Ezekiel is a priest during the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In chapter one Ezekiel is taken into the sanctuary.

Եզեկիելը քահանա է հարյուր քառասունչորս հազարների կնքման ժամանակաշրջանում։ Առաջին գլխում Եզեկիելը վերցվում է սրբարան։

Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him.

Եվ եղավ, երեսուներորդ տարում, չորրորդ ամսում, ամսվա հինգերորդ օրը, երբ ես գերեվարվածների մեջ էի Քեբար գետի մոտ, երկինքները բացվեցին, և ես Աստծո տեսիլքներ տեսա։ Ամսվա հինգերորդ օրը, որը Հովակին թագավորի գերեվարման հինգերորդ տարին էր, Տիրոջ խոսքը բացահայտորեն եղավ Բուզիի որդի Եզեկիել քահանայի վրա՝ Քաղդեացիների երկրում, Քեբար գետի մոտ, և այնտեղ Տիրոջ ձեռքը նրա վրա էր։

And I looked, and, behold, a whirlwind came out of the north, a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the colour of amber, out of the midst of the fire. Also out of the midst thereof came the likeness of four living creatures. And this was their appearance; they had the likeness of a man. And every one had four faces, and every one had four wings. And their feet were straight feet; and the sole of their feet was like the sole of a calf's foot: and they sparkled like the colour of burnished brass. And they had the hands of a man under their wings on their four sides; and they four had their faces and their wings. Their wings were joined one to another; they turned not when they went; they went every one straight forward. As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Thus were their faces: and their wings were stretched upward; two wings of every one were joined one to another, and two covered their bodies.

Եվ ես նայեցի, և ահա հյուսիսից մի մրրիկ էր գալիս, մեծ ամպ, և մի կրակ, որ իր մեջ էր ոլորվում, և նրա շուրջը պայծառություն կար, և նրա միջից՝ ինչպես սաթի գույն, կրակի միջից։ Եվ նրա միջից դուրս եկավ չորս կենդանի էակների նմանությունը։ Եվ այս էր նրանց տեսքը. նրանք մարդու նմանություն ունեին։ Եվ նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ չորս դեմք, և յուրաքանչյուրն ուներ չորս թև։ Եվ նրանց ոտքերը ուղիղ ոտքեր էին, և նրանց ոտքերի ներբանները հորթի ոտքի ներբանի պես էին, և նրանք շողշողում էին ողորկված պղնձի գույնի պես։ Եվ նրանք մարդու ձեռքեր ունեին իրենց թևերի տակ՝ իրենց չորս կողմերում. և նրանք չորսը ունեին իրենց դեմքերն ու իրենց թևերը։ Նրանց թևերը միացած էին մեկը մյուսին. նրանք ընթանալիս չէին շրջվում. յուրաքանչյուրն ուղիղ առաջ էր գնում։ Իսկ նրանց դեմքերի նմանությունը այս էր. նրանք չորսը ունեին մարդու դեմք, և առյուծի դեմք՝ աջ կողմում. և նրանք չորսը ունեին եզի դեմք՝ ձախ կողմում. նրանք չորսը նաև ունեին արծվի դեմք։ Այսպես էին նրանց դեմքերը. և նրանց թևերը տարածված էին վերև. յուրաքանչյուրի երկու թևերը միացած էին մեկը մյուսին, և երկուսը ծածկում էին նրանց մարմինները։

And they went every one straight forward: whither the spirit was to go, they went; and they turned not when they went. As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning. And the living creatures ran and returned as the appearance of a flash of lightning. Now as I beheld the living creatures, behold one wheel upon the earth by the living creatures, with his four faces. The appearance of the wheels and their work was like unto the colour of a beryl: and they four had one likeness: and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel. When they went, they went upon their four sides: and they turned not when they went. As for their rings, they were so high that they were dreadful; and their rings were full of eyes round about them four. And when the living creatures went, the wheels went by them: and when the living creatures were lifted up from the earth, the wheels were lifted up. Whithersoever the spirit was to go, they went, thither was their spirit to go; and the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels.

Եվ նրանք ամեն մեկը գնում էին ուղիղ իրենց առաջ. ուր որ Հոգին պիտի գնար, գնում էին, և գնալիս չէին դառնում։ Իսկ կենդանի արարածների նմանությունը՝ նրանց տեսքը նման էր կրակի բոցավառ ածուխների և ճրագների տեսքի. այն վեր էր բարձրանում և վար իջնում կենդանի արարածների մեջտեղում. և կրակը պայծառ էր, և կրակից կայծակ էր ելնում։ Եվ կենդանի արարածները վազում էին ու վերադառնում՝ ինչպես կայծակի փայլի երևույթը։ Եվ երբ ես նայում էի կենդանի արարածներին, ահա մի անիվ երկրի վրա՝ կենդանի արարածների մոտ, նրանց չորս երեսների դիմաց։ Անիվների տեսքը և նրանց կազմությունը նման էր բերիլի գույնին, և չորսն էլ միևնույն նմանությունն ունեին. և նրանց տեսքն ու կազմությունը այնպես էր, ասես անիվը անիվի մեջտեղում լիներ։ Երբ գնում էին, իրենց չորս կողմերով էին գնում, և գնալիս չէին դառնում։ Իսկ նրանց օղակները այնքան բարձր էին, որ ահարկու էին, և նրանց օղակները լի էին աչքերով՝ շուրջանակի, իրենց չորսի վրա։ Եվ երբ կենդանի արարածները գնում էին, անիվներն էլ նրանց կողքով գնում էին, և երբ կենդանի արարածները երկրից վեր էին բարձրանում, անիվներն էլ բարձրանում էին։ Ուր որ Հոգին պիտի գնար, նրանք գնում էին, այնտեղ էլ նրանց հոգին պիտի գնար, և անիվները բարձրանում էին նրանց դիմաց, որովհետև կենդանի արարածի հոգին անիվների մեջ էր։

When those went, these went; and when those stood, these stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels. And the likeness of the firmament upon the heads of the living creature was as the colour of the terrible crystal, stretched forth over their heads above. And under the firmament were their wings straight, the one toward the other: every one had two, which covered on this side, and every one had two, which covered on that side, their bodies. And when they went, I heard the noise of their wings, like the noise of great waters, as the voice of the Almighty, the voice of speech, as the noise of an host: when they stood, they let down their wings. And there was a voice from the firmament that was over their heads, when they stood, and had let down their wings. And above the firmament that was over their heads was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it. And I saw as the colour of amber, as the appearance of fire round about within it, from the appearance of his loins even upward, and from the appearance of his loins even downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about. As the appearance of the bow that is in the cloud in the day of rain, so was the appearance of the brightness round about. This was the appearance of the likeness of the glory of the Lord. And when I saw it, I fell upon my face, and I heard a voice of one that spake. Ezekiel 1:1–28.

Երբ նրանք գնում էին, սրանք ևս գնում էին, և երբ նրանք կանգնում էին, սրանք ևս կանգնում էին. և երբ նրանք բարձրանում էին երկրից, անիվներն էլ նրանց դիմաց բարձրանում էին, որովհետև կենդանի արարածի հոգին անիվների մեջ էր։ Եվ կենդանի արարածների գլուխների վրա եղած հաստատության նմանությունը սոսկալի բյուրեղի տեսքի պես էր՝ տարածված նրանց գլուխների վերևում։ Եվ հաստատության տակ նրանց թևերը ուղիղ էին՝ մեկը դեպի մյուսը. յուրաքանչյուրն ուներ երկուսը, որոնք ծածկում էին իր մարմինը այս կողմից, և յուրաքանչյուրն ուներ երկուսը, որոնք ծածկում էին իր մարմինը այն կողմից։ Եվ երբ նրանք գնում էին, ես լսում էի նրանց թևերի ձայնը՝ ինչպես մեծ ջրերի ձայնը, ինչպես Ամենազորի ձայնը, խոսքի ձայնի պես, ինչպես զորքի աղմուկը. երբ նրանք կանգնում էին, իջեցնում էին իրենց թևերը։ Եվ մի ձայն էր գալիս հաստատությունից, որ նրանց գլուխների վերևում էր, երբ նրանք կանգնում էին և իջեցնում էին իրենց թևերը։ Եվ այն հաստատության վերևում, որ նրանց գլուխների վերևում էր, գահի նմանություն կար՝ շափյուղա քարի տեսքի պես. և գահի նմանության վրա վերևում մարդու տեսքի նմանություն կար։ Եվ ես տեսա սաթի գույնի պես, ինչպես կրակի տեսքը նրա ներսում՝ շուրջանակի, նրա մեջքի տեսքից մինչև վերև, և նրա մեջքի տեսքից մինչև ներքև ես տեսա, կարծես, կրակի տեսք, և նրա շուրջը պայծառություն կար։ Ինչպես անձրևի օրը ամպի մեջ եղող ծիածանի տեսքն է, այնպես էր շուրջանակի եղող պայծառության տեսքը։ Սա էր Տիրոջ փառքի նմանության տեսքը։ Եվ երբ ես դա տեսա, ընկա իմ երեսի վրա, և լսեցի խոսողի ձայնը։ Եզեկիել 1:1–28։

“Ezekiel, the mourning exile prophet, in the land of the Chaldeans, was given a vision teaching the same lesson of faith in the mighty God of Israel. As he was upon the banks of the river Chebar, a whirlwind seemed to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels of strange appearance, intersecting one another, were moved by four living creatures. High above all these was ‘the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’

«Եզեկիելը՝ սգացող աքսորյալ մարգարեն, Քաղդեացիների երկրում, ստացավ տեսիլք, որը սովորեցնում էր նույն հավատի դասը Իսրայելի զորավոր Աստծու հանդեպ։ Երբ նա Քոբար գետի ափերին էր, հյուսիսից կարծես մի մրրիկ էր գալիս, «մեծ ամպ, և ինքն իր մեջ բոցավառվող կրակ, և նրա շուրջը՝ փայլք, և նրա միջից՝ ինչպես սաթի գույնը»։ Տարօրինակ տեսք ունեցող մի շարք անիվներ, որոնք հատվում էին միմյանց, շարժվում էին չորս կենդանի էակների կողմից։ Այս ամենից շատ վեր էր «գահի նմանությունը, ինչպես շափյուղա քարի տեսքը. և գահի նմանության վրա վերևում մարդու նմանության կերպարանքն էր»։ «Իսկ կենդանի էակների նմանության մասին՝ նրանց տեսքը նման էր կրակի բորբոքված ածուխների և ճրագների տեսքին. այն վեր ու վար էր շարժվում կենդանի էակների մեջտեղում. և կրակը պայծառ էր, և կրակից կայծակ էր ելնում»։ «Եվ քերովբեների մեջ նրանց թևերի տակ երևում էր մարդու ձեռքի կերպարանքը»։

“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.

«Անիվների ներսում անիվներ կային՝ այնքան բարդ մի դասավորությամբ, որ առաջին հայացքից դրանք Եզեկիելին բոլորովին խառնաշփոթ էին թվում։ Սակայն երբ շարժվում էին, շարժվում էին հրաշալի ճշգրտությամբ և կատարյալ ներդաշնակությամբ։ Երկնային էակներն էին մղում այդ անիվները, և, ամենից վեր, փառավոր շափյուղյա գահի վրա, գտնվում էր Հավիտենականը, մինչդեռ գահի շուրջը տարածվում էր շրջափակող ծիածանը՝ շնորհի և սիրո խորհրդանիշը։ Տեսարանի ահեղ փառքով հաղթահարված՝ Եզեկիելը երեսն ի վայր ընկավ, երբ մի ձայն պատվիրեց նրան վեր կենալ և լսել Տիրոջ խոսքը։ Այն ժամանակ նրան տրվեց նախազգուշացման պատգամ Իսրայելի համար»։ Testimonies, 751.

In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:1–8.

Այն տարում, երբ մեռավ Օզիա թագավորը, ես տեսա Տիրոջը՝ նստած բարձր ու վերամբարձ աթոռի վրա, և Նրա պատմուճանի փեշերը լցնում էին տաճարը։ Նրա վերևում կանգնած էին սերովբեները. նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ վեց թև. երկուսով ծածկում էր իր երեսը, երկուսով ծածկում էր իր ոտքերը, և երկուսով թռչում էր։ Եվ մեկը ձայն էր տալիս մյուսին ու ասում. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորաց Տերը. ամբողջ երկիրը լի է Նրա փառքով»։ Եվ դռան սյուները շարժվեցին աղաղակողի ձայնից, և տունը լցվեց ծխով։ Այն ժամանակ ես ասացի. «Վա՜յ ինձ, որովհետև կորչեցի. քանզի ես անմաքուր շուրթերով մարդ եմ, և բնակվում եմ անմաքուր շուրթերով ժողովրդի մեջ. որովհետև իմ աչքերը տեսան Թագավորին՝ Զորաց Տիրոջը»։ Այն ժամանակ սերովբեներից մեկը թռավ դեպի ինձ՝ իր ձեռքում ունենալով բորբոքված ածուխ, որը քաշերով վերցրել էր զոհասեղանից։ Եվ նա դրեց այն իմ բերանին ու ասաց. «Ահա, սա դիպավ քո շուրթերին, և քո անօրենությունը վերացվեց, և քո մեղքը քավվեց»։ Եվ ես լսեցի Տիրոջ ձայնը, որ ասում էր. «Ո՞ւմ ուղարկեմ, և ո՞վ կգնա մեզ համար»։ Եվ ես ասացի. «Ահա ես եմ. ինձ ուղարկիր»։ Եսայիա 6:1–8։

“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate. The city that was once full of people was no longer inhabited. The voice of mirth and the song of praise were no more heard within her walls. The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night. But the wonderful symbols presented before him beside the river Chebar revealed an overruling power mightier than that of earthly rulers. Above the proud and cruel monarchs of Assyria and Babylon the God of mercy and truth was enthroned.

«Այս տեսիլքը Եզեկիելին տրվեց այն ժամանակ, երբ նրա միտքը լի էր մռայլ կանխազգացումներով։ Նա տեսնում էր իր հայրերի երկիրը՝ ամայացած ընկած։ Այն քաղաքը, որ մի ժամանակ լի էր մարդկանցով, այլևս բնակված չէր։ Նրա պարիսպների ներսում այլևս չէին լսվում ո՛չ ուրախության ձայնը, ո՛չ էլ գովաբանության երգը։ Ինքը՝ մարգարեն, օտար էր օտար երկրում, ուր անսահման փառասիրությունն ու վայրագ դաժանությունը գերիշխում էին։ Այն, ինչ նա տեսնում ու լսում էր մարդկային բռնակալության և անիրավության մասին, վշտացնում էր նրա հոգին, և նա դառնորեն սգում էր գիշեր ու ցերեկ։ Սակայն Քեբար գետի մոտ նրա առջև ներկայացված հրաշալի խորհրդանիշները հայտնում էին մի գերիշխան զորություն, որ ավելի հզոր էր, քան երկրային իշխանավորներինը։ Ասորեստանի և Բաբելոնի հպարտ ու դաժան միապետներից վեր գթության և ճշմարտության Աստվածն էր գահակալում»։

The wheellike complications that appeared to the prophet to be involved in such confusion were under the guidance of an infinite hand. The Spirit of God, revealed to him as moving and directing these wheels, brought harmony out of confusion; so the whole world was under His control. Myriads of glorified beings were ready at His word to overrule the power and policy of evil men, and bring good to His faithful ones.

«Անվանակի նմանվող այն բարդությունները, որոնք մարգարեին երևում էին այդպիսի խառնաշփոթության մեջ ներգրավված, առաջնորդվում էին անսահման ձեռքով։ Աստծո Հոգին, որ նրան հայտնվեց որպես այդ անիվները շարժող և ուղղորդող, խառնաշփոթությունից ներդաշնակություն էր բերում. այսպես էլ ամբողջ աշխարհը գտնվում էր Նրա վերահսկողության ներքո։ Փառավորված էակների բյուրավոր բազմություններ պատրաստ էին Նրա խոսքի համաձայն զսպելու չար մարդկանց զորությունն ու քաղաքականությունը և բարիք բերելու Իր հավատարիմներին»։

In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.

«Նույն կերպ, երբ Աստված պատրաստվում էր սիրելի Հովհաննեսին բացել եկեղեցու պատմությունը գալիք դարերի համար, Նա նրան տվեց Փրկչի հետաքրքրության ու հոգածության հավաստիքը Իր ժողովրդի հանդեպ՝ նրան հայտնելով «Մարդու Որդուն նման Մեկին», որ քայլում էր աշտանակների մեջ, որոնք խորհրդանշում էին յոթ եկեղեցիները։ Մինչ Հովհաննեսին ցույց էր տրվում եկեղեցու վերջին մեծ պայքարները երկրային իշխանությունների դեմ, նրան նաև թույլ տրվեց տեսնելու հավատարիմների վերջնական հաղթությունն ու ազատագրությունը։ Նա տեսավ, որ եկեղեցին ներքաշված է մահաբեր հակամարտության մեջ գազանի և նրա պատկերի հետ, և որ այդ գազանին երկրպագելը պարտադրվում է մահվան սպառնալիքով։ Բայց, նայելով մարտի ծխից ու աղմուկից անդին, նա տեսավ Սիոն լեռան վրա Գառան հետ մի բազմություն, որոնք, գազանի դրոշմի փոխարեն, ունեին «Հոր անունը՝ իրենց ճակատների վրա գրված»։ Եվ դարձյալ նա տեսավ «նրանց, որ հաղթանակ էին տարել գազանի, և նրա պատկերի, և նրա դրոշմի, և նրա անվան թվի վրա, կանգնած ապակե ծովի վրա, ունենալով Աստծու քնարները» և երգելով Մովսեսի ու Գառան երգը։»

“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

«Այս դասերը մեր օգտի համար են։ Մենք պետք է մեր հավատը հաստատուն պահենք Աստծու վրա, որովհետև հենց մեր առջևում է այն ժամանակը, որ պիտի փորձի մարդկանց հոգիները։ Քրիստոսը, Ձիթենյաց լեռան վրա, վերապատմեց այն ահեղ դատաստանները, որ պիտի նախորդեին Իր երկրորդ գալստյանը. «Լսելու եք պատերազմների և պատերազմների լուրերի մասին»։ «Ազգ պիտի ելնի ազգի դեմ, և թագավորություն՝ թագավորության դեմ. և պիտի լինեն սովեր, համաճարակներ և երկրաշարժեր՝ զանազան տեղերում։ Այս ամենը երկանց սկիզբն է»։ Թեև այս մարգարեությունները մասնակիորեն կատարվեցին Երուսաղեմի կործանման ժամանակ, դրանք առավել անմիջական կիրառություն ունեն վերջին օրերի համար»։

“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.

«Մենք կանգնած ենք մեծ և հանդիսավոր իրադարձությունների շեմին։ Մարգարեությունն արագորեն կատարվում է։ Տերը դռան առջև է։ Շուտով մեր առջև պիտի բացվի մի ժամանակաշրջան, որ ճնշող հետաքրքրություն պիտի ունենա բոլոր ողջերի համար։ Անցյալի վեճերը պիտի վերակենդանանան, նոր վեճեր պիտի ծագեն։ Այն տեսարանները, որ պիտի կատարվեն մեր աշխարհում, դեռևս անգամ չեն իսկ երազվել։ Սատանան գործում է մարդկային գործակալությունների միջոցով։ Նրանք, ովքեր ջանք են գործադրում Սահմանադրությունը փոխելու և կիրակիի պահպանումը պարտադրող օրենք ապահովելու համար, քիչ են գիտակցում, թե ինչ պիտի լինի դրա արդյունքը։ Ճգնաժամը հենց մեր վրա է հասնում։»

“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.

«Բայց այս մեծ ճգնաժամի մեջ Աստծո ծառաները չպետք է իրենց վրա ապավինեն։ Եսայիային, Եզեկիելին և Հովհաննեսին տրված տեսիլքներում մենք տեսնում ենք, թե որքան սերտորեն է երկինքը կապված երկրի վրա տեղի ունեցող իրադարձությունների հետ, և թե որքան մեծ է Աստծո հոգատարությունը Իրեն հավատարիմների հանդեպ։ Աշխարհը առանց իշխանի չէ։ Գալիք իրադարձությունների ծրագիրը Տիրոջ ձեռքում է։ Երկնքի Վեհափառությունը Իր իսկ հոգածության ներքո ունի թե՛ ազգերի ճակատագիրը, թե՛ Իր եկեղեցու խնդիրները»։

“We permit ourselves to feel altogether too much care, trouble, and perplexity in the Lord’s work. Finite men are not left to carry the burden of responsibility. We need to trust in God, believe in Him, and go forward. The tireless vigilance of the heavenly messengers, and their unceasing employment in their ministry in connection with the beings of earth, show us how God’s hand is guiding the wheel within a wheel. The divine Instructor is saying to every actor in His work, as He said to Cyrus of old: ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’

«Մենք մեզ թույլ ենք տալիս Տիրոջ գործում չափազանց շատ հոգս, նեղություն և տարակուսանք զգալ։ Սահմանափակ մարդիկ թողնված չեն պատասխանատվության բեռը կրելու։ Մենք պետք է վստահենք Աստծուն, հավատանք Նրան և առաջ ընթանանք։ Երկնային պատգամաբերների անխոնջ հսկողությունը և նրանց անընդհատ ծառայությունը երկրի էակների հետ առնչությամբ մեզ ցույց են տալիս, թե ինչպես է Աստծո ձեռքը ղեկավարում անիվը անիվի մեջ։ Աստվածային Վարդապետը Իր գործում մասնակցող յուրաքանչյուրին ասում է, ինչպես հնում ասաց Կյուրոսին. «Ես քեզ գոտևորեցի, թեև դու Ինձ չճանաչեցիր»։»

“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.

«Եզեկիելի տեսիլքում Աստված Իր ձեռքն ուներ քերովբեների թևերի տակ։ Սա Նրա ծառաներին սովորեցնելու համար է, որ աստվածային զորությունն է նրանց հաջողություն տալիս։ Նա պիտի գործի նրանց հետ, եթե նրանք հեռացնեն անօրենությունը և դառնան սրտով ու կյանքով մաքուր։»

“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. He who slumbers not, who is continually at work for the accomplishment of His designs, can carry forward His great work harmoniously. That which appears to finite minds entangled and complicated, the Lord’s hand can keep in perfect order. He can devise ways and means to thwart the purposes of wicked men, and He will bring to confusion the counsels of them that plot mischief against His people.

«Կենդանի արարածների միջով կայծակի արագությամբ անցնող պայծառ լույսը ներկայացնում է այն արագությունը, որով այս գործը վերջապես պիտի առաջ գնա դեպի իր լրումը։ Նա, Ով չի ննջում, Ով անընդհատ գործում է Իր նպատակների իրագործման համար, կարող է Իր մեծ գործը ներդաշնակորեն առաջ տանել։ Այն, ինչ սահմանափակ մտքերին, խճճված ու բարդ, թվում է խառն ու դժվարահաս, Տիրոջ ձեռքը կարող է կատարյալ կարգի մեջ պահել։ Նա կարող է հնարել ուղիներ և միջոցներ՝ խափանելու ամբարիշտ մարդկանց մտադրությունները, և պիտի շփոթության մատնի նրանց խորհուդները, ովքեր նենգություն են նյութում Իր ժողովրդի դեմ»։

“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.

«Եղբայրնե՛ր, այժմ սգի և հուսահատության ժամանակ չէ, կասկածին ու անհավատությանը տեղի տալու ժամանակ չէ։ Քրիստոսն այժմ Փրկիչ չէ Հովսեփի նոր գերեզմանում՝ մեծ քարով փակված և հռոմեական կնիքով կնքված. մենք հարություն առած Փրկիչ ունենք։ Նա է Թագավորը, Զորքերի Տերը. Նա նստում է քերովբեների միջև, և ազգերի կռվի ու խռովության մեջ անգամ Նա դեռ պահպանում է Իր ժողովրդին։ Նա, որ իշխում է երկինքներում, մեր Փրկիչն է։ Նա չափում է յուրաքանչյուր փորձությունը։ Նա հսկում է հնոցի կրակը, որ պիտի փորձի յուրաքանչյուր հոգի։ Երբ թագավորների ամրոցները տապալվեն, երբ Աստծո բարկության նետերը խոցեն Նրա թշնամիների սրտերը, Նրա ժողովուրդը անվտանգ կլինի Նրա ձեռքում»։ Վկայություններ, հատոր 5, 752–754։

Ezekiel represents the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand, and line upon line his experience in the sanctuary aligns with Isaiah’s and John’s experience within the sanctuary. We are now in the temple test, the second of the three tests that seals the one hundred and forty-four thousand. That period is the purification accomplished by the Messenger of the Covenant in fulfillment of Malachi three. The purification process of three tests, is Malachi’s fiery “furnace” “that must test every soul.” When the third angel arrived on October 22, 1844 the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple and led the wise virgins of that history into the Most Holy Place, in order to seal His faithful, but the virgins of that history rebelled, and by 1856 the Philadelphian Millerite movement had changed unto the Laodicean Millerite movement and in 1863 became the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Եզեկիելը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի մեջ լինելու թեկնածուներին, և տող առ տող նրա փորձառությունը սրբարանում համընկնում է Եսայիայի և Հովհաննեսի սրբարանի ներսում ունեցած փորձառության հետ։ Մենք այժմ գտնվում ենք տաճարի փորձության մեջ՝ այն երեք փորձություններից երկրորդում, որ կնիք են դնում հարյուր քառասունչորս հազարի վրա։ Այդ ժամանակաշրջանը այն մաքրագործությունն է, որ Իրականացնում է Ուխտի Պատգամաբերը՝ Մաղաքիա 3-ի կատարմամբ։ Երեք փորձությունների մաքրագործման գործընթացը Մաղաքիայի կրակոտ «վառարանն» է, «որ պետք է փորձի յուրաքանչյուր հոգի»։ Երբ երրորդ հրեշտակը ժամանեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, Ուխտի Պատգամաբերը հանկարծակի եկավ Իր տաճարը և այդ պատմության իմաստուն կույսերին առաջնորդեց Սրբությունների Սրբությունը՝ Իր հավատարիմներին կնքելու համար, սակայն այդ պատմության կույսերը ապստամբեցին, և մինչև 1856 թվականը Ֆիլադելֆիական Միլլերիական շարժումը փոխվեց Լաոդիկեական Միլլերիական շարժման, և 1863 թվականին դարձավ Լաոդիկեական Յոթերորդ օրվա Ադվենտիստների եկեղեցին։

The third angel who arrived suddenly on October 22, 1844 withdrew his presence in 1863, and then returned on September 11, 2001. Twenty-five years later the temple test that was typified by October 22, 1844 is now being repeated. Twenty-five is symbolically a prophetic tithe of two hundred and fifty, and two hundred and fifty is a symbol of the history represented in verses eleven to fifteen of Daniel eleven. Two hundred and fifty, and twenty-five is a wheel within the sanctuary vision of Ezekiel. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and the wicked in fulfillment of the three-step testing process that is represented in the work of purification that is accomplished by the Messenger of the Covenant.

Երրորդ հրեշտակը, որ հանկարծակի հայտնվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, 1863 թվականին հեռացրեց իր ներկայությունը, ապա վերադարձավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Քսանհինգ տարի անց այժմ կրկնվում է այն տաճարային փորձությունը, որի նախատիպը 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ն էր։ Քսանհինգը խորհրդանշականորեն մարգարեական տասանորդն է երկու հարյուր հիսունի, իսկ երկու հարյուր հիսունը խորհրդանիշ է այն պատմության, որ ներկայացված է Դանիելի տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկից տասնհինգ համարներում։ Երկու հարյուր հիսունը, և քսանհինգը, անիվ է Եզեկիելի սրբարանի տեսիլքի ներսում։ Քսանհինգը խորհրդանիշ է իմաստունների և ամբարիշտների բաժանման՝ ի կատարումն եռափուլ փորձառության գործընթացի, որ ներկայացված է մաքրագործման գործում, որն իրականացվում է Ուխտի Պատգամաբերի կողմից։

Matthew twenty-five contains three parables, and each parable identifies the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The hope of God’s people represented in the chapter is that they might be a wise virgin in possession of the oil of the message of the midnight cry. Their hope is that they are judged a faithful servant in their stewardship of employing the special talents that were given them to manage in their personal probationary period. Their hope is that they are judged as a sheep of God’s pasture, seated upon His right side, and not a goat on his left. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Twenty-five is one of Ezekiel’s wheels.

Մատթեոսի քսանհինգերորդ գլուխը պարունակում է երեք առակ, և յուրաքանչյուր առակ ցույց է տալիս իմաստունների և ամբարիշտների բաժանումը հարյուր քառասունչորս հազարի կնիքման ժամանակում։ Գլխում ներկայացված Աստծո ժողովրդի հույսն այն է, որ նրանք լինեն իմաստուն կույս՝ տիրապետելով կեսգիշերային աղաղակի լուրի յուղին։ Նրանց հույսն այն է, որ իրենց անձնական փորձաշրջանի ընթացքում իրենց կառավարմանը հանձնված հատուկ տաղանդները գործադրելու իրենց տնտեսության մեջ նրանք դատվեն որպես հավատարիմ ծառա։ Նրանց հույսն այն է, որ դատվեն որպես Աստծո արոտի ոչխար՝ նստեցված Նրա աջ կողմում, և ոչ թե որպես այծ՝ Նրա ձախ կողմում։ Քսանհինգը խորհրդանիշ է իմաստունների և ամբարիշտների բաժանման՝ հարյուր քառասունչորս հազարի կնիքման ժամանակում։ Քսանհինգը Եզեկիելի անիվներից մեկն է։

In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.

Մեր գերության քսանհինգերորդ տարում, տարվա սկզբին, ամսվա տասներորդ օրը, այն բանից տասնչորս տարի հետո, երբ քաղաքը խոցվեց, հենց նույն օրը Տիրոջ ձեռքը եղավ ինձ վրա և ինձ այնտեղ տարավ։ Եզեկիել 40:1։

The twenty-fifth year of captivity is represented by October 22, which is represented by the closing of a dispensational door. On October 22, 1844 a door was opened and a door was closed as two classes were separated.

Գերության քսանհինգերորդ տարին ներկայացված է հոկտեմբերի 22-ով, որը ներկայացվում է տնօրինական մի դռան փակմամբ։ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին մի դուռ բացվեց և մի դուռ փակվեց, երբ երկու դասեր առանձնացվեցին։

And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.

Եվ Փիլադելփիայի եկեղեցու հրեշտակին գրի՛ր. Այս է ասում Սուրբը, Ճշմարիտը, որ ունի Դավթի բանալին, որ բացում է, և ոչ ոք չի փակում, և փակում է, և ոչ ոք չի բացում. Գիտեմ քո գործերը. ահա, քո առաջ բաց դուռ եմ դրել, և ոչ ոք չի կարող այն փակել, որովհետև դու փոքր ուժ ունես, և պահել ես իմ խոսքը, և իմ անունը չես ուրացել։ Հայտնություն 3:7, 8.

Christ tells the angel of Philadelphia that He knows their work, that He has set before the church of Philadelphia, an open door. That door is opened by “the key of David,” the key that is placed upon Eliakim.

Քրիստոսը Փիլադելփիայի հրեշտակին ասում է, որ ճանաչում է նրանց գործը, որ Փիլադելփիայի եկեղեցու առջև բաց դուռ է դրել։ Այդ դուռը բացվում է «Դավթի բանալիով»՝ այն բանալիով, որ դրված է Եղիակիմի վրա։

And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:20–22.

Եվ պիտի պատահի այն օրը, որ ես պիտի կանչեմ իմ ծառային՝ Եղիակիմին՝ Քեղկիայի որդուն. և պիտի հագցնեմ նրան քո պատմուճանը, և պիտի զորացնեմ նրան քո գոտիով, և քո իշխանությունը պիտի հանձնեմ նրա ձեռքը. և նա հայր պիտի լինի Երուսաղեմի բնակիչների և Հուդայի տան համար։ Եվ Դավթի տան բանալին պիտի դնեմ նրա ուսին. և նա պիտի բացի, և ոչ ոք պիտի չփակի, և նա պիտի փակի, և ոչ ոք պիտի չբացի։ Եսայիա 22:20–22.

The day that Eliakim is called, he is separated from wicked Shebna.

Այն օրը, երբ Եղիակիմը կանչվում է, նա զատվում է ամբարիշտ Սեբնայից։

Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. Isaiah 22:15–18.

Այսպես է ասում Զորաց Տեր Աստվածը. Գնա՛, մտի՛ր այս գանձապետի՝ Սեբնայի մոտ, որ տան վրա է, և ասա՛. «Ի՞նչ ունես դու այստեղ, և ո՞ւմ ունես դու այստեղ, որ քեզ համար այստեղ գերեզման ես կերտել, ինչպես նա, որ իր համար բարձունքում գերեզման է կերտում և իր համար բնակարան է փորագրում ժայռի մեջ։ Ահա Տերը պիտի ուժգին գերեվարությամբ քեզ հեռու տանի և անպատճառ ծածկի քեզ։ Նա անշուշտ քեզ պիտի սաստիկ պտտեցնի և գնդակի պես շպրտի ընդարձակ երկիր. այնտեղ պիտի մեռնես, և այնտեղ քո փառքի կառքերը պիտի լինեն քո տիրոջ տան ամոթը»։ Եսայիա 22:15–18.

The separation of the wise and foolish virgins that fulfilled the illustration of Shebna and Eliakim was fulfilled on October 22, 1844, and also in the twenty-fifth year of captivity of Jehoiachin which was October 22, 573 BC. In Ezekiel chapter eight the wicked within Adventism, represented by Jerusalem, are represented by twenty-five men bowing to the sun. The destruction of Jerusalem represents the Sunday law, which is also the waymark which ends the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. That sealing time began on September 11, 2001, and Jesus is both the Alpha and Omega, so September 11, 2001 as the beginning of the sealing illustrates the end, at the Sunday law.

Իմաստուն և անմիտ կույսերի բաժանումը, որով կատարվեց Շեբնայի և Եղյակիմի առակի իրականացումը, տեղի ունեցավ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, ինչպես նաև Հովակինի գերության քսանհինգերորդ տարում, որը մ.թ.ա. 573 թվականի հոկտեմբերի 22-ն էր։ Եզեկիելի ութերորդ գլխում ադվենտիզմի ներսում գտնվող ամբարիշտները, որոնք ներկայացված են Երուսաղեմով, ներկայացված են որպես արևին խոնարհվող քսանհինգ տղամարդիկ։ Երուսաղեմի կործանումը ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքը, որը նաև այն ուղենիշն է, որ ավարտում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակը։ Այդ կնքման ժամանակը սկսվեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, և Հիսուսը և՛ Ալֆան է, և՛ Օմեգան, ուստի 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը, որպես կնքման սկզբնակետ, պատկերում է վախճանը՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։

September 11, 2001 was typified by the Minneapolis meetings of 1888, for Sister White identifies that when the great buildings of New York came down at 9/11, Revelation 18:1–3 was fulfilled. At that time, as in 1888 she identified the angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with His glory. The rebellion of 1888 she aligned with the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who also had two hundred and fifty men of renown join in their apostasy. Two hundred and fifty rebels in the rebellion of Korah and his cohorts in the beginning history of ancient Israel typified the twenty-five men who were bowing to the sun at the ending of ancient Israel.

2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը նախապատկերված էր 1888 թվականի Մինեապոլիսի ժողովներով, որովհետև Քույր Ուայթը ցույց է տալիս, որ երբ Նյու Յորքի մեծ շենքերը կործանվեցին 9/11-ին, Հայտնություն 18.1–3-ը կատարվեց։ Այդ ժամանակ, ինչպես 1888-ին, նա նույնականացրեց, որ Հայտնություն տասնութի հրեշտակը իջավ՝ իր փառքով երկիրը լուսավորելու համար։ 1888 թվականի ապստամբությունը նա համեմատեց Կորխի, Դաթանի և Աբիրամի ապստամբության հետ, որոնց ուրացությանն էլ միացան նաև համբավավոր երկու հարյուր հիսուն մարդիկ։ Հին Իսրայելի սկզբնական պատմության մեջ Կորխի և նրա համախոհների ապստամբության երկու հարյուր հիսուն ապստամբները նախապատկերում էին այն քսանհինգ մարդկանց, որոնք հին Իսրայելի ավարտական շրջանում արևին էին երկրպագում։

Twenty-five leaders of Laodicean Adventism bowing at the Sunday law and two hundred and fifty at 9/11 sets forth the sealing time with the symbolism of twenty-five, (the symbol of the separation of the wise and wicked) to mark the beginning and ending of the sealing time. Whether it’s the two hundred and fifty rebels in the time of Moses, or the twenty-five men in Ezekiel chapter eight, or of Matthew chapter twenty-five’s three witnesses of the separation, or the twenty-fifth year of the captivity in Ezekiel forty; all the manifestations of the symbol of twenty-five, align with the three two hundred- and fifty-year periods that reached their conclusion in 207 BC, 313 and 2026 respectively.

Լաոդիկյան ադվենտիզմի քսանհինգ առաջնորդների՝ Կիրակնօրյա օրենքի առաջ խոնարհվելը, և երկուհարյուր հիսունի՝ 9/11-ի ժամանակ, ներկայացնում է կնքման ժամանակը՝ քսանհինգ թվի խորհրդանշանությամբ (իմաստունների և ամբարիշտների բաժանման խորհրդանիշը), որպեսզի նշանադրի կնքման ժամանակի սկիզբն ու ավարտը։ Անկախ նրանից՝ դա Մովսեսի օրերի երկուհարյուր հիսուն ապստամբներն են, թե Եզեկիելի ութերորդ գլխի քսանհինգ մարդիկ, թե Մատթեոսի քսանհինգերորդ գլխի բաժանման երեք վկաները, թե գերության քսանհինգերորդ տարին Եզեկիել քառասունում. քսանհինգի խորհրդանիշի բոլոր դրսևորումները համընկնում են երեք երկուհարյուր հիսունամյա ժամանակաշրջանների հետ, որոնք իրենց ավարտին հասան համապատասխանաբար մ.թ.ա. 207, 313 և 2026 թվականներին։

Twenty-five is an axle, so to speak, of twenty-five that brings all the lines of twenty-five into perfection. It becomes one of the prophetic keys of the kingdom given to Peter to bring clarity into the hidden history of verse forty. It has been repeatedly established on more than three witnesses that verses ten to fifteen of Daniel eleven represent a line that covers the history from 1989 unto the Sunday law, which is the hidden history of verse forty. The lion of the tribe of Judah is now unsealing the wheels of Ezekiel as He opens the hidden history that will finalize the message of the Midnight Cry of the latter days.

Քսանհինգը, այսպես ասած, քսանհինգի առանցք է, որը քսանհինգի բոլոր գծերը բերում է կատարելության։ Այն դառնում է արքայության մարգարեական բանալիներից մեկը, որ տրվել է Պետրոսին՝ հստակություն բերելու համար քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմության մեջ։ Բազմիցս հաստատվել է ավելի քան երեք վկաների միջոցով, որ Դանիել տասնմեկի տասից տասնհինգ համարները ներկայացնում են մի գիծ, որը ընդգրկում է 1989 թվականից մինչև կիրակնօրյա օրենքի պատմությունը, որն էլ քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմությունն է։ Հուդայի ցեղի Առյուծն այժմ բացում է Եզեկիելի անիվների կնիքները, մինչ բացում է ծածուկ պատմությունը, որը պիտի ավարտին հասցնի վերջին օրերի Կեսգիշերյան Աղաղակի լուրը։

In the following articles we will continue to identify Ezekiel’s wheels that represent the complex interplay of men in the latter days. Ezekiel chapter one at the beginning of this article and the accompanying passage from Testimonies volume five set forth will be our continued point of reference as we proceed in the articles. When the wheels are set forth in their proper place, and with their proper intersections with the other wheels of prophetic history we will demonstrate that the three hundred and ninety-one years and fifteen days that empowered the first angel on August 11, 1840 is also represented by Ezekiel as three hundred and ninety years, connected with the one and a half years of the siege of Jerusalem; and that the arrival of this prophetic light identifies the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Հաջորդ հոդվածներում մենք կշարունակենք պարզորոշել Եզեկիելի անիվները, որոնք ներկայացնում են վերջին օրերում մարդկանց բարդ փոխազդեցությունը։ Այս հոդվածի սկզբում բերված Եզեկիել առաջին գլուխը և Վկայություններ, հինգերորդ հատորից կից հատվածը, մեր հետագա ընթացքի ընթացքում կշարունակեն լինել մեր հղման հիմնական կետը։ Երբ անիվները ներկայացվեն իրենց պատշաճ տեղում և մարգարեական պատմության մյուս անիվների հետ իրենց պատշաճ հատումներով, մենք ցույց կտանք, որ այն երեք հարյուր իննսունմեկ տարին և տասնհինգ օրը, որոնք 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին զորացրին առաջին հրեշտակին, Եզեկիելի կողմից նույնպես ներկայացված են որպես երեք հարյուր իննսուն տարի՝ կապված Երուսաղեմի պաշարման մեկ ու կես տարվա հետ, և որ այս մարգարեական լույսի գալուստը նույնականացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի դրոշի բարձրացումը։

July 27, 1299 unto 1337 represents thirty-eight years at the beginning of the one hundred and fifty years (five months) of Revelation nine, verse ten. That one hundred and fifty years connects with the three hundred and ninety-one years and fifteen days of verse fifteen. Thus, the beginning of the two periods, make up one line of prophecy which concluded in the fulfillment of the 1838 and 1840 prediction of Josiah Litch and marked the rising up and empowerment of the Millerite movement. That history at the beginning of Adventism, marks the rising up of the one hundred and forty-four thousand as an ensign in advance of the Sunday law. Thus, Ezekiel’s three hundred and ninety years, and one point five years (1.5) of Jerusalem’s siege marks the end of the line of prophecy that began in 1299.

1299 թվականի հուլիսի 27-ից մինչև 1337 թվականը ներկայացնում է երեսունութ տարի Հայտնություն իննի տասներորդ խոսքի հարյուր հիսուն տարիների (հինգ ամիսների) սկզբում։ Այդ հարյուր հիսուն տարիները կապվում են տասնհինգերորդ խոսքի երեք հարյուր իննսունմեկ տարիների և տասնհինգ օրերի հետ։ Այսպիսով, այդ երկու ժամանակաշրջանների սկիզբը կազմում է մարգարեության մեկ գիծ, որը եզրափակվեց Ջոսիա Լիչի 1838 և 1840 թվականների կանխասացության կատարմամբ և նշանավորեց Միլլերի շարժման վերելքն ու զորացումը։ Այդ պատմությունը, ադվենտիզմի սկզբում, նշանավորում է հարյուր քառասունչորս հազարի վեր հառնելը որպես դրոշ՝ կիրակնօրյա օրենքից առաջ։ Այսպիսով, Եզեկիելի երեք հարյուր իննսուն տարիները և Երուսաղեմի պաշարման մեկ ամբողջ հինգ տասներորդ տարին (1.5) նշանավորում են մարգարեության այն գծի ավարտը, որը սկսվել էր 1299 թվականին։

It would be worthwhile to consider the passage from Testimonies, volume five in advance of the next article.

Արժե նախքան հաջորդ հոդվածը քննել «Վկայություններ», հինգերորդ հատորից վերցված այդ հատվածը։