The lines of the reformatory movements are a key to understanding the “seven thunders” of Revelation ten. The “seven thunders” represent the history of the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840 until the Great Disappointment on October 22, 1844. Chapter ten provides three internal witnesses within the chapter to support this understanding.
Բարեփոխչական շարժումների գծերը Բացահայտնության տասներորդ գլխի «յոթ որոտների» ըմբռնման բանալին են։ «Յոթ որոտները» ներկայացնում են առաջին հրեշտակի պատգամի զորացման պատմությունը՝ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ից մինչև Մեծ Հիասթափությունը՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը։ Տասներորդ գլուխը հենց իր ներսում ներկայացնում է երեք ներքին վկայություններ՝ այս ըմբռնումը հաստատելու համար։
“The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
«1840–44 թվականների ադվենտական շարժումը Աստծո զորության փառավոր դրսևորում էր. առաջին հրեշտակի պատգամը հասցվեց աշխարհի ամեն մի միսիոներական կայան, և որոշ երկրներում նկատվեց կրոնական այնպիսի մեծ հետաքրքրություն, որպիսին որևէ երկրում չէր վկայվել տասնվեցերորդ դարի Բարեփոխությունից ի վեր. սակայն այս ամենը պիտի գերազանցվի երրորդ հրեշտակի վերջին նախազգուշացման ներքո տեղի ունեցող հզոր շարժմամբ»։ Մեծ պայքար, 611։
The first angel’s message was carried to the world from 1840 onward. Uriah Smith expresses the pioneer understanding, in agreement with Sister White. Smith recognizes the first angel arrived in 1798 and shows it was the first angel that came down in 1840. Smith and the pioneers had simply not noticed the distinction between the arrival of a message and its empowerment. Smith clearly states that when the angel of Revelation ten placed one foot on the sea and one on the earth it identified the message being carried to the world.
Առաջին հրեշտակի լուրը փոխանցվեց աշխարհին 1840 թվականից սկսած։ Ուրիա Սմիթը ներկայացնում է պիոներների ըմբռնումը՝ ներդաշնակ Քույր Ուայթի հետ։ Սմիթը ճանաչում է, որ առաջին հրեշտակը եկավ 1798 թվականին, և ցույց է տալիս, որ 1840 թվականին իջածը հենց առաջին հրեշտակն էր։ Սմիթը և պիոներները պարզապես չէին նկատել լուրի գալուստի և դրա զորացման միջև եղած տարբերությունը։ Սմիթը հստակորեն հայտարարում է, որ երբ Հայտնության տասներորդ գլխի հրեշտակը մի ոտքը ծովի վրա և մյուսը երկրի վրա դրեց, դա նույնացրեց այն լուրը, որ փոխանցվում էր աշխարհին։
“In 1798, therefore, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased; in 1798, the time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since that period, therefore, the angel of Revelation 14 has gone forth proclaiming the hour of God’s judgment come; and it is since that time, too, that the angel of chapter 10 has taken his stand on sea and land, and sworn that time shall be no more. Of their identity there can be no question; and all the arguments which go to locate the one, are equally effective in the case of the other. We need not enter into any argument here to show that the present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, more especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment. The position of this angel, one foot upon the sea and the other on the land, denotes the wide extent of his proclamation by sea and by land. Had this message been designed for only one country, it would have been sufficient for the angel to take his position on the land only. But he has one foot upon the sea, from which we may infer that his message would cross the ocean, and extend to the various nations and divisions of the globe; and this inference is strengthened by the fact that the Advent proclamation, above referred to, did go to every missionary station in the world. More on this under chapter 14.” Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.
«Ուստի 1798 թվականին դադարեց Քրիստոսի օրվա մոտ լինելը հռչակելու դեմ եղած սահմանափակումը. 1798 թվականին սկսվեց վախճանի ժամանակը, և փոքր գրքից կնիքը վերցվեց։ Ուստի այդ ժամանակաշրջանից ի վեր Հայտնություն 14-ի հրեշտակը ելել է՝ հռչակելով, որ Աստծո դատաստանի ժամը եկել է. և այդ ժամանակից էլ, 10-րդ գլխի հրեշտակը կանգնել է ծովի և ցամաքի վրա և երդվել, թե այլևս ժամանակ չի լինելու։ Նրանց նույնության վերաբերյալ որևէ հարց լինել չի կարող. և բոլոր այն փաստարկները, որոնք ծառայում են մեկին տեղորոշելուն, նույնքան ուժգին են նաև մյուսի դեպքում։ Այստեղ կարիք չունենք որևէ փաստարկի մեջ մտնելու՝ ցույց տալու համար, որ ներկա սերունդը տեսնում է այս երկու մարգարեությունների կատարվելը։ Գալստյան քարոզչության մեջ, առավելապես 1840-ից մինչև 1844 թվականները, սկսվեց դրանց լիակատար և հանգամանալի իրականացումը։ Այս հրեշտակի դիրքը՝ մի ոտքը ծովի վրա և մյուսը՝ ցամաքի, ցույց է տալիս նրա հռչակության լայն տարածումը ծովով և ցամաքով։ Եթե այս լուրը նախատեսված լիներ միայն մեկ երկրի համար, բավական կլիներ, որ հրեշտակը իր դիրքը վերցներ միայն ցամաքի վրա։ Բայց նա մի ոտքը ծովի վրա ունի, որից կարող ենք եզրակացնել, թե նրա լուրը կանցնի օվկիանոսը և կտարածվի աշխարհի զանազան ազգերի ու բաժանումների մեջ. և այս եզրակացությունն առավել է ամրապնդվում այն փաստով, որ վերևում հիշատակված Գալստյան հռչակությունը իսկապես հասավ աշխարհի յուրաքանչյուր միսիոնական կայան։ Այս մասին առավել՝ 14-րդ գլխի ներքո»։ Ուրիա Սմիթ, Մտքեր Դանիելի և Հայտնության մասին, 521։
Therefore, verse one of chapter ten is identifying August 11, 1840, for at that time the predicted end of the Ottoman supremacy ceased in agreement with the prediction in Revelation nine. Sister White states:
Ուստի տասներորդ գլխի առաջին համարը մատնանշում է 1840 թվականի օգոստոսի 11-ը, քանի որ այդ ժամանակ Օսմանյան գերիշխանության կանխասված վախճանը դադարեց՝ Հայտնություն իններորդ գլխում տրված մարգարեության համաձայն։ Քույր Ուայթն ասում է.
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’
«1840 թվականին մարգարեության մեկ այլ նշանավոր կատարում լայն հետաքրքրություն արթնացրեց։ Երկու տարի առաջ երկրորդ գալուստը քարոզող առաջատար սպասավորներից մեկը՝ Ջոսայա Լիչը, հրապարակել էր Հայտնություն 9-րդ գլխի մի մեկնություն՝ կանխագուշակելով Օսմանյան կայսրության անկումը։ Նրա հաշվարկների համաձայն՝ այս իշխանությունը պիտի տապալվեր... 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, երբ կարելի է ակնկալել, որ Կոստանդնուպոլսում օսմանյան իշխանությունը պիտի կոտրվի։ Եվ ես հավատում եմ, որ այդպես էլ կլինի»։
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
«Ճիշտ այն ժամանակ, որ նշանակված էր, Թուրքիան, իր դեսպանների միջոցով, ընդունեց Եվրոպայի դաշնակից տերությունների պաշտպանությունը և այդպիսով իրեն դրեց քրիստոնյա ազգերի վերահսկողության ներքո։ Այդ իրադարձությունը ճշգրտորեն իրականացրեց մարգարեությունը։ Երբ դա հայտնի դարձավ, շատ բազմություններ համոզվեցին Միլլերի և նրա գործակիցների ընդունած մարգարեական մեկնաբանության սկզբունքների ճշտության մեջ, և մի հրաշալի խթան տրվեց գալստյան շարժմանը։ Գիտուն և բարձր դիրք ունեցող մարդիկ միացան Միլլերին թե՛ իր հայացքները քարոզելու, թե՛ հրատարակելու գործում, և 1840-ից մինչև 1844 թվականը գործը արագորեն տարածվեց»։ «Մեծ պայքարը», 334, 335։
Verse one of chapter ten is 1840 and in verse ten we see John bitterly disappointed on October 22, 1844. John represented those that took the message of the little book to the world, only to suffer the bitter disappointment on October 22, 1844. Verse one to verse ten represents the history of 1840 to 1844. That is one internal witness within chapter ten.
Տասներորդ գլխի առաջին համարը 1840 թվականն է, իսկ տասներորդ համարում մենք տեսնում ենք, որ Հովհաննեսը դառնապես հիասթափվում է 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ Հովհաննեսը ներկայացնում էր նրանց, ովքեր փոքրիկ գրքի պատգամը տարան աշխարհին, միայն թե 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին կրեն այդ դառը հիասթափությունը։ Առաջին համարից մինչև տասներորդ համարը ներկայացնում է 1840-ից մինչև 1844 թվականների պատմությունը։ Սա տասներորդ գլխի ներսում եղած ներքին վկայություններից մեկն է։
The other witness is John who eats the little book and it is sweet in his mouth, representing his acceptance of the message of August 11, 1840 and then it turned bitter in his stomach at the Great Disappointment of October 22, 1844.
Մյուս վկան Հովհաննեսն է, որը ուտում է փոքրիկ գիրքը, և այն քաղցր է նրա բերանում՝ ներկայացնելով 1840 թվականի օգոստոսի 11-ի լուրի նրա ընդունումը, իսկ ապա այն դառնացավ նրա որովայնում 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի Մեծ Հիասթափության ժամանակ։
And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.
Եվ ես առա փոքրիկ գիրքը հրեշտակի ձեռքից և կերա այն. և իմ բերանում այն մեղրի պես քաղցր էր, իսկ հենց որ կերա այն, իմ որովայնը դառնացավ։ Հայտնություն 10:10.
Verse ten represents the very history of 1840 to 1844 in one verse. That is the second internal witness within the chapter that the “seven thunders” represent that history. Sister White has already identified that the “seven thunders” represent a delineation of events that transpired under the first and second angel’s messages. The second angel’s message ended at the great disappointment, so the “seven thunders” represent the very same history. Three internal witnesses to support the truth that the history of August 11, 1840 through the Great Disappointment on October 22, 1844 is the prophetic history that is being emphasized in Revelation chapter ten.
Տասներորդ համարը մեկ համարի մեջ ներկայացնում է հենց 1840-ից մինչև 1844 թվականների ամբողջ պատմությունը։ Սա գլխի ներսում երկրորդ ներքին վկայությունն է այն մասին, որ «յոթ որոտները» ներկայացնում են այդ պատմությունը։ Քույր Ուայթն արդեն նույնացրել է, որ «յոթ որոտները» ներկայացնում են իրադարձությունների մի ուրվագծում, որոնք տեղի ունեցան առաջին և երկրորդ հրեշտակների լուրերի ներքո։ Երկրորդ հրեշտակի լուրը ավարտվեց մեծ հիասթափությամբ, ուստի «յոթ որոտները» ներկայացնում են հենց նույն պատմությունը։ Երեք ներքին վկաներ՝ հաստատելու այն ճշմարտությունը, որ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ից մինչև 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի Մեծ Հիասթափությունը այն մարգարեական պատմությունն է, որի վրա շեշտը դրվում է Հայտնության տասներորդ գլխում։
Then in the last verse, in agreement with the truth connected with the “seven thunders” a command is given for the presentation of the message and that the very history must be repeated.
Այնուհետև վերջին համարում, «յոթ որոտների» հետ կապված ճշմարտությանը համապատասխան, տրվում է պատգամի ներկայացման հրաման, և այն է, որ հենց նույն պատմությունը պետք է կրկնվի։
And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:11.
Եվ նա ինձ ասաց. «Դու դարձյալ պիտի մարգարեանաս շատ ժողովուրդների, ազգերի, լեզուների և թագավորների առաջ»։ Հայտնություն 10:11։
The seven thunders are identifying that the beginning of Adventism, beginning when the message that was unsealed at the “time of the end” was empowered would illustrate the end of Adventism when the message that was unsealed in 1989 would be empowered by the descent, not of the angel of Revelation ten, but by the descending angel of Revelation eighteen. The angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001 and we are now approaching the conclusion of the historical repetition of 1840 to 1844.
Յոթ որոտները նշանավորում են, որ ադվենտիզմի սկիզբը՝ սկսվելով այն ժամանակ, երբ «վերջի ժամանակում» բացազերծված պատգամը զորացվեց, պիտի պատկերավոր կերպով ներկայացներ ադվենտիզմի վախճանը, երբ 1989 թվականին բացազերծված պատգամը պիտի զորացվեր ոչ թե Հայտնություն տասներորդ գլխի հրեշտակի, այլ Հայտնություն տասնութերորդ գլխի իջնող հրեշտակի իջմամբ։ Հայտնություն տասնութերորդ գլխի հրեշտակը իջավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, և այժմ մենք մոտենում ենք 1840-ից մինչև 1844 թվականների պատմական կրկնության ավարտին։
These observations of chapter ten have been in the public domain for years. What was never recognized until recently is that with that sacred history is another sacred history that is embedded within. The history will only be recognized by those who accept the Alpha and Omega principle that identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The embedded history within the sacred history begins with a disappointment and ends with the Great Disappointment. The history of 1843 to 1844 is a special line of history within but distinct from the history of 1840 to 1844. Sister White and Christ both address this line of history.
Տասներորդ գլխի այս դիտարկումները տարիներ շարունակ հանրային տիրույթում են եղել։ Այն, ինչ մինչև վերջերս երբեք չէր ճանաչվել, այն է, որ այդ սրբազան պատմության հետ միասին կա մեկ այլ սրբազան պատմություն, որ ներդրված է նրա մեջ։ Այդ պատմությունը կճանաչվի միայն նրանց կողմից, ովքեր ընդունում են Ալֆայի և Օմեգայի սկզբունքը, որը որևէ բանի վերջը նույնացնում է որևէ բանի սկզբի հետ։ Սրբազան պատմության ներսում ներդրված պատմությունը սկսվում է մի հիասթափությամբ և ավարտվում է Մեծ Հիասթափությամբ։ 1843-ից մինչև 1844 թվականների պատմությունը հատուկ պատմական գիծ է՝ 1840-ից մինչև 1844 թվականների պատմության ներսում, սակայն նրանից տարբեր։ Քույր Ուայթը և Քրիստոսը երկուսն էլ անդրադառնում են այս պատմական գծին։
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
1840–1844 թվականներին տրված բոլոր պատգամները այժմ պետք է հնչեն զորությամբ, որովհետև շատ մարդիկ կորցրել են իրենց ուղղությունը։ Պատգամները պետք է հասցվեն բոլոր եկեղեցիներին։
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matt. 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
«Քրիստոսն ասաց. «Երանելի են ձեր աչքերը, որովհետև տեսնում են, և ձեր ականջները, որովհետև լսում են. որովհետև ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ շատ մարգարեներ և արդարներ ցանկացել են տեսնել այն, ինչ դուք եք տեսնում, և չեն տեսել, և լսել այն, ինչ դուք եք լսում, և չեն լսել» [Matt. 13:16, 17]։ Երանելի են այն աչքերը, որոնք տեսան այն բաները, որ տեսնվեցին 1843 և 1844 թվականներին։
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
«Լուրը տրվեց։ Եվ այդ լուրը կրկնելու հարցում չպետք է որևէ հապաղում լինի, որովհետև ժամանակների նշանները կատարվում են. եզրափակիչ գործը պետք է արվի։ Կարճ ժամանակում մեծ գործ պիտի կատարվի։ Շուտով Աստծո նշանակմամբ մի լուր պիտի տրվի, որը պիտի վերածվի հզոր աղաղակի։ Այն ժամանակ Դանիելը պիտի կանգնի իր բաժնում՝ իր վկայությունը տալու համար»։ Manuscript Releases, հ. 21, 437.
The “prophets and righteous men have desired to see those things” that “were seen in 1843 and 1844.” Jesus referenced this sacred history in two gospels, but each reference was in a different context.
«Մարգարեները և արդար մարդիկ ցանկացել են տեսնել այն բաները», որոնք «տեսնվեցին 1843 և 1844 թվականներին»։ Հիսուսը այս սրբազան պատմությանը հղում արեց երկու Ավետարաններում, սակայն յուրաքանչյուր հղում՝ տարբեր համատեքստում։
And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear. And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:3–17.
Եվ Նա առակներով շատ բաներ խոսեց նրանց՝ ասելով. «Ահա սերմնացանը ելավ սերմանելու։ Եվ երբ նա սերմանում էր, մի մասը ճանապարհի եզրին ընկավ, և երկնքի թռչունները եկան ու կերան այն։ Մյուսը քարքարոտ տեղերում ընկավ, որտեղ շատ հող չուներ, և իսկույն ծլեց, որովհետև հողի խորություն չուներ։ Բայց երբ արևը բարձրացավ, խանձվեց, և արմատ չունենալու պատճառով չորացավ։ Եվ մի մասն էլ փշերի մեջ ընկավ, և փշերը բարձրացան ու խեղդեցին այն։ Իսկ ուրիշը բարի հողի մեջ ընկավ և պտուղ տվեց՝ մեկը հարյուրապատիկ, մյուսը՝ վաթսունապատիկ, և մյուսը՝ երեսնապատիկ։ Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի»։ Եվ աշակերտները մոտեցան ու ասացին Նրան. «Ինչո՞ւ ես նրանց առակներով խոսում»։ Նա պատասխանեց ու ասաց նրանց. «Որովհետև ձեզ տրված է իմանալ երկնքի արքայության խորհուրդները, բայց նրանց տրված չէ։ Որովհետև ով ունի, նրան պիտի տրվի, և նա առավելություն պիտի ունենա, իսկ ով չունի, նրանից պիտի վերցվի նույնիսկ այն, ինչ ունի։ Դրա համար նրանց առակներով եմ խոսում, որովհետև նայելով՝ չեն տեսնում, և լսելով՝ չեն լսում ու չեն հասկանում։ Եվ նրանց վրա կատարվում է Եսայու մարգարեությունը, որ ասում է. “Լսելով պիտի լսեք և չհասկանաք, և նայելով պիտի տեսնեք ու չընկալեք. որովհետև այս ժողովրդի սիրտը բթացել է, և նրանց ականջները ծանր են լսելու համար, և իրենց աչքերը փակել են, որպեսզի երբևէ իրենց աչքերով չտեսնեն, իրենց ականջներով չլսեն, իրենց սրտով չհասկանան և չդառնան, և Ես նրանց չբժշկեմ”։ Բայց երանելի են ձեր աչքերը, որովհետև տեսնում են, և ձեր ականջները, որովհետև լսում են։ Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ շատ մարգարեներ և արդարներ ցանկացան տեսնել այն, ինչ դուք եք տեսնում, և չտեսան, և լսել այն, ինչ դուք եք լսում, և չլսեցին»։ Մատթեոս 13:3–17.
Jesus in Matthew while speaking of the effect of the Word of God, and calling on men to “hear,” identifies that the Laodiceans who reject the message which the prophets desired to see, were represented in Isaiah chapter six. Future for America has repeatedly presented Isaiah six in the context of September 11, 2001, for with the attack of Islam on that date the mighty angel of Revelation eighteen descended and lightened the earth with his glory. The prophets all agree with one another and in verse three of Isaiah six we find the direct reference to that very angel.
Հիսուսը, Մատթեոսի Ավետարանում, խոսելով Աստծո Խոսքի ազդեցության մասին և մարդկանց կոչ անելով «լսել», մատնանշում է, որ այն Լաոդիկեացիները, որոնք մերժում են այն լուրը, որ մարգարեները ցանկացան տեսնել, ներկայացված էին Եսայիայի վեցերորդ գլխում։ «Future for America»-ն բազմիցս ներկայացրել է Եսայիայի վեցերորդ գլուխը 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի համատեքստում, քանի որ այդ օրը իսլամի հարձակմամբ Հայտնության տասնութերորդ գլխի հզոր հրեշտակը իջավ և իր փառքով լուսավորեց երկիրը։ Բոլոր մարգարեները համակարծիք են միմյանց հետ, և Եսայիայի վեցերորդ գլխի երրորդ համարում մենք գտնում ենք ուղիղ հղումը հենց այդ հրեշտակին։
In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:1–3.
Այն տարում, երբ մեռավ Օզիա թագավորը, ես տեսա նաև Տիրոջը՝ նստած բարձր ու վերամբարձ գահի վրա, և Նրա պատմուճանի փեշերը լցնում էին տաճարը։ Նրանից վեր կանգնած էին սերովբեները. նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ վեց թև. երկուսով ծածկում էր իր երեսը, երկուսով ծածկում էր իր ոտքերը, և երկուսով թռչում էր։ Եվ մեկը կանչում էր մյուսին ու ասում. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորաց Տերը. ամբողջ երկիրը լի է Նրա փառքով»։ Եսայիա 6:1–3։
The earth is lightened with his glory when the angel of Revelation eighteen descends, and Isaiah provides another important key when he informs us that his vision of the sanctuary took place in the year King Uzziah died. King Uzziah had attempted to do the work of a priest within the temple. Eighty priests and the high priest resisted him from doing so until the Lord struck him with leprosy in his forehead. He received the mark of the beast for attempting to combine his state authority with church authority. He did not immediately die, he was removed from the throne and replaced and over a period of time he finally died on September 11, 2001. The Adventist church progressively dies as did the Jewish church in the time of Christ. But September 11, 2001 Adventism who had already rejected the message of the last six verses of Daniel eleven came to an end as the Protestant horn of the United States, and those represented by Isaiah were then called to take the message represented by the first voice of Revelation eighteen.
Երբ Հայտնություն տասնութերորդ գլխի հրեշտակը իջնում է, երկիրը լուսավորվում է նրա փառքով, և Եսայիան տալիս է մեկ այլ կարևոր բանալի, երբ հայտնում է մեզ, որ իր տեսիլքը սրբարանի մասին տեղի ունեցավ այն տարում, երբ մահացավ Օզիա թագավորը։ Օզիա թագավորը փորձել էր տաճարի ներսում կատարել քահանայի գործը։ Ութսուն քահանաներ և քահանայապետը դիմադրեցին նրան, որպեսզի նա դա չանի, մինչև որ Տերը հարվածեց նրան բորոտությամբ նրա ճակատին։ Նա ստացավ գազանի դրոշմը՝ փորձելով միավորել իր պետական իշխանությունը եկեղեցական իշխանության հետ։ Նա անմիջապես չմեռավ․ նա հեռացվեց գահից և փոխարինվեց, և որոշ ժամանակ անց վերջապես մահացավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Ադվենտիստական եկեղեցին աստիճանաբար մահանում է, ինչպես մահացավ հրեական եկեղեցին Քրիստոսի օրերում։ Բայց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին ադվենտիզմը, որն արդեն մերժել էր Դանիել տասնմեկերորդ գլխի վերջին վեց համարների պատգամը, որպես Միացյալ Նահանգների բողոքական եղջյուր, ավարտվեց, և այն մարդկանց, որոնք ներկայացված էին Եսայիայով, այն ժամանակ կոչ արվեց տանելու այն պատգամը, որը ներկայացված է Հայտնություն տասնութերորդ գլխի առաջին ձայնով։
And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the kings house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:17–21.
Եվ Ազարիա քահանան մտավ նրա հետևից, և նրա հետ՝ Տիրոջ ութսուն քաջարի քահանաներ։ Եվ նրանք ընդդիմացան Օզիա թագավորին ու ասացին նրան. «Քեզ չի պատկանում, ո՛վ Օզիա, խունկ ծխել Տիրոջը, այլ՝ Ահարոնի որդիներին՝ քահանաներին, որոնք սրբագործված են խունկ ծխելու համար. դո՛ւրս եկ սրբարանից, որովհետև հանցանք ես գործել, և դա քեզ համար պատիվ չի լինելու Տեր Աստծուց»։ Այն ժամանակ Օզիան բարկացավ, և նրա ձեռքում խնկաման կար՝ խունկ ծխելու համար. և մինչ նա բարկացած էր քահանաների վրա, բորոտությունը դուրս ելավ նրա ճակատին՝ քահանաների առաջ, Տիրոջ տանը, խնկի սեղանի մոտից։ Եվ Ազարիա քահանայապետը և բոլոր քահանաները նայեցին նրան, և ահա նա բորոտ էր իր ճակատին, և նրանք նրան շտապ դուրս հանեցին այնտեղից. և ինքն էլ շտապեց դուրս գալ, որովհետև Տերը հարվածել էր նրան։ Եվ Օզիա թագավորը բորոտ մնաց մինչև իր մահվան օրը, և բնակվում էր առանձին տանը՝ լինելով բորոտ, որովհետև կտրված էր Տիրոջ տնից. և նրա որդի Հովթամը թագավորի տան վրա էր՝ դատելով երկրի ժողովրդին։ Բ Մնացորդաց 26:17–21։
It is important to recognize that the Protestant horn was removed from the Seventh-day Adventist church on September 11, 2001, for there are three primary elements to the unsealing of the message of Revelation in the last days. One is the parallel history of the horn of Republicanism and the horn of Protestantism. The other element that must be recognized is the significance of the seven churches, and of course the third is the “seven thunders.” All three prophetic elements make up the message that is being unsealed, and it is necessary to recognize that just as the Jewish church was passed by in the time of Christ, Adventism is passed by in the “last days.”
Կարևոր է ճանաչել, որ բողոքականության եղջյուրը հեռացվեց Յոթներորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցուց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, որովհետև վերջին օրերում Հայտնության գրքի պատգամի կնիքների բացման համար կան երեք հիմնական տարրեր։ Դրանցից մեկը Հանրապետականության եղջյուրի և Բողոքականության եղջյուրի զուգահեռ պատմությունն է։ Մյուս տարրը, որը պետք է ճանաչվի, յոթ եկեղեցիների նշանակությունն է, իսկ, իհարկե, երրորդը՝ «յոթ որոտներն» են։ Այս երեք մարգարեական տարրերն էլ կազմում են այն պատգամը, որի կնիքները բացվում են, և անհրաժեշտ է ճանաչել, որ ինչպես Քրիստոսի օրերում հրեական եկեղեցին շրջանցվեց, այնպես էլ ադվենտիզմը շրջանցվում է «վերջին օրերում»։
Isaiah volunteers to take a message to God’s unfaithful chosen people in his history and Jesus uses the same words to address the same situation in His history. A covenant chosen people are being passed by, and they refuse to “hear” and be healed.
Եսային կամավորաբար հանձն է առնում պատգամ տանել Աստծո անհավատարիմ ընտրյալ ժողովրդին իր պատմության ընթացքում, և Հիսուսն օգտագործում է նույն խոսքերը՝ նույն իրավիճակին դիմելու համար Իր պատմության ընթացքում։ Ուխտով ընտրված ժողովուրդը շրջանցվում է, և նրանք հրաժարվում են «լսել» ու բժշկվել։
And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.
Եվ նա ասաց. Գնա՛ և ասա՛ այս ժողովրդին. «Լսեցե՛ք արդարև, բայց մի՛ հասկացեք, և տեսե՛ք արդարև, բայց մի՛ ըմբռնեք։ Այս ժողովրդի սիրտը հաստացրո՛ւ, և նրանց ականջները ծանրացրո՛ւ, և նրանց աչքերը փակիր, որպեսզի չտեսնեն իրենց աչքերով, և չլսեն իրենց ականջներով, և չհասկանան իրենց սրտով, և չդառնան, և չբժշկվեն»։ Եսայիա 6:9, 10.
The work Isaiah takes up is the work that John and Ezekiel took up when they ate the little book. They take a message of rebuke to a covenant chosen people that are in the process of being spewed out of the mouth of the Lord. The second time Jesus refers to the history that prophets and righteous men desired to see is recorded by Luke.
Աշխատանքը, որին Եսայիան ձեռնամուխ է լինում, այն նույն աշխատանքն է, որին Հովհաննեսն ու Եզեկիելը ձեռնամուխ եղան, երբ կերան փոքրիկ գիրքը։ Նրանք հանդիմանության լուր են տանում ուխտով ընտրված մի ժողովրդի, որը գտնվում է Տիրոջ բերանից դուրս թքվելու ընթացքի մեջ։ Երկրորդ անգամ, երբ Հիսուսը հիշատակում է այն պատմությունը, որ մարգարեներն ու արդար մարդիկ ցանկացան տեսնել, արձանագրված է Ղուկասի կողմից։
And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shalt be thrust down to hell. He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me. And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name. And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven. Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you. Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven. In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight. All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him. And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see: For I tell you, that many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Luke 10:15–24.
Եվ դու, Կափառնայում, որ մինչև երկինք բարձրացար, պիտի մինչև դժոխք ցած նետվես։ Ով ձեզ լսում է, ինձ է լսում. և ով ձեզ անարգում է, ինձ է անարգում. իսկ ով ինձ է անարգում, անարգում է նրան, որ ինձ ուղարկեց։ Եվ այն յոթանասունը ուրախությամբ վերադարձան՝ ասելով. Տե՛ր, դևերն անգամ քո անունով մեզ են հնազանդվում։ Եվ նա նրանց ասաց. Ես տեսնում էի սատանային՝ ինչպես կայծակ՝ երկնքից ընկնելիս։ Ահա ձեզ իշխանություն եմ տալիս օձերի ու կարիճների վրա կոխոտելու, և թշնամու ամբողջ զորության վրա, և ոչինչ ձեզ ամենևին չի վնասի։ Սակայն սրանով մի՛ ուրախացեք, թե հոգիները ձեզ են հնազանդվում, այլ առավել ուրախացե՛ք, որ ձեր անունները գրված են երկնքում։ Նույն ժամին Հիսուս հոգով ցնծաց և ասաց. Գոհություն եմ հայտնում քեզ, ո՛վ Հայր, երկնքի և երկրի Տե՛ր, որ այս բաները ծածկեցիր իմաստուններից և խոհեմներից, և հայտնեցիր մանուկներին. այո՛, Հայր, որովհետև այսպես հաճելի եղավ քո առաջ։ Ամեն ինչ ինձ է հանձնված իմ Հորից. և ոչ ոք չգիտի, թե Որդին ով է, եթե ոչ՝ Հայրը, և թե Հայրը ով է, եթե ոչ՝ Որդին, և նա, ում Որդին կամենա հայտնել նրան։ Եվ դեպի իր աշակերտները դառնալով՝ առանձին ասաց. Երանի այն աչքերին, որ տեսնում են այն, ինչ դուք եք տեսնում. որովհետև ասում եմ ձեզ, որ շատ մարգարեներ և թագավորներ ցանկացան տեսնել այն, ինչ դուք եք տեսնում, և չտեսան, և լսել այն, ինչ դուք եք լսում, և չլսեցին։ Ղուկաս 10:15–24.
Again, the context of a blessing associated with those who have the privilege of seeing what the righteous have desired to see is concerning a covenant chosen people who are being passed by and are unwilling to “hear.” Sister White refers to Christ’s condemnation of Capernaum, which is a symbol of the rejection of great light, and she emphasized Adventism by placing the rebuke against Adventism in [brackets.]
Դարձյալ, այն օրհնության համատեքստը, որը կապված է նրանց հետ, ովքեր ունեն այն արտոնությունը՝ տեսնելու այն, ինչ արդարները ցանկացել են տեսնել, վերաբերում է ուխտի ընտրյալ ժողովրդին, որի կողքով անցնում են և որը չի կամենում «լսել»։ Քույր Ուայթը հիշատակում է Քրիստոսի դատապարտությունը Կափառնայումի նկատմամբ, որը մեծ լույսի մերժման խորհրդանիշ է, և նա շեշտադրել է ադվենտիզմը՝ ադվենտիզմի դեմ ուղղված հանդիմանությունը դնելով [փակագծերի] մեջ։
“Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’
«Աստծո անունը կրող զավակների մեջ որքան քիչ համբերություն է դրսևորվել, որքան շատ դառն խոսքեր են ասվել, որքան շատ դատապարտում է արտահայտվել նրանց դեմ, ովքեր մեր հավատքից չեն։ Շատերը այլ եկեղեցիներին պատկանողներին նայել են որպես մեծ մեղավորների, մինչդեռ Տերը նրանց այդպես չի դիտում։ Նրանք, ովքեր այսպես են նայում այլ եկեղեցիների անդամներին, կարիք ունեն խոնարհվելու Աստծո հզոր ձեռքի ներքո։ Նրանք, ում իրենք դատապարտում են, գուցե ունեցել են միայն քիչ լույս, սակավ առիթներ և առավելություններ։ Եթե նրանք ունեցած լինեին այն լույսը, որ ունեցել են մեր եկեղեցիների անդամներից շատերը, գուցե շատ ավելի մեծ առաջընթաց ունեցած լինեին և աշխարհին իրենց հավատքը ավելի լավ ներկայացրած լինեին։ Նրանց մասին, ովքեր պարծենում են իրենց լույսով, բայց չեն ընթանում դրա մեջ, Քրիստոսն ասում է. «Բայց ասում եմ ձեզ, որ դատաստանի օրը Տյուրոսի և Սիդոնի համար ձեզնից ավելի տանելի կլինի։ Եվ դու, Կափառնայում [Յոթներորդ օրվա ադվենտիստներ, որ մեծ լույս են ունեցել], որ մինչև երկինք բարձրացված ես [արտոնության տեսակետից], մինչև դժոխք պիտի իջնես. որովհետև եթե այն զորավոր գործերը, որ կատարվել են քո մեջ, կատարված լինեին Սոդոմում, նա կմնար մինչև այսօր։ Բայց ասում եմ ձեզ, որ դատաստանի օրը Սոդոմի երկրի համար քեզնից ավելի տանելի կլինի»։ Այն ժամանակ Հիսուսը պատասխանեց և ասաց. «Գոհանում եմ Քեզանից, ո՛վ Հայր, երկնքի և երկրի Տե՛ր, որովհետև այս բաները թաքցրեցիր իմաստուններից ու խոհեմներից [իրենց իսկ գնահատմամբ] և հայտնեցիր մանուկներին»։»
“‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.” Review and Herald, August 1, 1893.
«Եվ այժմ, որովհետև դուք արեցիք այս բոլոր գործերը,— ասում է Տերը,— և Ես ձեզ հետ խոսեցի՝ վաղ առավոտյան վեր կենալով և խոսելով, բայց դուք չլսեցիք, և Ես ձեզ կանչեցի, բայց դուք չպատասխանեցիք, ուստի Ես պիտի անեմ այս տանը, որ կոչված է Իմ անունով, որին դուք ապավինում եք, և այն վայրին, որ Ես տվել եմ ձեզ և ձեր հայրերին, ինչպես արեցի Սելովին։ Եվ Ես ձեզ պիտի վտարեմ Իմ աչքի առաջից, ինչպես վտարեցի ձեր բոլոր եղբայրներին, այսինքն՝ Եփրեմի ողջ սերունդը»։ Review and Herald, August 1, 1893.
The “mighty works” that had been done in Adventism were the works that righteous men and prophets desired to see and hear. Those mighty works were represented in the history of 1843 and 1844 when the message of the Midnight Cry was proclaimed. Adventism has rejected their history, and especially the history of 1843 and 1844. A history that begins and ends with a disappointment, and also a history that was intended to guide them into the earth made new.
Ադվենտիզմում կատարված «զորավոր գործերը» այն գործերն էին, որոնք արդար մարդիկ և մարգարեները ցանկանում էին տեսնել և լսել։ Այդ զորավոր գործերը ներկայացվեցին 1843 և 1844 թվականների պատմության մեջ, երբ հռչակվեց Կեսգիշերյան աղաղակի պատգամը։ Ադվենտիզմը մերժել է իր պատմությունը, և հատկապես՝ 1843 և 1844 թվականների պատմությունը։ Պատմություն, որը սկսվում և ավարտվում է հիասթափությամբ, և միաժամանակ պատմություն, որը նախատեսված էր նրանց առաջնորդելու դեպի նորոգված երկիրը։
“They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.
«Ճանապարհի սկզբում նրանց հետևում պայծառ լույս էր կանգնեցված, որի մասին հրեշտակն ինձ ասաց, թե դա «կեսգիշերյան աղաղակն» էր»։ Այդ լույսը շողում էր ամբողջ ճանապարհի երկայնքով և լույս էր տալիս նրանց ոտքերին, որպեսզի նրանք չսայթաքեն։
“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.
«Եթե նրանք իրենց աչքերը սևեռած պահեին Հիսուսի վրա, Ով անմիջապես իրենց առջև էր և առաջնորդում էր նրանց դեպի քաղաքը, նրանք ապահով էին։ Բայց շուտով ոմանք հոգնեցին և ասացին, թե քաղաքը շատ հեռու է, և որ իրենք ակնկալել էին՝ արդեն իսկ այնտեղ մտած լինել։ Այդ ժամանակ Հիսուսը քաջալերում էր նրանց՝ բարձրացնելով Իր փառավոր աջ բազուկը, և Նրա բազուկից լույս էր դուրս գալիս, որը ծածանվում էր ադվենտական խմբի վրա, և նրանք աղաղակում էին. «Ալելուիա՛»։ Մյուսները անխոհեմաբար մերժեցին իրենց հետևում եղած լույսը և ասացին, թե նրանց այդքան հեռու առաջնորդողը Աստված չէր։ Նրանց հետևում եղած լույսը մարեց՝ նրանց ոտքերը թողնելով կատարյալ խավարի մեջ, և նրանք սայթաքեցին, աչքից կորցրին թե՛ նշանը, թե՛ Հիսուսին, և ուղուց ընկնելով՝ ցած ընկան ներքևում գտնվող խավար ու ամբարիշտ աշխարհը»։ Early Writings, 15.
What the Lion of the tribe of Judah is now unsealing is the history of 1843 and 1844. The “seven thunders” represent 1840 to 1844, but that period contains a very special history that has been typified since the beginning of covenant history. Each of the reformatory movements parallel each other, possessing the identical waymarks. If they were different from one another Satan would create a different plan of attack for each reformatory movement, but he never does.
Այն, ինչ այժմ բացում է Հուդայի ցեղից առյուծը, 1843 և 1844 թվականների պատմությունն է։ «Յոթ որոտները» ներկայացնում են 1840-ից մինչև 1844 թվականները, սակայն այդ ժամանակահատվածը պարունակում է մի առանձնահատուկ պատմություն, որը ուխտի պատմության սկզբից ի վեր նախապատկերվել է։ Բոլոր բարենորոգչական շարժումները միմյանց զուգահեռ են և կրում են նույնական սահմանանիշները։ Եթե դրանք միմյանցից տարբեր լինեին, Սատանան յուրաքանչյուր բարենորոգչական շարժման համար հարձակման տարբեր ծրագիր կստեղծեր, սակայն նա երբեք այդպես չի անում։
“But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.
«Սակայն սատանան անգործ չէր։ Այժմ նա փորձեց այն, ինչ փորձել է յուրաքանչյուր այլ բարենորոգչական շարժման մեջ՝ խաբել և կործանել ժողովրդին՝ նրանց վրա ճշմարիտ գործի փոխարեն կեղծը մատուցելով։ Ինչպես քրիստոնեական եկեղեցու առաջին դարում կային սուտ քրիստոսներ, այնպես էլ տասնվեցերորդ դարում ելան սուտ մարգարեներ»։ The Great Controversy, 186.
The essential point in this passage in terms of the overall message we are sharing is that when Adventism ceased to uphold the mantle of Protestantism and had it fully removed on September 11, 2001, they still insist that they are the remnant movement that proclaims the loud cry of the third angel. Yet they are the counterfeit. If you don’t recognize which movement is now carrying the horn of Protestantism it is virtually impossible to understand the parallel between the two horns in the United States.
Այս հատվածի էական միտքը, մեր փոխանցած ընդհանուր պատգամի տեսանկյունից, այն է, որ երբ ադվենտիզմը դադարեց պահպանել բողոքականության թիկնոցը, և այն ամբողջովին վերցվեց նրանից 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, նրանք nevertheless շարունակում են պնդել, թե իրենք են մնացորդական շարժումը, որը հռչակում է երրորդ հրեշտակի բարձրաձայն աղաղակը։ Սակայն նրանք կեղծն են։ Եթե դուք չեք ճանաչում, թե այժմ ո՛ր շարժումն է կրում բողոքականության եղջյուրը, գրեթե անհնար է հասկանալ Միացյալ Նահանգներում գտնվող երկու եղջյուրների միջև զուգահեռը։
The history of 1843 and 1844 is represented in every reform movement and we will now use the beginning of ancient Israel as God’s chosen people and the ending of Israel as God’s chosen people to illustrate the same of modern Israel, with the focus on 1843 and 1844 as represented in each of the lines of reformatory movements.
1843 և 1844 թվականների պատմությունը ներկայացված է յուրաքանչյուր բարենորոգչական շարժման մեջ, և այժմ մենք կհղվենք հին Իսրայելի՝ որպես Աստծո ընտրյալ ժողովրդի սկզբնավորմանը և Իսրայելի՝ որպես Աստծո ընտրյալ ժողովրդի ավարտին՝ նույնը նոր Իսրայելի համար պատկերավոր ցուցադրելու նպատակով, կենտրոնանալով 1843 և 1844 թվականների վրա, ինչպես դրանք ներկայացված են բարենորոգչական շարժումների յուրաքանչյուր գծում։
Moses prophesied that the Lord would raise up a prophet like unto himself, and that prophet was Jesus. Luke in Acts confirms that Jesus fulfilled Moses’ prophecy.
Մովսեսը մարգարեացավ, որ Տերը պիտի կանգնեցնի իր նման մի մարգարե, և այդ մարգարեն Հիսուսն էր։ Ղուկասը «Գործք Առաքելոց»-ում հաստատում է, որ Հիսուսը կատարեց Մովսեսի մարգարեությունը։
The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken. Deuteronomy 18:15.
Քո Տեր Աստվածը քեզ համար քո միջից, քո եղբայրներից, ինձ նման մի Մարգարե պիտի բարձրացնի. նրան պիտի լսեք։ Երկրորդ Օրինաց 18:15.
Jesus is the prophet we are to listen to.
Հիսուսն այն մարգարեն է, որին մենք պետք է լսենք։
For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Ye are the children of the prophets, and of the covenant which God made with our fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed. Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities. Acts 3:22–26.
Որովհետև Մովսեսն իսկապես ասաց հայրերին. «Տեր ձեր Աստվածը ձեզ համար ձեր եղբայրներից Ինձ նման մի մարգարե պիտի բարձրացնի. Նրան լսեցե՛ք ամեն ինչում, ինչ որ Նա ձեզ ասի։ Եվ պիտի լինի, որ ամեն անձ, որ չլսի այդ մարգարեին, պիտի բնաջնջվի ժողովրդի միջից»։ Այո՛, և բոլոր մարգարեները՝ Սամուելից սկսած և նրանից հետո եկողները, որքան որ խոսել են, նույնպես նախասացեցին այս օրերի մասին։ Դուք մարգարեների որդիներն եք և այն ուխտի, որ Աստված հաստատեց մեր հայրերի հետ՝ ասելով Աբրահամին. «Եվ քո սերնդով պիտի օրհնվեն երկրի բոլոր ազգատոհմերը»։ Աստված, նախ ձեզ համար հարություն տալով Իր Որդուն՝ Հիսուսին, ուղարկեց Նրան՝ ձեզ օրհնելու, որպեսզի ձեզանից յուրաքանչյուրին հետ դարձնի իր անօրենություններից։ Գործք 3:22–26.
The reform line of Christ begins at the time of the end, as all reform lines do. The “time of the end” in the days of Christ was His birth. Scripture identifies that at His birth there was an increase of knowledge in agreement with the definition of the “time of the end” in the book of Daniel. Whether it was the shepherds, the wise men from the east, angry Herod, or Anna and Simeon in the temple there was an increase of knowledge when He was born. At that point the leadership of the Jewish church was passed by. The divorce was progressive, but began by their rejection of the message that was unsealed at the time of the end.
Քրիստոսի բարեփոխության գիծը սկսվում է վախճանի ժամանակից, ինչպես բոլոր բարեփոխության գծերը։ Քրիստոսի օրերում «վախճանի ժամանակը» Նրա ծնունդն էր։ Սուրբ Գիրքը ցույց է տալիս, որ Նրա ծննդյան պահին տեղի ունեցավ գիտության աճ՝ համաձայն Դանիելի գրքում տրված «վախճանի ժամանակի» սահմանման։ Լինի դա հովիվների, արևելքից եկած մոգերի, բարկացած Հերովդեսի, թե տաճարում եղող Աննայի և Սիմեոնի պարագայում, Նրա ծնվելիս գիտության աճ տեղի ունեցավ։ Այդ պահին հրեական եկեղեցու ղեկավարությունը շրջանցվեց։ Ամուսնալուծությունը աստիճանական էր, բայց սկսվեց այն լուրի մերժումով, որ բացվեց վախճանի ժամանակին։
“Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.
«Մարդիկ այդ չեն գիտակցում, սակայն այս լուրը երկինքն ուրախությամբ է լցնում։ Ավելի խոր և ավելի քնքուշ հետաքրքրությամբ լույսի աշխարհի սուրբ էակները դեպի երկիր են ձգվում։ Նրա ներկայությամբ ամբողջ աշխարհն ավելի պայծառ է դառնում։ Բեթղեհեմի բլուրների վերևում հավաքված է հրեշտակների անթիվ բազմություն։ Նրանք սպասում են այն նշանին, որպեսզի աշխարհին հռչակեն ավետիսը։ Եթե Իսրայելի առաջնորդները հավատարիմ լինեին իրենց վստահված պարտականությանը, նրանք կարող էին մասնակից լինել Հիսուսի ծնունդը ավետելու ուրախությանը։ Բայց այժմ նրանք շրջանցված են»։ Քրիստոսի կյանքը, 47։
The leadership of Adventism was passed by in 1989 when Daniel eleven verse forty was fulfilled. The “time of the end” in the history of Moses, who typified Jesus, was his birth, where his family and thereafter Pharaoh’s daughter received an increase of knowledge about baby Moses. His name of course means “saved out of the water” and Jesus means “Jehovah saves.”
Ադվենտիզմի առաջնորդությունը շրջանցվեց 1989 թվականին, երբ կատարվեց Դանիել 11․40-ը։ Հիսուսին նախատիպող Մովսեսի պատմության մեջ «վախճանի ժամանակը» նրա ծնունդն էր, երբ նրա ընտանիքը, իսկ այնուհետև փարավոնի դուստրը, մանկիկ Մովսեսի վերաբերյալ գիտելիքի ավելացում ստացան։ Նրա անունը, բնականաբար, նշանակում է «ջրից փրկված», իսկ Հիսուս նշանակում է «Եհովան փրկում է»։
After the “time of the end” all the reform lines demonstrate a point when the knowledge that is increased in that particular history is formalized into a message that can be held up as a witness to the generation who are to be held accountable for the light that was unsealed at the time of the end.
«վախճանի ժամանակից» հետո բոլոր բարեփոխման գծերը ցույց են տալիս մի պահ, երբ այն հատուկ պատմության մեջ ավելացած գիտելիքը ձևակերպվում է որպես պատգամ, որը կարող է բարձրացվել որպես վկայություն այն սերնդի առջև, որը պատասխանատվության է կանչվելու այն լույսի համար, որ բացվեց վախճանի ժամանակ։
John the Baptist formalized the message of Christ, and Moses’ message was formalized in his fortieth year, when he attempted to deliver Israel from Egypt in his own strength. The message of the deliverance of Egypt was now in the public record.
Հովհաննես Մկրտիչը պաշտոնականացրեց Քրիստոսի պատգամը, և Մովսեսի պատգամը պաշտոնականացվեց նրա քառասուներորդ տարում, երբ նա փորձեց իր իսկ զորությամբ Իսրայելին ազատել Եգիպտոսից։ Եգիպտոսից ազատագրման պատգամն այժմ արդեն հանրային գրառման մեջ էր։
Forty years later Moses’ message was empowered at the burning bush and was accompanied with two signs of God’s divinity as represented by the rod which turned into a snake and the leprous hand that Moses withdrew from his bosom. Jesus’ message was empowered at His baptism that was accompanied with two signs of divinity, the Father’s voice and the Holy Spirit. The next waymark in both histories represent the first disappointment, the tarrying time, the arrival of the second angel or 1843.
Քառասուն տարի անց Մովսեսի պատգամը զորացվեց այրվող մորենու մոտ և ուղեկցվեց Աստծո աստվածության երկու նշաններով, ինչպես ներկայացված էին գավազանով, որ օձ դարձավ, և բորոտացած ձեռքով, որ Մովսեսը հանեց իր ծոցից։ Հիսուսի պատգամը զորացվեց Նրա մկրտության ժամանակ, որը ուղեկցվեց աստվածության երկու նշաններով՝ Հոր ձայնով և Սուրբ Հոգով։ Երկու պատմությունների մեջ հաջորդ ճանապարհային նշանը ներկայացնում է առաջին հիասթափությունը, հապաղման ժամանակը, երկրորդ հրեշտակի գալուստը կամ 1843 թվականը։
The disappointment in the line of Moses was illustrated by his wife when the angel descended to slay Moses for not circumcising his son. In fear Zipporah performed the rite on their son herself. Moses had forgotten to circumcise his son! The very sign of the covenant that was given to Abraham was forgotten by Moses. Father Abraham had set forth the prediction of the Hebrews captivity and deliverance in and from Egypt, and his prophecy was to be specifically fulfilled through Moses, and Moses forgot to circumcise his son. At that point Moses sent Zipporah back to stay with her father until after the deliverance. She tarried in Midian until Moses led the children of Israel through the water of the Red Sea, which the apostle Paul informs us is typifying baptism, the very rite that replaced circumcision. Do not miss that point. The arrival of the waymark representing the second angel in the history of Moses, the waymark that produces the first disappointment in that history was a rejection of the primary rule of Abraham’s covenant relationship with God.
Մովսեսի գծում եղած հիասթափությունը երևակվեց նրա կնոջ միջոցով, երբ հրեշտակը իջավ Մովսեսին սպանելու՝ այն բանի համար, որ նա չէր թլփատել իր որդուն։ Սարսափի մեջ Սեփորան ինքը կատարեց այդ արարողությունը իրենց որդու վրա։ Մովսեսը մոռացել էր թլփատել իր որդուն։ Ուխտի հենց այն նշանը, որ տրվել էր Աբրահամին, մոռացվել էր Մովսեսի կողմից։ Հայր Աբրահամը կանխասացությամբ ներկայացրել էր Եբրայեցիների գերությունը և ազատագրությունը Եգիպտոսում և Եգիպտոսից, և նրա մարգարեությունը պետք է առանձնահատուկ կերպով կատարվեր Մովսեսի միջոցով, սակայն Մովսեսը մոռացավ թլփատել իր որդուն։ Այդ պահին Մովսեսը Սեփորային հետ ուղարկեց, որպեսզի նա մնա իր հոր հետ մինչև ազատագրությունից հետո։ Նա մնաց Մադիամում, մինչև Մովսեսը Իսրայելի որդիներին անցկացրեց Կարմիր ծովի ջրերի միջով, որը, ինչպես Պողոս առաքյալն է մեզ հայտնում, մկրտության նախատիպն էր՝ հենց այն արարողության, որ փոխարինեց թլփատությանը։ Բաց մի՛ թողեք այդ միտքը։ Մովսեսի պատմության մեջ երկրորդ հրեշտակին ներկայացնող waymark-ի գալուստը՝ այն waymark-ը, որ առաջ բերում է այդ պատմության առաջին հիասթափությունը, Աբրահամի ուխտային հարաբերության՝ Աստծո հետ ունեցած առաջնային կանոնի մերժումն էր։
The first disappointment in the line of Christ was the death of Lazarus, which Martha and Mary were certain would not have happened if Jesus had not tarried until Lazarus had already been dead for four days. The disappointment of Jesus allowing his close friend Lazarus to die and rot in the tomb was immense, for not only the two sisters, but also the disciples. Yet the resurrection of Lazarus became the seal of Christ’s entire ministry.
Քրիստոսի ընթացքի մեջ առաջին հիասթափությունը Ղազարոսի մահն էր, որի մասին Մարթան և Մարիամը համոզված էին, որ չէր պատահի, եթե Հիսուսը չուշանար մինչև այն, որ Ղազարոսն արդեն չորս օր մեռած լիներ։ Հիսուսի՝ Իր մտերիմ բարեկամ Ղազարոսին թույլ տալու հիասթափությունը, որ նա մեռնի և գերեզմանում ապականի, ահռելի էր ոչ միայն երկու քույրերի, այլև աշակերտների համար։ Սակայն Ղազարոսի հարությունը դարձավ Քրիստոսի ողջ ծառայության կնիքը։
“In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.
«Ղազարոսի մոտ գալը ուշացնելով՝ Քրիստոսը ողորմության նպատակ ուներ նրանց հանդեպ, ովքեր չէին ընդունել Նրան։ Նա հապաղեց, որպեսզի, Ղազարոսին մեռելներից հարություն տալով, Իր համառ ու անհավատ ժողովրդին ևս մեկ ապացույց տա, որ Իրոք «հարությունն է և կյանքը»։ Նա դժկամությամբ էր հրաժարվում ժողովրդից ունեցած ամեն հույսից՝ Իսրայելի տան այդ աղքատ, մոլորված ոչխարներից։ Նրանց անապաշխարության պատճառով Նրա սիրտը կոտրվում էր։ Իր ողորմությամբ Նա նպատակադրեց նրանց տալ ևս մեկ ապացույց, որ Ինքն է Վերականգնողը, Նա, ով միայն կարող էր կյանքն ու անմահությունը լույսի բերել։ Սա պիտի լիներ մի ապացույց, որ քահանաները չէին կարող սխալ մեկնաբանել։ Ահա՛ սա էր Բեթանիա գնալը ուշացնելու պատճառը։ Այս պսակադրող հրաշքը՝ Ղազարոսի հարությունը, պետք է Աստծո կնիքը դներ Նրա գործի և Իր աստվածության հավակնության վրա»։ The Desire of Ages, 529.
The sealing of God’s one hundred and forty-four thousand is illustrated in the history of 1843 and 1844, for we are informed that it was Lazarus who led Christ into Jerusalem at the triumphal entry. The history of the triumphal entry is the history Sister White uses to illustrate the Midnight Cry of 1843 and 1844. It was a misunderstanding of Christ having the power to resurrect the dead by God’s creative power. Mary and Elizabeth confessed that they knew Jesus had the power to resurrect Lazarus at the final trump, but could not see that He actually had the power to resurrect then and there. They were in denial of the very truth He came to demonstrate at His baptism and death, the beginning and ending of His personal three-and-a-half-year ministry. They could not see until the stone was removed from the tomb, just as His hand would later be removed from a mistake in some of the figures on the 1843 chart.
Աստծո հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումը պատկերավորված է 1843 և 1844 թվականների պատմության մեջ, որովհետև մեզ տեղեկացվում է, որ հենց Ղազարոսն էր, որ հաղթական մուտքի ժամանակ Քրիստոսին առաջնորդեց դեպի Երուսաղեմ։ Հաղթական մուտքի պատմությունն այն պատմությունն է, որ Քույր Ուայթը գործածում է՝ պատկերելու 1843 և 1844 թվականների Կեսգիշերային Աղաղակը։ Սա թյուրիմացություն էր այն մասին, որ Քրիստոսն Աստծո արարչագործ զորությամբ իշխանություն ուներ հարություն տալու մեռելներին։ Մարիամն ու Եղիսաբեթը խոստովանում էին, որ գիտեին՝ Հիսուսն իշխանություն ուներ վերջին փողի ժամանակ հարություն տալու Ղազարոսին, բայց չէին կարող տեսնել, որ Նա իրականում իշխանություն ուներ հարություն տալու հենց այնտեղ և հենց այն ժամանակ։ Նրանք մերժում էին հենց այն ճշմարտությունը, որը Նա եկել էր ցույց տալու Իր մկրտության և մահվան ժամանակ՝ Իր անձնական երեքուկես տարվա ծառայության սկզբում և ավարտին։ Նրանք չէին կարող տեսնել, մինչև որ քարը գերեզմանից չհեռացվեց, ճիշտ այնպես, ինչպես հետագայում Նրա ձեռքը պիտի հեռացվեր 1843 թվականի աղյուսակի որոշ թվերի մեջ եղած մի սխալից։
Moses, after he sent Zipporah away from the upcoming struggle with Pharaoh, was met by his older brother Aaron and the two messengers proceeded to Egypt representing the second angel’s message. Before any plagues were brought upon Egypt Moses warned Pharaoh that if he would not let Israel, God’s firstborn, go out and worship, then God would slay Egypt’s firstborn.
Մովսեսը, այն բանից հետո որ Սեփորային հեռացրեց փարավոնի հետ գալիք պայքարից, հանդիպեց իր ավագ եղբորը՝ Ահարոնին, և այդ երկու պատգամաբերները գնացին Եգիպտոս՝ ներկայացնելով երկրորդ հրեշտակի լուրը։ Մինչև որ Եգիպտոսի վրա որևէ պատուհաս բերվեր, Մովսեսը զգուշացրեց փարավոնին, որ եթե նա չթողնի Իսրայելին՝ Աստծու անդրանիկին, դուրս գալ և երկրպագել, ապա Աստված կսպանի Եգիպտոսի անդրանիկին։
And the Lord said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go. And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:21–23.
Եվ Տերը ասաց Մովսեսին. «Երբ վերադառնաս Եգիպտոս, նայիր, որ փարավոնի առաջ կատարես այն բոլոր հրաշքները, որ քո ձեռքում դրել եմ. բայց Ես կկարծրացնեմ նրա սիրտը, և նա ժողովրդին չի թողնի գնալ։ Եվ պիտի ասես փարավոնին. Այսպես է ասում Տերը. Իսրայելը Իմ որդին է, Իմ անդրանիկը։ Եվ Ես ասում եմ քեզ. Թող Իմ որդուն գնա, որպեսզի նա ծառայի Ինձ. իսկ եթե հրաժարվես նրան թողնել գնա, ահա Ես կսպանեմ քո որդուն՝ քո անդրանիկին»։ Ելք 4:21–23.
The Midnight Cry was a prediction that in the future would be fulfilled.
Կեսգիշերյան աղաղակը մի մարգարեություն էր, որը ապագայում պիտի կատարվեր։
“In the deliverance of Israel from Egypt, the dedication of the first-born was again commanded. While the children of Israel were in bondage to the Egyptians, the Lord directed Moses to go to Pharaoh, king of Egypt, and say, ‘Thus saith the Lord, Israel is My son, even My first-born: and I say unto thee, Let My son go, that he may serve Me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy first-born.’ Exodus 4:22, 23.
«Իսրայելի՝ Եգիպտոսից ազատագրման ժամանակ առաջնեկների նվիրումը դարձյալ պատվիրեցվեց։ Մինչ Իսրայելի որդիները եգիպտացիների գերության մեջ էին, Տերը Մովսեսին հանձնարարեց գնալ Եգիպտոսի արքա փարավոնի մոտ և ասել. «Այսպես է ասում Տերը. Իսրայելը Իմ որդին է, Իմ առաջնեկը. և ես քեզ ասում եմ. արձակի՛ր Իմ որդուն, որպեսզի Ինձ ծառայի. իսկ եթե հրաժարվես նրան արձակելուց, ահա Ես կսպանեմ քո որդուն՝ քո առաջնեկին»։ Ելք 4:22, 23»
“Moses delivered his message; but the proud king’s answer was, ‘Who is the Lord, that I should obey His voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go.’ Exodus 5:2. The Lord worked for His people by signs and wonders, sending terrible judgments upon Pharaoh. At length the destroying angel was bidden to slay the first-born of man and beast among the Egyptians. That the Israelites might be spared, they were directed to place upon their doorposts the blood of a slain lamb. Every house was to be marked, that when the angel came on his mission of death, he might pass over the homes of the Israelites.” The Desire of Ages, 51.
«Մովսեսը փոխանցեց իր պատգամը, սակայն հպարտ թագավորի պատասխանը եղավ. «Ո՞վ է Տերը, որ ես հնազանդվեմ Նրա ձայնին և Իսրայելին արձակեմ։ Ես Տիրոջը չեմ ճանաչում, և Իսրայելին էլ չեմ արձակի»։ Ելից 5.2։ Տերն Իր ժողովրդի համար գործեց նշաններով և հրաշքներով՝ փարավոնի վրա ուղարկելով ահեղ դատաստաններ։ Վերջապես կործանիչ հրեշտակին հրաման տրվեց սպանելու եգիպտացիների մեջ մարդկանց և անասունների առաջնեկներին։ Որպեսզի իսրայելացիները խնայվեն, նրանց հանձնարարվեց մորթված գառան արյունը դնել իրենց դռների սյուների վրա։ Ամեն տուն պետք է նշանավորված լիներ, որպեսզի երբ հրեշտակը գար իր մահաբեր առաքելությամբ, անցներ իսրայելացիների տների վրայով»։ «Դարերի Փափագը», 51։
The Midnight Cry message unto Pharaoh was identifying the death of the firstborn in response to Pharaoh’s rebellion. Once the message was put into the record the plagues, representing the power of the Midnight Cry in the summer of 1844 was brought upon Egypt. The message of the Midnight Cry swept across the land like a tidal wave in the summer of 1844. The plagues swept across Egypt and when the promised death of the firstborn arrived a cry was heard at midnight throughout Egypt.
Փարավոնին ուղղված «Կեսգիշերային աղաղակի» լուրը մատնանշում էր անդրանիկների մահը՝ որպես պատասխան Փարավոնի ապստամբությանը։ Երբ այդ լուրը գրանցվեց արձանագրության մեջ, Եգիպտոսի վրա բերվեցին պատուհասները, որոնք ներկայացնում էին «Կեսգիշերային աղաղակի» զորությունը 1844 թվականի ամռանը։ «Կեսգիշերային աղաղակի» լուրը 1844 թվականի ամռանը մակընթացային ալիքի պես սփռվեց ողջ երկրով մեկ։ Պատուհասները պատեցին Եգիպտոսը, և երբ հասավ անդրանիկների խոստացված մահը, կեսգիշերին ամբողջ Եգիպտոսով մեկ մի աղաղակ լսվեց։
And Moses said, Thus saith the Lord, About midnight will I go out into the midst of Egypt: And all the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon his throne, even unto the firstborn of the maidservant that is behind the mill; and all the firstborn of beasts. And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall be like it any more. Exodus 11:4–6.
Եվ Մովսեսն ասաց. «Այսպես է ասում Տերը. «Մոտ կեսգիշերին ես դուրս պիտի գամ Եգիպտոսի մեջտեղը, և Եգիպտոսի երկրում բոլոր անդրանիկները պիտի մեռնեն՝ փարավոնի անդրանիկից, որ նստում է իր գահի վրա, մինչև աղախնի անդրանիկը, որ գտնվում է ջաղացի հետևում, և անասունների բոլոր անդրանիկները։ Եվ Եգիպտոսի ամբողջ երկրում մեծ ողբ պիտի լինի, որի նմանը չի եղել և այլևս չի լինելու»։ Ելք 11:4–6.
The triumphal entry of Christ into Jerusalem led to the cross of Calvary, and the disciples of Christ and his other followers experienced a Great Disappointment.
Քրիստոսի հաղթական մուտքը Երուսաղեմ տարավ դեպի Գողգոթայի խաչը, և Քրիստոսի աշակերտներն ու Նրա մյուս հետևորդները վերապրեցին Մեծ Հիասթափություն։
“Our disappointment was not so great as that of the disciples. When the Son of man rode triumphantly into Jerusalem, they expected Him to be crowned king. The people flocked from all the region about, and cried: ‘Hosanna to the Son of David.’ And when the priests and elders besought Jesus to still the multitude, He declared that if they should hold their peace even the stones would cry out, for prophecy must be fulfilled. Yet in a few days these very disciples saw their beloved Master, whom they believed would reign on David’s throne, stretched upon the cruel cross above the mocking, taunting Pharisees. Their high hopes were disappointed, and the darkness of death closed about them.” Testimonies, volume 1, 57, 58.
«Մեր հիասթափությունն այնքան մեծ չէր, որքան աշակերտներինը։ Երբ մարդու Որդին հաղթականորեն մտավ Երուսաղեմ, նրանք ակնկալում էին, որ Նա թագադրվելու էր իբրև թագավոր։ Ժողովուրդը հոծ բազմությամբ հոսեց ողջ շրջակայքից և աղաղակում էր. «Ովսաննա՛ Դավթի Որդուն»։ Եվ երբ քահանաներն ու երեցները աղաչեցին Հիսուսին լռեցնել բազմությանը, Նա հայտարարեց, որ եթե նրանք լռեն, նույնիսկ քարերը պիտի աղաղակեն, որովհետև մարգարեությունը պետք է կատարվի։ Սակայն ընդամենը մի քանի օր անց հենց այս աշակերտները տեսան իրենց սիրելի Վարդապետին, Որին հավատում էին, թե պիտի թագավորի Դավթի գահի վրա, դաժան խաչի վրա տարածված՝ ծաղրող, նախատող փարիսեցիներից վեր։ Նրանց բարձր հույսերը հիասթափվեցին, և մահվան խավարը պատեց նրանց»։ Վկայություններ, հատոր 1, 57, 58։
The great disappointment of the disciples and Millerites is also represented by the Hebrews being stuck between Pharaoh’s army and the Red Sea.
Աշակերտների և միլլերականների մեծ հիասթափությունը նույնպես պատկերվում է եբրայեցիների՝ փարավոնի բանակի և Կարմիր ծովի միջև փակված լինելու միջոցով։
“Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.
«Մեր վրա շողում է անցյալ դարերի կուտակված լույսը։ Իսրայելի մոռացկոտության արձանագրությունը պահպանվել է մեր լուսավորման համար։ Այս դարում Աստված Իր ձեռքն է մեկնել՝ Իր մոտ հավաքելու մի ժողովուրդ ամեն ազգից, ցեղից և լեզվից։ Գալստյան շարժման մեջ Նա գործել է հանուն Իր ժառանգության, ինչպես որ գործեց իսրայելացիների համար՝ նրանց Եգիպտոսից առաջնորդելով։ 1844 թվականի մեծ հիասթափության մեջ Նրա ժողովրդի հավատը փորձության ենթարկվեց, ինչպես եբրայեցիներինը՝ Կարմիր ծովի մոտ»։ Վկայություններ, հատոր 8, էջ 115, 116։
It is important to see that when Christ entered Jerusalem the inspiration of the hour produced an outburst of praise, which the Pharisee’s sought to silence. The heart of the chorus of praise was the reference to Jesus being the son of David, the very symbol Christ used to mark the end of his verbal interactions with the quibbling Jews. Most irritating to the Jews was the recognition that when calling Jesus, the Son of David they were by inference referencing King David’s triumphal entry into Jerusalem.
Կարևոր է տեսնել, որ երբ Քրիստոսը մտավ Երուսաղեմ, այդ ժամի ներշնչումը ծնի գովաբանության մի պոռթկում, որը փարիսեցիները փորձում էին լռեցնել։ Գովաբանության այդ խմբերգի սիրտը Հիսուսին Դավթի Որդի կոչելու ակնարկն էր՝ հենց այն խորհրդանիշը, որ Քրիստոսը գործածեց՝ նշանավորելու համար Իր բանավոր փոխհարաբերությունների ավարտը վիճաբանող հրեաների հետ։ Հրեաների համար առավել գրգռիչն այն ճանաչումն էր, որ երբ նրանք Հիսուսին Դավթի Որդի էին կոչում, ըստ անուղղակի ենթադրության ակնարկում էին Դավիթ թագավորի հաղթական մուտքը Երուսաղեմ։
In the history of David’s work of bringing the ark to Jerusalem, the empowerment of the message was represented by David’s empowerment.
Դավթի՝ տապանակը Երուսաղեմ բերելու գործի պատմության մեջ պատգամի զորացումը ներկայացված էր Դավթի զորացմամբ։
And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.
Եվ Դավիթը գնալով մեծանում էր, և Զորությունների Տեր Աստված նրա հետ էր։ Բ Թագավորաց 5:10։
Thereafter David determined to bring the ark unto Jerusalem. In bringing the ark to the city of David, there was to be a disappointment, as in every reform line. Uzzah, whose name means strength, knowing full well that he was not authorized to touch the ark, did so anyway. The very issue that took the ark into captivity in the first place, was disobedience unto the Lord’s revealed will, and presumption concerning the power associated with the ark of God. Yet Uzzah, a strong man of David disobeyed, just as Moses disobeyed the command of circumcision. Uzzah was struck dead, and the ark tarried outside of Jerusalem until David understood that those watching over where the ark had remained after Uzzah’s death were being blessed. David then set forth again to bring the ark into Jerusalem. As David danced into Jerusalem his wife saw his nakedness and was greatly disappointed.
Այնուհետև Դավիթը վճռեց տապանակը բերել Երուսաղեմ։ Տապանակը Դավթի քաղաք բերելու մեջ պիտի լիներ հիասթափություն, ինչպես յուրաքանչյուր բարեփոխման գծում։ Օզզան, որի անունը նշանակում է ուժ, լիովին իմանալով, որ ինքը լիազորված չէր դիպչելու տապանակին, այնուամենայնիվ այդպես վարվեց։ Հենց այն խնդիրը, որն ի սկզբանե տապանակը գերության մատնեց, Տիրոջ հայտնված կամքին անհնազանդությունն էր և Աստծո տապանակի հետ կապված զորության վերաբերյալ հանդգնությունը։ Սակայն Օզզան՝ Դավթի զորեղ մարդը, անհնազանդվեց, ճիշտ ինչպես Մովսեսը անհնազանդվեց թլփատության պատվերին։ Օզզան զարկվեց և մեռավ, և տապանակը մնաց Երուսաղեմից դուրս, մինչև որ Դավիթը հասկացավ, որ նրանք, ովքեր հսկում էին այն տեղը, որտեղ տապանակը մնացել էր Օզզայի մահից հետո, օրհնվում էին։ Այն ժամանակ Դավիթը դարձյալ ճանապարհ ընկավ՝ տապանակը Երուսաղեմ բերելու համար։ Երբ Դավիթը պարելով մտնում էր Երուսաղեմ, նրա կինը տեսավ նրա մերկությունը և խորապես հիասթափվեց։
Three lines of reformatory movements that all address 1843 and 1844, the period of time that righteous men and prophets desired to see and hear. The characteristics of the arrival of the second angel, thus marking a tarrying time and disappointment are all easy to see. The deeper truths identify that the disappointment was not simply a misunderstanding on the part of Moses, or Uzzah or Martha and Mary, but a disappointment that was connected with rejecting a foundational principle connected to the very history where the disappointment was accomplished. For Moses it was the sign of circumcision, for Uzzah it was presumption about God’s commands concerning the ark, for Martha and Mary it was a lack of faith in Christ’s creative power to resurrect.
Բարեփոխչական շարժումների երեք գծեր, որոնք բոլորը վերաբերում են 1843 և 1844 թվականներին՝ այն ժամանակահատվածին, որ արդար մարդիկ և մարգարեները ցանկացան տեսնել ու լսել։ Երկրորդ հրեշտակի գալստյան հատկանիշները, որոնք այսպիսով նշանավորում են հապաղման ժամանակ և հիասթափություն, բոլորը դյուրին է տեսնել։ Ավելի խոր ճշմարտությունները բացահայտում են, որ հիասթափությունը պարզապես Մովսեսի, կամ Օզզայի, կամ Մարթայի և Մարիամի կողմից եղած թյուրիմացություն չէր, այլ մի հիասթափություն, որ կապված էր մի հիմնարար սկզբունքի մերժման հետ, որը կապված էր հենց այն պատմության հետ, որտեղ այդ հիասթափությունն իրականացավ։ Մովսեսի համար դա թլփատության նշանն էր, Օզզայի համար՝ Աստծո պատվերների վերաբերյալ հանդգնություն տապանակի առնչությամբ, Մարթայի և Մարիամի համար՝ Քրիստոսի հարություն տալու արարչագործ զորության նկատմամբ հավատի պակասը։
With Moses the very central theme of his ministry was establishing a covenant relationship with a chosen people, and Moses forgot the sign of that covenant. With Uzzah it was the very principle of the sacredness of God’s law, which was embodied in the ark. With Martha and Mary, it was the very center of Christ’s ministry, beginning with His baptism, and ending with His death, burial and resurrection as typified in the beginning of His ministry. The first disappointment of 1843 was brought about through a mistake in some of the figures upon the chart that was a fulfillment of the prophecy of Habakkuk. The mistake involved the premier principle of the movement of Miller’s—the day for a year principle.
Մովսեսի պարագայում նրա ծառայության ամենակենտրոնական թեման ընտրյալ ժողովրդի հետ ուխտային հարաբերության հաստատումն էր, և Մովսեսը մոռացավ այդ ուխտի նշանը։ Օզայի պարագայում խոսքը վերաբերում էր հենց Աստծո օրենքի սրբազանության այն սկզբունքին, որ մարմնավորված էր տապանում։ Մարթայի և Մարիամի պարագայում՝ դա Քրիստոսի ծառայության բուն կենտրոնն էր՝ սկսվելով Նրա մկրտությամբ և ավարտվելով Նրա մահով, թաղմամբ ու հարությամբ, ինչպես որ նախապատկերված էր Նրա ծառայության սկզբում։ 1843 թվականի առաջին հիասթափությունը տեղի ունեցավ գծապատկերի վրա եղած որոշ թվականների մեջ թույլ տրված սխալի հետևանքով, ինչը Ամբակումի մարգարեության կատարման դրսևորումն էր։ Այդ սխալը վերաբերում էր Միլլերի շարժման գլխավոր սկզբունքին՝ օրը՝ տարվա դիմաց սկզբունքին։
The “seven thunders” represent the Advent movement of 1840 to 1844, but within that movement is the history of 1843 to 1844 which begins and ends with a disappointment, thus placing the signature of Alpha and Omega on that history. And that history is the very history Jesus and Ellen White point to as the sacred history that the righteous have always longed to see.
«Յոթ որոտները» ներկայացնում են 1840-ից 1844 թվականների Ադվենտական շարժումը, սակայն այդ շարժման ներսում գտնվում է 1843-ից 1844 թվականների պատմությունը, որը սկսվում և ավարտվում է հիասթափությամբ՝ այդպիսով այդ պատմության վրա դնելով Ալֆայի և Օմեգայի կնիքը։ Եվ այդ պատմությունն իսկ այն պատմությունն է, որին Հիսուսը և Էլեն Ուայթը մատնանշում են որպես այն սուրբ պատմությունը, որը արդարները միշտ փափագել են տեսնել։
Those four lines; Moses, David, Christ and the Millerites teach that when the parable of the ten virgins is repeated at the end of the world there will be an empowerment, not of the second, but of the third angel’s message that is followed by a disappointment, that starts a tarrying time.
Այդ չորս գծերը՝ Մովսեսը, Դավիթը, Քրիստոսը և միլլերականները, սովորեցնում են, որ երբ տասը կույսերի առակը կրկնվի աշխարհի վերջում, կլինի ոչ թե երկրորդ, այլ երրորդ հրեշտակի պատգամի զորացում, որին կհետևի հիասթափություն, և դա կսկսի սպասման ժամանակաշրջան։
When the first angel descended on August 11, 1840 it confirmed the premier prophetic rule of the Millerites, and their first disappointment would be specifically connected to that rule. When that disappointment and tarrying time ended at the Midnight Cry, that message would also relate to the day for a year principle, as would the identification that Christ would come on October 22, 1844. All four waymarks of 1840 to 1844 were associated with the day for a year principle.
Երբ առաջին հրեշտակը իջավ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, դա հաստատեց Միլլերի հետևորդների գլխավոր մարգարեական կանոնը, և նրանց առաջին հիասթափությունը մասնավորապես կապված պիտի լիներ այդ կանոնի հետ։ Երբ այդ հիասթափությունն ու սպասման ժամանակը ավարտվեցին Կեսգիշերյան Աղաղակի ժամանակ, այդ պատգամը նույնպես առնչվելու էր օր՝ տարվա սկզբունքին, ինչպես նաև այն նույնացումն, ըստ որի Քրիստոսը պիտի գար 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ 1840-ից մինչև 1844 թվականների բոլոր չորս սահմանագծերը կապված էին օր՝ տարվա սկզբունքի հետ։
The Jews were made the depositaries of the law of God, and the issue that is represented in Moses line is the law of God and the statutes. In David’s history it was again the law of God. In Christ’s history it was the law of God, for without the shedding of blood there is no remission of the sin that has been revealed to the sinner by the law of God. But Adventism was made the depositaries of not only the law of God but the prophetic Word.
Հրեաները կարգվեցին Աստծո օրենքի պահապաններ, և այն հարցը, որ ներկայացված է Մովսեսի գծում, Աստծո օրենքն ու կանոններն են։ Դավթի պատմության մեջ դարձյալ Աստծո օրենքն էր։ Քրիստոսի պատմության մեջ ևս Աստծո օրենքն էր, որովհետև առանց արյուն թափվելու չկա այն մեղքի թողություն, որ Աստծո օրենքով հայտնվել է մեղավորին։ Բայց ադվենտիզմը կարգվեց ոչ միայն Աստծո օրենքի, այլև մարգարեական Խոսքի պահապանը։
Therefore, the theme in the line of Millerite history is the prophetic rules of God. At the end of Adventism, it will once again be about the rules of prophetic interpretation, but since 1844 prophetic time is no longer to be applied. The rules at the end are premised on Alpha and Omega illustrating the end from the beginning.
Ուստի միլլերիական պատմության գծի թեման Աստծո մարգարեական կանոններն են։ Ադվենտիզմի ավարտին այն կրկին վերաբերելու է մարգարեական մեկնաբանության կանոններին, սակայն 1844 թվականից ի վեր մարգարեական ժամանակը այլևս չպետք է կիրառվի։ Վերջում գործող կանոնները հիմնված են այն սկզբունքի վրա, որ Ալֆան և Օմեգան վերջը պատկերում են սկզբից։
When the Ottoman supremacy ceased in fulfillment of the second woe, representing the prophetic activity of Islam, the three hundred ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation 9:15 was fulfilled and the “day for a year principle,” which is the very heart of Miller’s work was confirmed.
Երբ Օսմանյան գերիշխանությունը դադարեց՝ երկրորդ վայի կատարման մեջ, որը ներկայացնում էր իսլամի մարգարեական գործունեությունը, Հայտնություն 9:15-ի երեք հարյուր իննսունմեկ տարվա և տասնհինգ օրվա մարգարեությունը կատարվեց, և հաստատվեց «մեկ օրը մեկ տարվա դիմաց» սկզբունքը, որը Միլլերի աշխատանքի բուն սիրտն էր։
When Islam struck on September 11, 2001 the arrival of the third woe in fulfillment of Revelation 8:13 was fulfilled, and the principle that was the very heart of the work of Future for America was confirmed; that principle being simply stated as the repetition of history. A prophecy of a woe trumpet representing Islam was confirmed when both the angel of Revelation ten in 1840 and the angel of Revelation eighteen in 2001 was fulfilled. History had repeated. What would be expected next is a disappointment.
Երբ Իսլամը հարվածեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, Հայտնություն 8:13-ի կատարման մեջ երրորդ վայի գալուստը կատարվեց, և հաստատվեց այն սկզբունքը, որը հենց Future for America-ի աշխատանքի բուն սիրտն էր. այդ սկզբունքը, պարզ ասած, պատմության կրկնությունն է։ Իսլամը ներկայացնող վայի փողի վերաբերյալ մի մարգարեություն հաստատվեց, երբ կատարվեցին թե՛ Հայտնություն տասի հրեշտակը 1840 թվականին, և թե՛ Հայտնություն տասնութի հրեշտակը 2001 թվականին։ Պատմությունը կրկնվել էր։ Հաջորդը, որ պետք էր սպասել, հիասթափությունն էր։
The disappointment would usher in a tarrying time. The disappointment would dishearten and scatter those involved with the work. The disappointment would be accomplished by a disregard of a primary law of prophecy, in fact the primary rule of prophecy established in the beginning of Adventism. The empowerment of September 11, 2001 was associated with Islam and the disappointment of July 18, 2020 was about Islam. We are informed that what allowed Samuel Snow and others thereafter to recognize the date of October 22, 1844 was that the Lord removed his hand from a mistake in some of the figures on the 1843 chart. Then Snow and the Millerites saw that the same evidence that had led them to predict the year 1843 for the fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was then recognized to be the very same evidence that allowed them to identify October 22, 1844.
Հիասթափությունը պիտի ներմուծեր հապաղման ժամանակ։ Հիասթափությունը պիտի վհատեցներ և ցրեր գործում ներգրավվածներին։ Հիասթափությունը պիտի իրականացվեր մարգարեության հիմնական օրենքներից մեկի անտեսմամբ, այն է՝ մարգարեության այն առաջնային կանոնով, որ հաստատվել էր ադվենտականության սկզբնավորման մեջ։ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի զորավորումը կապված էր իսլամի հետ, և 2020 թվականի հուլիսի 18-ի հիասթափությունը վերաբերում էր իսլամին։ Մեզ տեղեկացվում է, որ այն, ինչ Սամուել Սնոուին և ապա մյուսներին հնարավորություն տվեց ճանաչելու 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի թվականը, այն էր, որ Տերը Իր ձեռքը հեռացրեց 1843 թվականի աղյուսակի որոշ թվարկումների մեջ եղած սխալից։ Այնուհետև Սնոուն և միլլերիտները տեսան, որ այն նույն ապացույցը, որը նրանց առաջնորդել էր կանխասելու 1843 թվականը՝ որպես երկու հազար երեք հարյուր տարվա մարգարեության կատարման տարի, այժմ ճանաչվեց որպես հենց այն նույն ապացույցը, որ նրանց հնարավորություն տվեց որոշելու 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը։
“Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.” Early Writings, 236, 237.
«Հիսուսը և ողջ երկնային զորքը կարեկցանքով ու սիրով էին նայում նրանց վրա, ովքեր քաղցր ակնկալիքով տենչացել էին տեսնել Նրան, Ովին նրանց հոգիներն էին սիրում։ Հրեշտակները սավառնում էին նրանց շուրջը՝ ամրացնելու նրանց իրենց փորձության ժամին։ Նրանք, ովքեր անտեսել էին երկնային պատգամն ընդունելը, թողնվել էին խավարի մեջ, և Աստծո բարկությունը բորբոքվել էր նրանց դեմ, որովհետև նրանք չէին ընդունել այն լույսը, որ Նա նրանց ուղարկել էր երկնքից։ Այդ հավատարիմ, հիասթափվածները, որոնք չէին կարողանում հասկանալ, թե ինչու իրենց Տերը չեկավ, խավարի մեջ չթողնվեցին։ Նրանք կրկին առաջնորդվեցին դեպի իրենց Աստվածաշնչերը՝ մարգարեական ժամանակաշրջանները քննելու համար։ Տիրոջ ձեռքը հեռացվեց թվերից, և սխալը բացատրվեց։ Նրանք տեսան, որ մարգարեական ժամանակաշրջանները հասնում էին մինչև 1844 թվականը, և որ նույն ապացույցը, որ նրանք ներկայացրել էին՝ ցույց տալու համար, թե մարգարեական ժամանակաշրջաններն ավարտվում էին 1843 թվականին, ապացուցում էր, որ դրանք վերջանալու էին 1844 թվականին։ Լույսը Աստծո Խոսքից շողաց նրանց վիճակի վրա, և նրանք հայտնաբերեցին մի հապաղման ժամանակ՝ «Թեև այն [տեսիլքը] հապաղի, սպասի՛ր նրան»։ Քրիստոսի անմիջական գալստյան հանդեպ իրենց սիրո մեջ նրանք աչքաթող էին արել տեսիլքի հապաղումը, որը կոչված էր բացահայտելու ճշմարիտ սպասողներին։ Նրանք դարձյալ ունեին ժամանակի մի կետ։ Սակայն ես տեսա, որ նրանցից շատերը չէին կարող բարձրանալ իրենց ծանր հիասթափությունից վեր՝ ունենալու այն աստիճանի նախանձախնդրությունն ու զորությունը, որոնք առանձնահատկել էին նրանց հավատը 1843 թվականին»։ Վաղ Գրվածքներ, 236, 237։
We should expect that the evidence that led to a prediction of Islam attacking the United States on July 18, 2020, would confirm that at the soon-coming Sunday law, Islam is the judgment that is brought against the United States, with the element of time no longer associated with the event.
Պետք է ակնկալենք, որ այն ապացույցները, որոնք հանգեցրին այն կանխատեսմանը, թե Իսլամը կհարձակվի Միացյալ Նահանգների վրա 2020 թվականի հուլիսի 18-ին, կհաստատեն, որ շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ Իսլամն է այն դատաստանը, որ բերվում է Միացյալ Նահանգների դեմ, ընդ որում ժամանակի տարրը այլևս կապված չէ այդ իրադարձության հետ։
Four primary waymarks in the history of 1840 until 1844. Every waymark is associated with the application of Miller’s primary rule—the day for a year principle.
1840-ից մինչև 1844 թվականների պատմության մեջ՝ չորս հիմնական ուղենիշներ։ Ամեն մի ուղենիշ կապված է Միլլերի հիմնական կանոնի՝ օրը տարվա դիմաց սկզբունքի կիրառության հետ։
Four primary waymarks in the history of 2001, until the Sunday law. September 11, 2001 was Islam. The failed prediction of July 18, 2020 was about Islam. Every waymark is associated with the application of Future for America’s primary rule—the repetition of history. The “seven thunders” represent future events that will be disclosed in their order. The first of the four waymarks were September 11, 2001 identifying an attack of the United States by Islam in fulfillment of the third woe. The last waymark, representing the Sunday law in our history must be about Islam for the Alpha and Omega always illustrates the end from the beginning, and the Alpha and Omega is He who sealed up the “seven thunders” for this very history. Islam will attack the United States at the Sunday law.
2001 թվականի պատմության մեջ կան չորս հիմնական ճանապարհային նշաններ՝ մինչև կիրակնօրյա օրենքը։ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը իսլամն էր։ 2020 թվականի հուլիսի 18-ի չիրականացած կանխասացությունը վերաբերում էր իսլամին։ Ամեն մի ճանապարհային նշան կապված է «Future for America»-ի հիմնական կանոնի՝ պատմության կրկնության կիրառության հետ։ «Յոթ որոտները» ներկայացնում են ապագա իրադարձություններ, որոնք պիտի բացահայտվեն իրենց կարգով։ Չորս ճանապարհային նշաններից առաջինը 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ն էր, որը նույնացնում էր Միացյալ Նահանգների վրա իսլամի հարձակումը՝ որպես երրորդ վայի կատարման դրսևորում։ Վերջին ճանապարհային նշանը, որը մեր պատմության մեջ ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքը, պետք է վերաբերի իսլամին, որովհետև Ալֆան և Օմեգան միշտ սկզբից ցույց են տալիս վախճանը, և Ալֆան և Օմեգան Նա է, Ով հենց այս պատմության համար կնքեց «յոթ որոտները»։ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ իսլամը կհարձակվի Միացյալ Նահանգների վրա։
This is one of three primary elements of the unsealing of the seven thunders that is now being opened up. Once Moses announced the message typifying the Midnight Cry in his line of history the final movements were rapid. Ten supernatural devastating plagues until the prophecy of the firstborn was fulfilled creating the cry at Midnight in Egypt. Once Christ entered Jerusalem the rapid steps to the cross were under way. When the message was announced there was no turning back. From the Exeter camp meeting on August 12, 1844, less than two months later the prediction was fulfilled.
Սա այն երեք հիմնական բաղադրիչներից մեկն է, որոնք այժմ բացվում են յոթ որոտների կնիքների բացման մեջ։ Երբ Մովսեսը իր պատմական գծում հռչակեց այն պատգամը, որը նախատիպում էր Կեսգիշերյան Աղաղակը, վերջին շարժումները արագ էին։ Տասը գերբնական կործանարար պատուհասներ՝ մինչև որ անդրանիկների վերաբերյալ մարգարեությունը կատարվեց՝ Եգիպտոսում Կեսգիշերին աղաղակ առաջացնելով։ Երբ Քրիստոսը մտավ Երուսաղեմ, խաչին տանող արագ քայլերն արդեն ընթացքի մեջ էին։ Երբ պատգամը հռչակվեց, այլևս հետդարձ չկար։ 1844 թվականի օգոստոսի 12-ին Էքսեթերի ճամբարային ժողովից հետո, երկու ամսից էլ պակաս ժամանակ անց, կանխասացությունն իրականացավ։
And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.
Եվ Տիրոջ խոսքը եղավ ինձ՝ ասելով. «Մարդո՛ւ որդի, ի՞նչ է այն առակը, որ դուք ունեք Իսրայելի երկրում՝ ասելով. “Օրերը երկարում են, և ամեն տեսիլք կորչում է”։ Ուստի ասա՛ նրանց. այսպե՛ս է ասում Տեր Աստվածը. “Ես այդ առակը պիտի դադարեցնեմ, և այլևս այն որպես առակ չեն գործածի Իսրայելում”, այլ ասա՛ նրանց. “Օրերը մոտ են, և յուրաքանչյուր տեսիլքի կատարումը”։ Որովհետև Իսրայելի տան մեջ այլևս չի լինելու ոչ մի ունայն տեսիլք և ոչ էլ շողոքորթ գուշակություն։ Որովհետև Ես եմ Տերը. Ես պիտի խոսեմ, և այն խոսքը, որ պիտի ասեմ, պիտի կատարվի. այն այլևս չի ուշանալու. որովհետև ձեր օրերում, ո՛վ ապստամբ տուն, Ես պիտի ասեմ խոսքը և պիտի կատարեմ այն»,— ասում է Տեր Աստվածը։ Եվ դարձյալ Տիրոջ խոսքը եղավ ինձ՝ ասելով. «Մարդո՛ւ որդի, ահա Իսրայելի տան մարդիկ ասում են. “Տեսիլքը, որ նա տեսնում է, շատ օրերի համար է, և նա մարգարեանում է հեռավոր ժամանակների մասին”։ Ուստի ասա՛ նրանց. այսպե՛ս է ասում Տեր Աստվածը. “Իմ խոսքերից ոչ մեկը այլևս չի ուշանալու, այլ այն խոսքը, որ Ես ասել եմ, պիտի կատարվի”»,— ասում է Տեր Աստվածը։ Եզեկիել 12:21–28.