իմաստուն ճարտարապետ, ես հիմքը դրեցի, և ուրիշը դրա վրա շինում է։ Բայց ամեն մեկը թող զգուշանա, թե ինչպես է շինում դրա վրա։ Որովհետև ոչ ոք չի կարող դնել ուրիշ հիմք, քան դրվածն է, որ Հիսուս Քրիստոսն է։ Ա Կորնթացիս 3:6–11.

To correctly present the third angel’s message you must also present the first two angels’ messages, for we are informed that there cannot be a third without a first and second. The first and second messages are the foundation and the third is the capstone, but the third message will never deny or contradict the first and second. If it does it is not the genuine message.

Երրորդ հրեշտակի պատգամը ճիշտ ներկայացնելու համար պետք է ներկայացնեք նաև առաջին երկու հրեշտակների պատգամները, որովհետև մեզ տեղեկացված է, որ առանց առաջինի և երկրորդի չի կարող լինել երրորդը։ Առաջին և երկրորդ պատգամները հիմքն են, իսկ երրորդը՝ գագաթաքարը, սակայն երրորդ պատգամը երբեք չի ժխտի կամ հակասի առաջինին և երկրորդին։ Եթե այդպես է վարվում, ապա դա ճշմարիտ պատգամը չէ։

“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

«Առաջին և երկրորդ պատգամները տրվեցին 1843 և 1844 թվականներին, և այժմ մենք գտնվում ենք երրորդի հռչակման ներքո. սակայն բոլոր երեք պատգամներն էլ դեռ պետք է հռչակվեն։ Այժմ ևս, ինչպես երբևէ նախկինում, նույնքան էական է, որ դրանք կրկնվեն ճշմարտությունը որոնողների համար։ Գրչով և ձայնով մենք պետք է հնչեցնենք այդ հռչակումը՝ ցույց տալով դրանց հաջորդականությունը և այն մարգարեությունների կիրառությունը, որոնք մեզ բերում են դեպի երրորդ հրեշտակի պատգամը։ Առաջինի և երկրորդի բացակայությամբ երրորդը լինել չի կարող։ Այս պատգամները մենք պետք է տանք աշխարհին հրատարակությունների և քարոզների միջոցով՝ մարգարեական պատմության շղթայի մեջ ցույց տալով այն բաները, որ եղել են, և այն բաները, որ պիտի լինեն»։ Selected Messages, գիրք 2, 104, 105։

There is a very nice observation of Millerite history and our history. The Millerites were the beginning and we are the end. They presented and lived the first and second angel’s messages. We present the third angel. Their unsealed message (the Ulai vision) is found in two chapters of Daniel, and ours (the Hiddekel vision) is found in three chapters. They identified the first and second woes, and lived within the fulfillment of the second woe. We identify and live within the fulfillment of the third woe. Their framework of prophetic application was pagan Rome (the dragon) and papal Rome (the beast). Our framework for prophetic application is modern Rome as a three-fold beast.

Միլլերականների պատմության և մեր պատմության միջև կա մի շատ գեղեցիկ դիտարկում։ Միլլերականները սկիզբն էին, իսկ մենք՝ վախճանը։ Նրանք ներկայացրին և ապրեցին առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատգամները։ Մենք ներկայացնում ենք երրորդ հրեշտակի պատգամը։ Նրանց չկնքված պատգամը (Ուլայի տեսիլքը) գտնվում է Դանիելի գրքի երկու գլուխներում, իսկ մերը (Հիդդեկելի տեսիլքը)՝ երեք գլուխներում։ Նրանք նույնականացրին առաջին և երկրորդ վայերը և ապրեցին երկրորդ վայի կատարման ընթացքում։ Մենք նույնականացնում և ապրում ենք երրորդ վայի կատարման ընթացքում։ Նրանց մարգարեական կիրառության շրջանակը հեթանոսական Հռոմն էր (վիշապը) և պապական Հռոմը (գազանը)։ Մեր մարգարեական կիրառության շրջանակը ժամանակակից Հռոմն է՝ որպես եռակի գազան։

As we begin to consider the characteristic of papal Rome in chapter seventeen of Revelation being the eighth that is of the seven it is worthwhile to consider what the Millerites understood of Rome during the foundational history. The third angel will have additional light, but that light will never contradict established truth.

Երբ մենք սկսում ենք դիտարկել Հայտնության տասնյոթերորդ գլխում պապական Հռոմի այն բնորոշ գիծը, ըստ որի նա յոթից եղող ութերորդն է, արժե ուշադրության առնել, թե հիմնադիր պատմության ընթացքում Միլլերականներն ինչ էին հասկանում Հռոմի վերաբերյալ։ Երրորդ հրեշտակը կունենա հավելյալ լույս, սակայն այդ լույսը երբեք չի հակասի հաստատված ճշմարտությանը։

Daniel chapter two, seven, eight, eleven and twelve identify Rome, among other powers. We are considering Rome’s two phases prior to 1798; pagan and papal as the framework for Miller’s prophetic applications. Miller and the pioneers identify that “the robbers of thy people” in Daniel chapter eleven and verse fourteen represents Rome.

Դանիել մարգարեի գրքի երկրորդ, յոթերորդ, ութերորդ, տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ գլուխները, ի թիվս այլ զորությունների, նույնականացնում են Հռոմը։ Մենք քննարկում ենք Հռոմի երկու փուլերը մինչև 1798 թվականը՝ հեթանոսականը և պապականը, որպես Միլլերի մարգարեական կիրառությունների շրջանակ։ Միլլերը և պիոներները նույնականացնում են, որ Դանիել մարգարեի գրքի տասնմեկերորդ գլխի տասնչորսերորդ խոսքում հիշատակված «քո ժողովրդի ավազակները» ներկայացնում են Հռոմը։

And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

Եվ այն օրերին շատերը պիտի ելնեն հարավի թագավորի դեմ. նաև քո ժողովրդի ավազակները պիտի բարձրացնեն իրենց՝ տեսիլքը հաստատելու համար, բայց պիտի կործանվեն։ Դանիել 11:14.

There are at least two important points to consider within this verse. The word “vision” in the verse is one of two Hebrew words in the book of Daniel that are translated as “vision.” One of the Hebrew words translated as “vision” is châzôn, and means a dream, or a prophecy or a vision. The word châzôn identifies prophetic history, or a period of time, and it is found ten times in Daniel and always translated as “vision.”

Այս համարի շրջանակներում առնվազն երկու կարևոր կետ կա, որ պետք է նկատի առնել։ Այս համարում «տեսիլք» բառը Դանիելի գրքում գործածված այն երկու եբրայերեն բառերից մեկն է, որոնք թարգմանվում են որպես «տեսիլք»։ «Տեսիլք» թարգմանված եբրայերեն բառերից մեկը châzôn-ն է, և նշանակում է երազ, կամ մարգարեություն, կամ տեսիլք։ châzôn բառը մատնանշում է մարգարեական պատմությունը կամ ժամանակի մի շրջան, և այն Դանիելում հանդիպում է տասը անգամ ու միշտ թարգմանվում է «տեսիլք»։

The other Hebrew word that is also translated as “vision” is mar-eh’ and means appearance. The word mar-eh’ is identifying a singular sight, a point in time. The Hebrew word mar-eh’ is found thirteen times in Daniel and it is translated as “vision” six times, four times as “countenance,” twice as “appearance” and once as “well favored.”

Այլ եբրայերեն բառը, որը նույնպես թարգմանվում է որպես «տեսիլք», mar-eh’ է և նշանակում է «երևույթ»։ Mar-eh’ բառը մատնանշում է մեկակի տեսարան, ժամանակի մեկ պահ։ Եբրայերեն mar-eh’ բառը Դանիել գրքում հանդիպում է տասներեք անգամ և թարգմանվում է վեց անգամ՝ «տեսիլք», չորս անգամ՝ «դեմք», երկու անգամ՝ «երևույթ», և մեկ անգամ՝ «վայելչատես»։

The robbers of thy people represent Rome and it is therefore the prophetic subject of Rome that establishes the prophetic “vision” in the book of Daniel. For this reason, it is important to understand the significance of Rome as a prophetic symbol.

Քո ժողովրդի ավազակները ներկայացնում են Հռոմը, և ուստի հենց Հռոմի մարգարեական թեման է, որ հաստատում է Դանիելի գրքում եղող մարգարեական «տեսիլքը»։ Այս պատճառով կարևոր է հասկանալ Հռոմի նշանակությունը՝ որպես մարգարեական խորհրդանիշ։

Prophetic logic demands that the word “vision” representing prophetic history is the same “vision” that is addressed in the book of Revelation, for inspiration identifies that Daniel and Revelation are the same book, that they complement each other, that they bring each other to perfection and that the same line of prophecy that is located in Daniel is taken up in the Revelation. Those points set forth in the Spirit of Prophecy have already been included in this series of articles, so I won’t include them again. I will add another point that we have also already included from Sister White. That point is that all the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. The “vision” of prophetic history (châzôn) that is found in Daniel and is established with the prophetic subject of Rome, represents the vision of prophetic history throughout the Bible. All the books of the Bible meet and end in the Revelation and God never contradicts Himself. Never! If you think He has, you are misunderstanding something. The very same Hebrew word (châzôn) is also translated as vision in the book of Proverbs.

Մարգարեական տրամաբանությունը պահանջում է, որ «տեսիլք» բառը, որը ներկայացնում է մարգարեական պատմությունը, լինի նույն այն «տեսիլքը», որին անդրադարձ է կատարվում Հայտնության գրքում, որովհետև ներշնչանքը նույնացնում է Դանիելը և Հայտնությունը որպես նույն գիրքը, որ դրանք լրացնում են միմյանց, միմյանց հասցնում են կատարելության, և որ այն նույն մարգարեական գիծը, որ գտնվում է Դանիելում, շարունակվում է Հայտնության մեջ։ Մարգարեության Հոգու մեջ ներկայացված այդ կետերն արդեն ներառվել են հոդվածների այս շարքում, ուստի դրանք կրկին չեմ ներառի։ Ես կավելացնեմ ևս մեկ կետ, որը նույնպես արդեն բերել ենք Քույր Ուայթից։ Այդ կետն այն է, որ Աստվածաշնչի բոլոր գրքերը հանդիպում և ավարտվում են Հայտնության գրքում։ Մարգարեական պատմության «տեսիլքը» (châzôn), որ գտնվում է Դանիելում և հաստատվում է Հռոմի մարգարեական թեմայով, ներկայացնում է մարգարեական պատմության տեսիլքը ամբողջ Աստվածաշնչի մեջ։ Աստվածաշնչի բոլոր գրքերը հանդիպում և ավարտվում են Հայտնության մեջ, և Աստված երբեք Ինքն Իրեն չի հակասում։ Երբե՛ք։ Եթե կարծում եք, թե Նա հակասել է, ապա ինչ-որ բան սխալ եք հասկացել։ Նույն այդ եբրայերեն բառը (châzôn) նաև «տեսիլք» է թարգմանվում Առակաց գրքում։

Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

Որտեղ տեսիլք չկա, ժողովուրդը կորստյան է մատնվում. բայց ով պահում է օրենքը, նա երջանիկ է։ Առակաց 29:18։

That is the first point to consider about the verse. If we misunderstand Rome, then we cannot establish the vision of prophetic history. That fact essentially defines the efforts of Jesuits and others throughout history who have introduced counterfeit theology to destroy the prophetic subject of Rome. As we consider the foundational understanding of Rome, we should bear this in mind.

Ահա այդ համարը քննության առնելիս ուշադրության արժանի առաջին կետը։ Եթե մենք սխալ հասկանանք Հռոմը, ապա չենք կարող հաստատել մարգարեական պատմության տեսիլքը։ Այդ իրողությունն է, ըստ էության, բնորոշում ճիզվիտների և պատմության ընթացքում այլոց ջանքերը, որոնք ներմուծել են կեղծ աստվածաբանություն՝ կործանելու Հռոմի մարգարեական թեման։ Երբ մենք դիտարկում ենք Հռոմի վերաբերյալ հիմնարար ըմբռնումը, պետք է սա մտքում պահենք։

“Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

«Նրանք, ովքեր շփոթվում են խոսքի ըմբռնման մեջ, ովքեր չեն կարողանում տեսնել նեռի նշանակությունը, անշուշտ իրենց կդնեն նեռի կողմը։ Այժմ մեզ համար ժամանակ չկա աշխարհին ձուլվելու։ Դանիելը կանգնած է իր բաժնի մեջ և իր տեղում։ Դանիելի և Հովհաննեսի մարգարեությունները պետք է հասկացվեն։ Դրանք մեկնաբանում են միմյանց։ Դրանք աշխարհին տալիս են ճշմարտություններ, որոնք յուրաքանչյուր ոք պետք է հասկանա։ Այս մարգարեությունները պետք է վկայություն լինեն աշխարհում։ Այս վերջին օրերում իրենց կատարմամբ դրանք իրենք իրենց կբացատրեն»։ Kress Collection, 105.

If you fail to see the meaning of antichrist (Rome) you will join Rome, and this warning is placed within the context of being able to or not being able to understand the books of Daniel and Revelation. The Millerites built the foundational understanding of Adventism upon their identification of Rome. They understood that Rome was represented by two desolating powers, that both were phases of Rome, but they were not at a place in history to see Rome as a three-fold union as represented in the book of Revelation. Daniel is therefore the foundation represented by the Millerites and Revelation is the capstone represented by Future for America. There is another point from Daniel eleven verse fourteen which we wish to identify.

Եթե դուք չտեսնեք նեռի (Հռոմի) իմաստը, ապա կմիանաք Հռոմին, և այս նախազգուշացումը դրված է այն համատեքստում, թե մարդը կարողանա՞, թե՞ չկարողանա հասկանալ Դանիելի և Հայտնության գրքերը։ Միլլերականները ադվենտիզմի հիմնարար ըմբռնումը կառուցեցին Հռոմի իրենց նույնականացման վրա։ Նրանք հասկանում էին, որ Հռոմը ներկայացված էր երկու ավերիչ զորություններով, որ երկուսն էլ Հռոմի փուլեր էին, սակայն պատմության այնպիսի փուլում չէին, որ տեսնեին Հռոմը որպես եռակի միություն, ինչպես այն ներկայացված է Հայտնության գրքում։ Ուստի Դանիելը հիմքն է, որը ներկայացված է միլլերականներով, իսկ Հայտնությունը՝ գագաթքարը, որը ներկայացված է Future for America-ի կողմից։ Կա ևս մի կետ Դանիել 11-րդ գլխի 14-րդ համարից, որը ցանկանում ենք նշել։

Miller and the pioneers understood that the image of Nebuchadnezzar’s dream represented the four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. They could not see beyond the fourth kingdom, for they understood that papal Rome was simply a second phase of Rome and therefore that the fourth kingdom had ended in 1798. From their vantage point of history the only prophetic waymark left was the Second Coming of Christ, where the rock that was cut out of the mountain would strike the feet of the image. The Millerites recognized prophetic distinctions between pagan and papal Rome, but being forced to align 1798 with Christ’s return they could see no further than four kingdoms.

Միլլերն ու ռահվիրաները հասկանում էին, որ Նաբուգոդոնոսորի երազի պատկերը ներկայացնում էր Բաբելոնի, Մարա-Պարսկաստանի, Հունաստանի և Հռոմի չորս թագավորությունները։ Նրանք չէին կարող տեսնել չորրորդ թագավորությունից այն կողմ, որովհետև հասկանում էին, որ պապական Հռոմը պարզապես Հռոմի երկրորդ փուլն էր, և հետևաբար՝ չորրորդ թագավորությունն ավարտվել էր 1798 թվականին։ Իրենց պատմական դիտակետից մնացած միակ մարգարեական սահմանաքարը Քրիստոսի Երկրորդ գալուստն էր, երբ լեռից առանց ձեռքի կտրված վեմը պիտի զարկեր պատկերի ոտքերին։ Միլլերի հետևորդները ճանաչում էին մարգարեական տարբերությունները հեթանոսական և պապական Հռոմի միջև, սակայն, հարկադրված լինելով 1798 թվականը համապատասխանեցնել Քրիստոսի վերադարձին, նրանք չէին կարող տեսնել չորս թագավորություններից այն կողմ։

“We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

«Մենք հասել ենք այն ժամանակին, երբ Աստծո սուրբ գործը ներկայացված է արձանի այն ոտքերով, որոնցում երկաթը խառնված էր կավահողի հետ։ Աստված ունի մի ժողովուրդ, ընտրյալ ժողովուրդ, որի զանազանելու կարողությունը պետք է սրբագործված լինի, որը չպետք է անսուրբ դառնա՝ հիմքի վրա դնելով փայտ, խոտ և ծղոտ։ Ամեն մի հոգի, որ հավատարիմ է Աստծո պատվիրաններին, կտեսնի, որ մեր հավատի տարբերակիչ առանձնահատկությունը յոթերորդ օրվա շաբաթն է։ Եթե կառավարությունը պատվելու լիներ շաբաթը այնպես, ինչպես Աստված պատվիրել է, այն կկանգներ Աստծո զորությամբ և ի պաշտպանություն այն հավատի, որ մի ժամանակ տրվեց սրբերին։ Բայց պետական այրերը կպաշտպանեն կեղծ շաբաթը և իրենց կրոնական հավատը կխառնեն պապականության այս զավակի պահման հետ՝ այն վեր դասելով այն շաբաթից, որն Տերը սրբացրել և օրհնել է՝ առանձնացնելով այն, որպեսզի մարդը սուրբ պահի, որպես նշան Իր և Իր ժողովրդի միջև՝ հազար սերունդների համար։ Եկեղեցական իշխանամոլության և պետական իշխանամոլության խառնուրդը ներկայացված է երկաթով և կավով։ Այս միությունը թուլացնում է եկեղեցիների ողջ զորությունը։ Եկեղեցուն պետության իշխանությամբ օժտելը չար հետևանքներ կբերի։ Մարդիկ գրեթե անցել են Աստծո համբերության սահմանը։ Նրանք իրենց ուժը ներդրել են քաղաքականության մեջ և միացել են պապականությանը։ Բայց ժամանակը կգա, երբ Աստված կպատժի նրանց, ովքեր անարգեցին Իր օրենքը, և նրանց չար գործը հետ կդառնա հենց իրենց վրա»։ Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

Revelation seventeen is the last identification of the kingdoms of Bible prophecy, and it identifies that seven kingdoms have fallen and that the eighth kingdom is the three-fold union of modern Rome. If the first reference to the kingdoms of Bible prophecy is Daniel chapter two, and it most certainly is; then the last reference should be illustrated by the first reference. How can the four kingdoms of Daniel chapter two agree with eight kingdoms in Revelation seventeen?

Հայտնություն տասնյոթերորդ գլուխը Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների վերջին նույնականացումն է, և այն ցույց է տալիս, որ յոթ թագավորություններ ընկել են, իսկ ութերորդ թագավորությունը ժամանակակից Հռոմի եռակի միությունն է։ Եթե Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորություններին վերաբերող առաջին հիշատակությունը Դանիելի երկրորդ գլուխն է, իսկ դա, անշուշտ, այդպես է, ապա վերջին հիշատակությունը պետք է պատկերացվի առաջին հիշատակությամբ։ Ինչպե՞ս կարող են Դանիելի երկրորդ գլխի չորս թագավորությունները համընկնել Հայտնություն տասնյոթերորդ գլխի ութ թագավորությունների հետ։

Remember therefore as we proceed, the Millerites could not see prophetic events beyond their history. The message they understood and proclaimed identified the Second Coming of Christ as the next waymark of prophetic history. But if the Millerite understanding of Rome as the symbol that establishes the vision of prophetic history and also Daniel chapter two are both Millerite foundational truths, how can this agree with the eight kingdoms of chapter seventeen of Revelation?

Ուստի հիշե՛ք, մինչ առաջ ենք ընթանում, որ միլլերականները չէին կարող տեսնել մարգարեական իրադարձություններ իրենց պատմությունից այն կողմ։ Այն պատգամը, որ նրանք հասկացան և հռչակեցին, Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստը նույնացնում էր որպես մարգարեական պատմության հաջորդ սահմանաքար։ Բայց եթե Հռոմի մասին միլլերական ըմբռնումը՝ որպես այն խորհրդանիշի, որ հաստատում է մարգարեական պատմության տեսիլքը, ինչպես նաև Դանիել երկրորդ գլուխը, երկուսն էլ միլլերական հիմնարար ճշմարտություններ են, ապա ինչպե՞ս կարող է սա համաձայնել Հայտնության տասնյոթերորդ գլխի ութ թագավորությունների հետ։

If you are uncertain if the image of Daniel two is foundational, all you need to do is consider the 1843 and 1850 pioneer charts. Both have the image of Daniel two portrayed upon them. Just as significantly is that Ellen White identifies that both charts were made by God’s direction and by His design.

Եթե դուք անորոշ եք, թե Դանիելի երկրորդ գլխի պատկերը հիմնարար նշանակություն ունի՞, ապա ձեզ պետք է միայն դիտարկել 1843 և 1850 թվականների պիոներական գծապատկերները։ Երկուսի վրա էլ պատկերված է Դանիելի երկրորդ գլխի պատկերը։ Նույնքան նշանակալից է նաև այն, որ Էլեն Ուայթը հաստատում է, թե այդ երկու գծապատկերներն էլ կազմվել են Աստծո առաջնորդությամբ և Նրա ծրագրով։

“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

«Ես տեսել եմ, որ 1843 թվականի աղյուսակը առաջնորդված էր Տիրոջ ձեռքով, և որ այն չպետք է փոփոխվի. որ թվերը այնպիսին էին, ինչպես Նա էր կամենում. որ Նրա ձեռքը դրանցից որոշ թվերի մեջ եղած մի սխալի վրա էր և ծածկում էր այն, այնպես որ ոչ ոք չէր կարող տեսնել այն, մինչև որ Նրա ձեռքը հեռացվեց»։ Վաղ գրվածքներ, 74, 75։

Of the 1850 chart she stated:

1850 թվականի քարտեզի վերաբերյալ նա ասաց.

“I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

«Ես տեսա, որ Աստված Եղբայր Նիկոլսի կողմից աղյուսակի հրատարակության մեջ էր։ Ես տեսա, որ Աստվածաշնչում այս աղյուսակի վերաբերյալ մարգարեություն կար, և եթե այս աղյուսակը նախատեսված է Աստծո ժողովրդի համար, եթե այն բավարար է մեկի համար, ապա մյուսի համար էլ է, և եթե մեկին պետք էր նոր աղյուսակ՝ ավելի մեծ չափերով գծված, ապա բոլորին էլ այն նույնքան էր պետք»։ Manuscript Releases, հատոր 13, 359.

There is an ancient proverb from the world that states, “Error has many paths, but truth has only one.” There are several various errors that have been employed to prevent people from recognizing that modern Rome in Revelation seventeen is the eighth head that is of the seven. One of those errors which is employed by the theologians of Adventism is a misrepresentation of the kingdoms of history. I am not here referring to the kingdoms of Bible prophecy, these are two different designations. The kingdoms of Bible prophecy are established upon the first mention in Daniel chapter two, but there were kingdoms of history that preceded Babylon. Ellen White clearly identifies who the kingdoms of history were, but the theologians of Adventism ignore the inspired testimony and create a sequence of kingdoms of history that clouds the understanding that Rome always comes up eighth and is of the seven. Yet it is Rome that establishes the vision.

Աշխարհում կա մի հին առած, որն ասում է. «Մոլորությունն ունի բազմաթիվ ճանապարհներ, բայց ճշմարտությունը՝ միայն մեկը»։ Գոյություն ունեն զանազան մոլորություններ, որոնք գործի են դրվել, որպեսզի մարդիկ չճանաչեն, թե Հայտնություն տասնյոթում ժամանակակից Հռոմը այն ութերորդ գլուխն է, որ յոթից է։ Այդպիսի գործածվող մոլորություններից մեկը Ադվենտիզմի աստվածաբանների կողմից պատմության թագավորությունների խեղաթյուրված ներկայացումն է։ Այստեղ ես չեմ խոսում Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների մասին. դրանք երկու տարբեր բնորոշումներ են։ Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունները հաստատվում են Դանիել երկրորդ գլխում եղած առաջին հիշատակության վրա, սակայն պատմության մեջ կային թագավորություններ, որոնք նախորդել էին Բաբելոնին։ Էլեն Ուայթը հստակորեն նույնացնում է, թե որոնք էին պատմության թագավորությունները, սակայն Ադվենտիզմի աստվածաբանները անտեսում են ներշնչված վկայությունը և ստեղծում պատմության թագավորությունների այնպիսի հաջորդականություն, որը մթագնում է այն ըմբռնումը, որ Հռոմը միշտ ի հայտ է գալիս ութերորդը և յոթից է։ Սակայն հենց Հռոմն է հաստատում տեսիլքը։

The theologians of Adventism and apostate Protestantism suggest that the kingdoms of history were Egypt, Assyria, Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome and on. Sister White informs us that there is a third kingdom of history, which they choose to leave out. Are they leaving out that kingdom, or are they leaving out the Spirit of Prophecy? Both.

Ադվենտիզմի և հավատուրաց բողոքականության աստվածաբանները ենթադրում են, թե պատմության թագավորություններն էին Եգիպտոսը, Ասորեստանը, Բաբելոնը, Մարա-Պարսկաստանը, Հունաստանը, Հռոմը և այլն։ Քույր Ուայթը մեզ տեղեկացնում է, որ կա պատմության երրորդ թագավորություն, որը նրանք ընտրում են դուրս թողնել։ Արդյո՞ք նրանք դուրս են թողնում այդ թագավորությունը, թե՞ դուրս են թողնում Մարգարեության Հոգին։ Երկուսն էլ։

“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.

«Ազգերի պատմությունը, որոնք մեկը մյուսի հետևից զբաղեցրել են իրենց համար սահմանված ժամանակն ու տեղը՝ անգիտակցաբար վկայելով այն ճշմարտության մասին, որի իմաստը իրենք իսկ չէին գիտակցում, խոսում է մեզ հետ։ Այսօր յուրաքանչյուր ազգի և յուրաքանչյուր անհատի Աստված Իր մեծ ծրագրում մի տեղ է նշանակել։ Այսօր մարդիկ և ազգերը չափվում են այն Անսխալիի ձեռքում եղող ուղղալարով։ Բոլորն իրենց իսկ ընտրությամբ որոշում են իրենց ճակատագիրը, և Աստված ամեն ինչ կառավարում է Իր նպատակների իրագործման համար։»

“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.

«Պատմությունը, որը մեծ ԵՄ-ը սահմանել է Իր խոսքում՝ մարգարեական շղթայում օղակ առ օղակ միավորելով՝ անցյալի հավերժությունից մինչև ապագայի հավերժություն, մեզ ասում է, թե այսօր որտեղ ենք գտնվում դարերի ընթացքի մեջ, և թե ինչ կարելի է սպասել գալիք ժամանակում։ Այն ամենը, ինչ մարգարեությունը կանխասել է, որ պետք է կատարվի մինչև ներկա ժամանակը, արձանագրվել է պատմության էջերում, և մենք կարող ենք վստահ լինել, որ այն ամենը, ինչ դեռ պիտի գա, կկատարվի իր կարգով։»

“The final overthrow of all earthly dominions is plainly foretold in the word of truth. In the prophecy uttered when sentence from God was pronounced upon the last king of Israel is given the message: ‘Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: … exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:26, 27.

«Երկրի վրա եղած բոլոր տիրապետությունների վերջնական տապալումը հստակորեն կանխասված է ճշմարտության խոսքում։ Այն մարգարեության մեջ, որ արտասանվեց այն ժամանակ, երբ Աստծուց վճիռ հռչակվեց Իսրայելի վերջին թագավորի վրա, տրված է այս պատգամը. «Այսպես է ասում Տեր Եհովա Աստվածը. Հանի՛ր խույրը և վերցրո՛ւ թագը. … բարձրացրո՛ւ խոնարհին և նվաստացրո՛ւ բարձրին։ Ես պիտի շուռ տամ, շուռ տամ, շուռ տամ այն, և այն այլևս չի լինի, մինչև որ գա Նա, Ում իրավունքն է այն, և Ես պիտի տամ այն Նրան»։ Եզեկիէլ 21:26, 27։

“The crown removed from Israel passed successively to the kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. God says, ‘It shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’

Իսրայելից վերցված պսակը հաջորդաբար անցավ Բաբելոնի, Մարա-Պարսկաստանի, Հունաստանի և Հռոմի թագավորություններին։ Աստված ասում է. «Այն այլևս չի լինի, մինչև գա Նա, Որի իրավունքն է այն, և Ես կտամ այն Նրան»։

“That time is at hand. Today the signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. Before our eyes is fulfilling the Saviour’s prophecy of the events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars…. Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7.

«Այդ ժամանակը մոտ է։ Այսօր ժամանակների նշանները վկայում են, որ մենք կանգնած ենք մեծ և հանդիսավոր իրադարձությունների շեմին։ Մեր աշխարհում ամեն ինչ խռովության մեջ է։ Մեր աչքի առաջ կատարվում է Փրկչի այն մարգարեությունը, որը վերաբերում է Նրա գալուստին նախորդող իրադարձություններին. «Կլսեք պատերազմների և պատերազմների լուրերի մասին…. Ազգ ազգի դեմ պիտի ելնի, և թագավորություն՝ թագավորության դեմ. և պիտի լինեն սովեր, համաճարակներ և երկրաշարժեր՝ զանազան տեղերում»։ Մատթեոս 24:6, 7։

“The present is a time of overwhelming interest to all living. Rulers and statesmen, men who occupy positions of trust and authority, thinking men and women of all classes, have their attention fixed upon the events taking place about us. They are watching the strained, restless relations that exist among the nations. They observe the intensity that is taking possession of every earthly element, and they recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.

«Ներկան ճնշող հետաքրքրության ժամանակ է բոլոր կենդանի մարդկանց համար։ Իշխանավորներն ու պետական գործիչները, վստահության և իշխանության դիրքեր զբաղեցնող մարդիկ, բոլոր խավերի մտածող տղամարդիկ ու կանայք իրենց ուշադրությունը սևեռել են մեր շուրջը կատարվող իրադարձությունների վրա։ Նրանք հետևում են ազգերի միջև գոյություն ունեցող լարված, անհանգիստ փոխհարաբերություններին։ Նրանք նկատում են այն սաստկությունը, որ տիրապետում է յուրաքանչյուր երկրային տարրի վրա, և գիտակցում են, որ ինչ-որ մեծ և վճռական բան պատրաստվում է տեղի ունենալ,— որ աշխարհը կանգնած է ահռելի ճգնաժամի շեմին։»

“Angels are now restraining the winds of strife, that they may not blow until the world shall be warned of its coming doom; but a storm is gathering, ready to burst upon the earth; and when God shall bid His angels loose the winds, there will be such a scene of strife as no pen can picture.

«Հրեշտակներն այժմ զսպում են կռվի հողմերը, որպեսզի դրանք չփչեն, մինչև աշխարհը չզգուշացվի իր վրա հասնող կործանման մասին. բայց փոթորիկ է կուտակվում՝ պատրաստ պայթելու երկրի վրա. և երբ Աստված պատվիրի Իր հրեշտակներին արձակել հողմերը, այնպիսի կռվի տեսարան կլինի, ինչպիսին ոչ մի գրիչ չի կարող նկարագրել։»

“The Bible, and the Bible only, gives a correct view of these things. Here are revealed the great final scenes in the history of our world, events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Education, 178–180.

«Աստվածաշունչը, և միայն Աստվածաշունչը, տալիս է այս բաների ճշմարիտ ըմբռնումը։ Այստեղ հայտնված են մեր աշխարհի պատմության մեծ վերջին տեսարանները, իրադարձություններ, որոնք արդեն իսկ իրենց ստվերներն են գցում առաջ, որոնց մոտեցման ձայնից երկիրը դողում է, և մարդկանց սրտերը հալվում են սարսափից»։ Education, 178–180.

This passage has much light for our time, but what I want to point out is that Sister White clearly identifies that the kingdom of history that preceded Babylon was Israel, not Assyria. The kingdoms of history that is used by theologians leave out Israel as a kingdom of history, in spite of the power and glory that was established during the reign of king Solomon, and in spite of inspiration’s direct testimony through Ezekiel and Ellen White that the crown of Israel passed to Babylon.

Այս հատվածը մեր ժամանակի համար մեծ լույս է պարունակում, սակայն այն, ինչ ես ցանկանում եմ մատնանշել, այն է, որ Քույր Ուայթը հստակորեն ցույց է տալիս, որ պատմության այն թագավորությունը, որը նախորդեց Բաբելոնին, Իսրայելն էր, ոչ թե Ասորեստանը։ Պատմության այն թագավորությունները, որոնցից օգտվում են աստվածաբանները, Իսրայելը դուրս են թողնում որպես պատմության թագավորություն՝ չնայած այն զորությանն ու փառքին, որ հաստատվել էր Սողոմոն թագավորի գահակալության ընթացքում, և չնայած ներշնչանքի ուղղակի վկայությանը Եզեկիելի և Էլեն Ուայթի միջոցով, որ Իսրայելի պսակը փոխանցվեց Բաբելոնին։

If we apply the inspired commentary to the kingdoms of history, we find that Israel needs to be counted among those kingdoms. Israel, Assyria and Egypt are kingdoms of history that preceded the first kingdom of Bible prophecy which was Babylon. Therefore, the fourth kingdom of “history” was Babylon, the fifth was Medo-Persia, the sixth was Greece, the seventh was pagan Rome, and the eighth was papal Rome, which was of the seven for it represents the second phase of pagan Rome. With the kingdoms of history papal Rome is the eighth, and is of the seven.

Եթե ներշնչյալ մեկնաբանությունը կիրառենք պատմության թագավորությունների նկատմամբ, ապա կտեսնենք, որ Իսրայելն անհրաժեշտ է հաշվել այդ թագավորությունների շարքում։ Իսրայելը, Ասորեստանը և Եգիպտոսը պատմության թագավորություններ են, որոնք նախորդեցին Աստվածաշնչյան մարգարեության առաջին թագավորությանը՝ Բաբելոնին։ Ուստի «պատմության» չորրորդ թագավորությունը Բաբելոնն էր, հինգերորդը՝ Մարա-Պարսկաստանը, վեցերորդը՝ Հունաստանը, յոթերորդը՝ հեթանոսական Հռոմը, և ութերորդը՝ պապական Հռոմը, որը յոթից էր, որովհետև ներկայացնում է հեթանոսական Հռոմի երկրորդ փուլը։ Պատմության թագավորությունների շարքում պապական Հռոմը ութերորդն է և յոթից է։

In Daniel seven we have the kingdoms of Bible prophecy represented by beasts. Babylon is the lion that was followed by the bear of Medo-Persia. The third was Greece as the leopard, and then Rome as the “dreadful and terrible” beast that had “iron teeth.” The terrible beast in agreement with the image of Daniel two is Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy.

Դանիել յոթերորդ գլխում Աստվածաշնչի մարգարեության թագավորությունները ներկայացված են գազաններով։ Բաբելոնը առյուծն է, որին հաջորդեց Մարաստան-Պարսկաստանի արջը։ Երրորդը Հունաստանն էր՝ ընձառյուծի կերպարանքով, ապա՝ Հռոմը՝ որպես «սոսկալի և ահավոր» գազան, որ ուներ «երկաթե ատամներ»։ Այդ սոսկալի գազանը, համաձայն Դանիել երկրորդ գլխի արձանի, Հռոմն է՝ Աստվածաշնչի մարգարեության չորրորդ թագավորությունը։

The Millerites understood the fourth kingdom to be Rome, so they understood the characteristics of the terrible beast as such, and simply applied all the prophetic characteristics of the beast unto the fourth kingdom. They saw the distinction between pagan Rome and papal Rome in the passage, but could not see a fifth kingdom of Bible prophecy, for they correctly used the first mention of the kingdoms of Bible prophecy as their point of reference. But the distinction between the two Rome’s is in the passage, which allows us to consider the distinction between the two Rome’s as representing two kingdoms. But this is not the point we are considering.

Միլլերի հետևորդները չորրորդ թագավորությունը հասկանում էին որպես Հռոմ, ուստի սարսափելի գազանի հատկանիշները ևս այդպես էին հասկանում և գազանի բոլոր մարգարեական հատկանիշները պարզապես վերագրում էին չորրորդ թագավորությանը։ Նրանք այդ հատվածում տեսնում էին հեթանոսական Հռոմի և պապական Հռոմի միջև եղած տարբերությունը, սակայն չէին կարող տեսնել Աստվածաշնչի մարգարեության հինգերորդ թագավորություն, որովհետև նրանք, միանգամայն ճիշտ կերպով, Աստվածաշնչի մարգարեության թագավորությունների առաջին հիշատակությունը օգտագործում էին որպես իրենց հղման կետ։ Բայց երկու Հռոմների միջև եղած տարբերությունը առկա է այդ հատվածում, ինչը մեզ թույլ է տալիս երկու Հռոմների միջև եղած տարբերությունը դիտարկել որպես երկու թագավորություններ ներկայացնող։ Սակայն սա այն կետը չէ, որ մենք այժմ քննարկում ենք։

Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings. And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end. Daniel 7:23–26.

Այսպես ասաց նա. «Չորրորդ գազանը երկրի վրա լինելու է չորրորդ թագավորությունը, որ տարբեր պիտի լինի բոլոր թագավորություններից, և պիտի խժռի ամբողջ երկիրը, պիտի ոտնատակ անի այն և պիտի փշրի կտոր-կտոր։ Եվ այս թագավորությունից ելնող տասը եղջյուրները տասը թագավորներ են, որ պիտի կանգնեն. և նրանցից հետո ուրիշ մեկը պիտի ելնի. և նա առաջիններից տարբեր պիտի լինի և պիտի խոնարհեցնի երեք թագավորների։ Եվ նա Բարձրյալի դեմ մեծամիտ խոսքեր պիտի խոսի, և պիտի հյուծի Բարձրյալի սրբերին, և պիտի խորհի փոխել ժամանակներն ու օրենքները. և նրանք պիտի մատնվեն նրա ձեռքը մինչև մի ժամանակ, ժամանակներ և ժամանակի կեսը։ Բայց դատաստանը պիտի նստի, և նրա իշխանությունը պիտի վերցնեն, որպեսզի կործանեն ու բնաջնջեն այն մինչև վերջ»։ Դանիել 7:23–26։

The fourth kingdom in Daniel two is Rome. The ten horns represent the ten nations that represent the kingdom of pagan Rome, and before papal Rome would take control of the world in 538, three of those kingdoms would be removed, or plucked up. Then the “little” “horn” of verse eight with “eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,” would arise. If we have ten horns in the fourth kingdom and three are removed in order for the “little horn” to replace those three horns, then when the three horns are removed it leaves seven horns, and the little horn is the eighth, for Rome always comes up eighth and is of the seven. There is much light concerning Rome in its two phases in this chapter, but we are simply here providing a second witness that prophetically as well as historically, Rome comes up eighth and is of the seven.

Դանիել 2-ում ներկայացված չորրորդ թագավորությունը Հռոմն է։ Տասը եղջյուրները ներկայացնում են այն տասը ազգերին, որոնք ներկայացնում են հեթանոսական Հռոմի թագավորությունը, և նախքան պապական Հռոմը 538 թվականին աշխարհի վրա իշխանություն կվերցներ, այդ թագավորություններից երեքը պիտի վերացվեին, կամ արմատախիլ արվեին։ Այնուհետև ութերորդ համարի «փոքր» «եղջյուրը», որ ուներ «աչքեր՝ մարդու աչքերի նման, և մեծամեծ բաներ խոսող բերան», պիտի ելներ։ Եթե չորրորդ թագավորության մեջ ունենք տասը եղջյուր, և երեքը հեռացվում են, որպեսզի «փոքր եղջյուրը» փոխարինի այդ երեք եղջյուրներին, ապա երբ երեք եղջյուրները հեռացվում են, մնում է յոթ եղջյուր, և փոքր եղջյուրը ութերորդն է, որովհետև Հռոմը միշտ ելնում է որպես ութերորդը և յոթից է։ Այս գլխում Հռոմի մասին՝ իր երկու փուլերով, շատ լույս կա, սակայն այստեղ մենք պարզապես բերում ենք երկրորդ վկայություն, որ թե՛ մարգարեականորեն, թե՛ պատմականորեն, Հռոմը ելնում է որպես ութերորդը և յոթից է։

In chapter eight we find the enlargement of chapter seven. The chapter once again identifies the kingdoms of Bible prophecy but leaves off the first kingdom of Babylon for when Daniel received the vision of chapter eight it was very close to the end of Babylon. In the chapter Medo-Persia is represented by a ram that had two horns. Greece is represented by a goat with one horn that is broken and produces four horns out of the broken horn. Then a “little horn” follows after Greece, and once again the little horn is representing Rome. Though Rome was not a direct descendant from the empire of Greece, the passage portrays the little horn as coming out of one of the four horns that arose in the Greek kingdom after the first horn—representing Alexander the Great—was broken. Rome was not a descendant of the Greeks, but it began its conquering of the world from the area of Greece, and in that sense, it came out of one of those four horns.

Ութերորդ գլխում մենք գտնում ենք յոթերորդ գլխի ընդարձակումը։ Այս գլուխը կրկին նույնականացնում է աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունները, սակայն բաց է թողնում առաջին թագավորությունը՝ Բաբելոնը, որովհետև երբ Դանիելը ստացավ ութերորդ գլխի տեսիլքը, Բաբելոնի վախճանը արդեն շատ մոտ էր։ Այս գլխում Մարա-Պարսկաստանը ներկայացված է երկու եղջյուր ունեցող խոյի միջոցով։ Հունաստանը ներկայացված է մեկ եղջյուր ունեցող այծի միջոցով, որի եղջյուրը կոտրվում է, և կոտրված եղջյուրից դուրս են գալիս չորս եղջյուրներ։ Այնուհետև Հունաստանից հետո հայտնվում է «փոքր եղջյուր»-ը, և դարձյալ փոքր եղջյուրը ներկայացնում է Հռոմը։ Թեև Հռոմը Հունաստանի կայսրության անմիջական ժառանգը չէր, այս հատվածը փոքր եղջյուրը պատկերում է որպես դուրս եկող այն չորս եղջյուրներից մեկից, որոնք առաջացան հունական թագավորության մեջ այն բանից հետո, երբ առաջին եղջյուրը՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացին ներկայացնողը, կոտրվեց։ Հռոմը հույների ժառանգը չէր, սակայն իր աշխարհակալ նվաճումները սկսեց Հունաստանի շրջանից, և այդ իմաստով այն դուրս եկավ այդ չորս եղջյուրներից մեկից։

We therefore find in chapter eight a second witness to chapter seven. Medo-Persia had two horns, Greece had one and thereafter four more horns. That equals seven horns before Rome, as the little horn came out of one of Greece’s four horns. Two plus one plus four equals seven, then Rome, the little horn, is the eighth and it is of the seven. It is worth noting that in this passage that identifies that Rome comes out of one of the Greek horns is one of the greatest prophetic arguments that Miller and his co-laborers had to meet in their history.

Ուստի, ութերորդ գլխում մենք գտնում ենք յոթերորդ գլխի երկրորդ վկայությունը։ Մարա-Պարսկաստանը ուներ երկու եղջյուր, Հունաստանը՝ մեկը, և ապա՝ ևս չորս եղջյուր։ Դա կազմում է յոթ եղջյուր Հռոմից առաջ, քանի որ փոքր եղջյուրը դուրս եկավ Հունաստանի չորս եղջյուրներից մեկից։ Երկուսը գումարած մեկը և գումարած չորսը հավասար է յոթի, ապա Հռոմը՝ փոքր եղջյուրը, ութերորդն է, և նա յոթից է։ Արժե նկատել, որ այս հատվածը, որն արձանագրում է, թե Հռոմը դուրս է գալիս հունական եղջյուրներից մեկից, այն մեծագույն մարգարեական փաստարկներից մեկն էր, որ Միլլերը և նրա գործակիցները պետք է դիմագրավեին իրենց պատմության ընթացքում։

The Protestants of that history insisted that the little horn of Rome could not be Rome, for the prophecy identifies that the little horn came out from one of the four Grecian horns. They therefore argued that the little horn represented Antiochus Epiphanes who was one of the Seleucid kings that carried on through history after the division of Alexander the Great’s demise. The argument of Millerite history over this issue was so great that on the 1843 chart the argument against the Protestant teaching that was based upon the fact that Daniel saw the little horn come out from one of the four Grecian horns and therefore could not identify Rome, for Rome did not descend from Greece. The argument impacted all the passages in Daniel where Rome is identified. The Protestant position included that the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven had to be Antiochus Epiphanes. The Millerites therefore included upon the chart that Sister White identified was “directed by the hand of the Lord and should not be altered,” a reference to Antiochus Epiphanes identifying why he could not have been that fourth kingdom. Does Rome establish the vision of prophetic history or did a Seleucid king that died over a hundred years before Christ was born represent the power that stood up against Christ at his crucifixion?

Այդ պատմության բողոքականները պնդում էին, որ Հռոմի փոքր եղջյուրը չէր կարող լինել Հռոմը, որովհետև մարգարեությունը ցույց է տալիս, որ փոքր եղջյուրը դուրս եկավ հույն չորս եղջյուրներից մեկից։ Հետևաբար նրանք փաստարկում էին, որ փոքր եղջյուրը ներկայացնում էր Անտիոքոս Եպիփանեսին, որը Սելևկյան թագավորներից մեկն էր, որոնց պատմությունը շարունակվեց Ալեքսանդր Մակեդոնացու մահից հետո տեղի ունեցած բաժանումից հետո։ Այս հարցի վերաբերյալ միլլերական պատմության փաստարկն այնքան մեծ նշանակություն ուներ, որ 1843 թվականի աղյուսակի վրա ներկայացված էր բողոքական ուսմունքի դեմ ուղղված փաստարկը, որը հիմնված էր այն իրողության վրա, որ Դանիելը տեսավ փոքր եղջյուրը դուրս գալիս հույն չորս եղջյուրներից մեկից, և հետևաբար այն չէր կարող նույնացվել Հռոմի հետ, որովհետև Հռոմը չէր ծագել Հունաստանից։ Այդ փաստարկն ազդեց Դանիելի բոլոր այն հատվածների վրա, որտեղ նույնացվում է Հռոմը։ Բողոքական դիրքորոշումը ներառում էր նաև այն, որ Դանիել տասնմեկի տասնչորսերորդ խոսքի «քո ժողովրդի ավազակները» պետք է լինեին Անտիոքոս Եպիփանեսը։ Հետևաբար միլլերականները այն աղյուսակի վրա, որը Քույր Ուայթը նույնացրեց որպես «Տիրոջ ձեռքով ուղղորդված և չպետք է փոփոխվի», ներառեցին հղում Անտիոքոս Եպիփանեսին՝ ցույց տալու համար, թե ինչու նա չէր կարող լինել այդ չորրորդ թագավորությունը։ Արդյո՞ք Հռոմն է հաստատում մարգարեական պատմության տեսիլքը, թե՞ Քրիստոսի ծնվելուց ավելի քան հարյուր տարի առաջ մահացած սելևկյան մի թագավորն էր ներկայացնում այն զորությունը, որ կանգնեց Քրիստոսի դեմ Նրա խաչելության ժամանակ։

The question that could be raised is, why was Daniel shown Rome coming out of one of the Grecian horns, if Rome was not a direct descendant of Greece? The answer is that the beginning of Rome’s rise to power began in that region which had formerly been Greek territory, but why was the prophecy portrayed in such a way to allow for that confusion?

Հարցը, որ կարող էր բարձրացվել, այն է, թե ինչո՞ւ Դանիելին ցույց տրվեց, որ Հռոմը դուրս է գալիս հունական եղջյուրներից մեկից, եթե Հռոմը Հունաստանի անմիջական ժառանգը չէր։ Պատասխանն այն է, որ Հռոմի իշխանության վերելքի սկիզբը սկսվեց այն տարածաշրջանում, որը նախկինում եղել էր հունական տարածք, սակայն ինչո՞ւ մարգարեությունը ներկայացվեց այդպիսի կերպով, որպեսզի այդ շփոթության տեղիք տրվեր։

At least one answer, beyond the importance of noting where Rome began to rise, is that the enigma of Rome always coming up eighth and being of the seven is answered by Rome being associated with the territory of Greece, in order to retain the enigma’s point of Rome being of the seven. The enigma is that important, though the Millerites could never have understood that concept from their vantage point in history. The fact that all the references upon not only the 1843, but also the 1850 chart are illustrations of subjects that are directly addressed in God’s prophetic Word, except for the one reference that emphasizes that Antiochus Epiphanes is not the power that stood against Christ, makes the addition to the chart very significant. How sad is it that when Adventism left their foundations, they find themselves today teaching that the power of verse fourteen of Daniel eleven is Antiochus Epiphanes and not Rome! They now teach what the Millerites opposed so strongly that they represented that controversy upon the 1843 chart!

Գոնե մեկ պատասխան, բացի այն կարևորությունից, որ պետք է նկատել, թե որտեղից սկսեց բարձրանալ Հռոմը, այն է, որ այն հանելուկը, ըստ որի Հռոմը մշտապես հանդես է գալիս որպես ութերորդը և միաժամանակ յոթից է, լուծվում է նրանով, որ Հռոմը կապվում է Հունաստանի տարածքի հետ, որպեսզի պահպանվի հանելուկի այն միտքը, թե Հռոմը յոթից է։ Այդ հանելուկը այդքան կարևոր է, թեև միլլերականները պատմության մեջ իրենց տեսանկյունից երբեք չէին կարող հասկանալ այդ գաղափարը։ Այն փաստը, որ ոչ միայն 1843-ի, այլև 1850-ի աղյուսակի վրա եղած բոլոր հղումները պատկերացումներ են այն թեմաների, որոնք ուղղակիորեն արծարծվում են Աստծո մարգարեական Խոսքում, բացառությամբ այն միակ հղման, որը շեշտադրում է, որ Քրիստոսի դեմ կանգնած իշխանությունը Անտիոքոս Եպիփանեսը չէ, այդ հավելումը աղյուսակին դարձնում է չափազանց նշանակալից։ Որքա՜ն տխուր է, որ երբ ադվենտիզմը հեռացավ իր հիմքերից, այսօր իրեն գտնում է ուսուցանելիս, թե Դանիել տասնմեկի տասնչորսերորդ խոսքի իշխանությունը Անտիոքոս Եպիփանեսն է և ոչ թե Հռոմը։ Նրանք այժմ ուսուցանում են այն, ինչին միլլերականներն այնքան վճռականորեն հակառակվում էին, որ այդ վեճը ներկայացրել էին 1843-ի աղյուսակի վրա։

The kingdoms of history identify that Rome comes up eighth and is of the seven. The “little horn” in chapter seven that speaks “great words against the Most High” comes up eighth and is of the seven. The horns of chapter eight identify that Rome comes up eighth and is of the seven.

Պատմության թագավորությունները ցույց են տալիս, որ Հռոմը բարձրանում է որպես ութերորդը և յոթից է։ Յոթերորդ գլխի «փոքր եղջյուրը», որ «մեծ խոսքեր է ասում Բարձրյալի դեմ», բարձրանում է որպես ութերորդը և յոթից է։ Ութերորդ գլխի եղջյուրները ցույց են տալիս, որ Հռոմը բարձրանում է որպես ութերորդը և յոթից է։

In the next article we will consider how modern Rome, as represented in Revelation seventeen comes up eighth and is of the seven. We will then return to Daniel two and identify why Daniel two’s four kingdoms, which is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, is in agreement with Revelation seventeen’s eight kingdoms.

Հաջորդ հոդվածում մենք կքննենք, թե ինչպես ժամանակակից Հռոմը, ինչպես ներկայացված է Հայտնություն տասնյոթում, բարձրանում է որպես ութերորդը և յոթից է։ Այնուհետև մենք կվերադառնանք Դանիել երկուսին և կպարզենք, թե ինչու Դանիել երկուսի չորս թագավորությունները, որոնք Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների առաջին հիշատակումն են, համահունչ են Հայտնություն տասնյոթի ութ թագավորություններին։