Քառասուներորդ համարի թաքնված պատմությունը — Քսանյոթ թիվը

Եզեկիելի գրքում ամսաթվերին վերաբերող «տասներեք» հիշատակումներ կան. դրանցից վեցը վերաբերում են Երուսաղեմին, վեցը՝ Եգիպտոսին, և մեկը՝ Տյուրոսին։ Բոլոր հիշատակումները դրված են ապստամբության համատեքստում, որը խորհրդանշվում է «տասներեք» թվով։ Այն տարում, երբ Եզեկիելի կինը մահացավ կաթվածից հետո, ինչը նշանավորեց երրորդ պաշարման սկիզբը, Եզեկիելին հրամայվեց խոսել Եգիպտոսի դեմ՝ հայտարարելով, որ այն քառասուն տարի ամայի պիտի լինի։

Պաշարումը սկսվեց մ.թ.ա. 588 թվականին, և մեկ տարի անց՝ մ.թ.ա. 587 թվականին, Եզեկիելին հրաման տրվեց խոսելու։ Տասնյոթերորդ համարում մ.թ.ա. 571 թվականը ցույց է տալիս, որ Եգիպտոսը պիտի տրվի Բաբելոնին՝ մատուցված ծառայությունների դիմաց։ Աստվածաշնչյան ժամանակագրագետները մ.թ.ա. 567 թվականից մինչև մ.թ.ա. 527 թվականն են առաջարկում որպես համարներում նշված քառասունամյա ժամանակահատված, և մ.թ.ա. 587 թվականին հռչակված դատաստանի սկզբնական պատգամից մինչև տասնյոթերորդ համարի՝ մ.թ.ա. 571 թվականի այն հայտարարությունը, թե Տերը Եգիպտոսը տվել էր Նաբուգոդոնոսորի ձեռքը, մենք գտնում ենք «տասնյոթամյա» ժամանակահատված։

Նաբուգոդոնոսորի բանակը Տյուրոսի դեմ վարեց երկար ու դժվարին արշավանք (պաշարումը տևեց մոտ 13 տարի՝ մոտավորապես մ.թ.ա. 586–573 թթ.)։ Զինվորները չափազանց ծանր աշխատեցին (ամեն գլուխ ճաղատ դարձավ, և ամեն ուս մերկացավ բեռներ կրելուց), սակայն նրանք Տյուրոսից որևէ նշանակալից վարձատրություն կամ ավար չստացան։ Այդ անշահավետ աշխատանքի պատճառով Աստված որոշեց Եգիպտոսը տալ Նաբուգոդոնոսորին՝ որպես փոխհատուցում («վարձք») այն գործի համար, որ նրա բանակը կատարեց Տյուրոսի դեմ։

Ուստի Նաբուգոդոնոսորը նախ վերցրեց Տյուրոսը, և տասներեք տարվա պաշարումից հետո նրան տրվեց Եգիպտոսը։ Մինչ Տյուրոսը վերցնելը, նա մ.թ.ա. 586 թվականին վերցրեց Երուսաղեմը, ապա Տյուրոսի դեմ իրականացրեց տասներեք տարվա պաշարում, և դրանից հետո՝ Եգիպտոսը։ Երուսաղեմը վերցվեց մ.թ.ա. 586 թվականին, իսկ Տյուրոսի պաշարումը սկսվեց մ.թ.ա. 586 թվականին և շարունակվեց մինչև մ.թ.ա. 573 թվականը։ Տասներեք թիվը կապված է Միացյալ Նահանգների հետ։

Քույր Ուայթը մեզ տեղեկացնում է, որ Եզեկիելի գրքում Երուսաղեմը ներկայացնում է Լաոդիկիայի Յոթներորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցին, իսկ հյուսիսի թագավոր Նաբուգոդոնոսորը ներկայացնում է վերջին օրերի պապական իշխանությունը։ Քսանիններորդ գլխի պատմական պատկերագրության մեջ քո ժողովրդի վերջին օրերի ավազակները, որ ներկայացնում են պապական Հռոմը, նվաճում են գլխում հիշատակված երեք միավորներ։ Նախ նա գրավում է Երուսաղեմը, ապա՝ Տյուրոսը, և վերջապես՝ Եգիպտոսը։

Դատաստանը սկսվում է Աստծո տնից, և Միացյալ Նահանգներում բողոքականության եղջյուրը նախապես նվաճվում է՝ կիրակնօրյա օրենքից առաջ։ Միացյալ Նահանգներում ուրացող բողոքականության եղջյուրը ներառում է Լաոդիկեական Յոթներորդ-օրյա Ադվենտիստների եկեղեցին, որը ներկայացնում է «նախկին» ուխտի ժողովրդին, որոնցից անցնում են, ինչպես եղավ հին Իսրայելի դեպքում 34 թվականին և բողոքականների դեպքում՝ 1844 թվականին։ Աստծո այդ նախկին ուխտի ժողովրդի շրջանցվելը 34 և 1844 թվականներին երկուսն էլ ներկայացված են Դանիել 8:14-ի երկու հազար երեք հարյուր տարվա մարգարեության մարգարեական պատմության մեջ։ Դատաստանը սկսվում է Աստծո տնից, և բողոքականության եղջյուրը դատվում է հանրապետականության եղջյուրից առաջ։

Եգիպտոսի դատաստանի առաջին հիշատակությունը գտնվում է քսանիններորդ գլխի առաջին համարում, իսկ Եզեկիելի կողմից Եգիպտոսի հետ առնչությամբ հիշատակված վերջին տարեթիվը նույն գլխի տասնյոթերորդ համարում է։ Գլուխը ցույց է տալիս, որ ժամանակակից Հռոմը նախ հաղթահարում է բողոքականության եղջյուրը, ապա՝ Տյուրոսը, որը ներկայացնում է հանրապետականության եղջյուրը, որն էլ հաղթահարվում է շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Երբ Տյուրոսը (Միացյալ Նահանգները) նվաճվում է Նաբուգոդոնոսորի կողմից կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, Եգիպտոսն էլ է տրվում նրա ձեռքը։ Այդ պահին պապականության մահացու վերքը բժշկվում է։ Ոչ միայն պապականության մահացու վերքն է այն ժամանակ բժշկվում, այլև Եզեկիելը մեզ հայտնում է, որ դա տեղի է ունենում վերջին անձրևի ժամանակաշրջանում։

Եսայիան նշում է, որ Իսրայելը բողբոջում է, ծաղկում և ամբողջ երկիրը լցնում պտղով։ Հենց անձրևն է առաջ բերում բողբոջման, ծաղկման և պտղաբերման այս երեք փուլերը, և, ըստ Եսայիայի, վերջին անձրևը գալիս է, երբ «սաստիկ քամին» դադարեցվում է։ Նա նաև նշում է, որ բողբոջման, ծաղկման և պտղաբերման ժամանակահատվածում Հակոբի մեղքերը պետք է քավվեն, և «քավվեն» թարգմանված եբրայերեն բառը նշանակում է՝ քավություն արված լինել։

Երբ վեճի չորս քամիները («նրա սաստիկ քամին») զսպվում են, սկսվում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումը, և ադվենտիզմի մեջ իմաստուններն ու ամբարիշտները վերջնականապես զատվում են, և այս ամենը կատարվում է «արևելյան քամու օրը»։ Կնքման ժամանակը սկսվեց 9/11-ին մի շաղով և ավարտվում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ մի լիակատար հեղմամբ, երբ երկիրն ապա լցվում է պտղով։ Կնքման ժամանակը աստիճանական մաքրագործություն և մաղում է՝ Մաղաքիա երրորդի համաձայն։ Բայց տասնյոթամյա ժամանակահատվածում, որը ներկայացված է Եզեկիել քսանիննի սկզբի և ավարտի տարեթվերով, տեղի է ունենում Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորության նվաճումը, ինչպես ներկայացված է Երուսաղեմով՝ բողոքականության եղջյուրի խորհրդանիշով՝ եկեղեցին, և Տյուրոսով՝ եղջյուրի կամ Հանրապետականության խորհրդանիշով՝ պետությունը։ Տյուրոսի տասներեքամյա պաշարման ավարտից անմիջապես հետո տեղի է ունենում տասը թագավորներից կազմված յոթերորդ թագավորության նվաճումը, որը ներկայացված է Եգիպտոսով։ Երուսաղեմի, Տյուրոսի և Եգիպտոսի երեք նվաճումները տեղի են ունենում, երբ «Իսրայելի տան եղջյուրը» բողբոջում է և նրան տրվում է բերանի բացում։

Երկուսն էլ՝ թե՛ քահանա Եզեկիելի, թե՛ քահանա Զաքարիայի համրությունը, ավարտվում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, երբ և՛ Միացյալ Նահանգները, և՛ Բաղաամի էշը խոսում են։ Տերը Իսրայելի տանը «բերանի բացում» է տալիս կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Այդ ժամանակ Հակոբի մեղքերը մաքրված են լինում, և նրա անունը փոխվում է՝ դառնալով Իսրայելի տուն։ Այն լուրը, որ նրանք հռչակում են, ներկայացված է մարգարեական համրության երրորդ վկայով, որը ներկայացված է Դանիելով, որին այդ ժամանակ տրվում է Դանիել տասնմեկերորդ գլխի լուրը, որը նաև Ամբակումի տեսիլքն է, որ այն ժամանակ «խոսում է և չի ստում»։ Եզեկիելը, Զաքարիան և Դանիելը համընկնում են երրորդ հրեշտակի բարձրաձայն աղաղակի հռչակման հետ, ինչպես նաև Երեմիան տասնհինգերորդ գլխում, որտեղ նրան խոստացվում է լինել Աստծո բերանը, եթե նա հետ դառնա առաջին հիասթափությունից։

Հիսուսը վախճանը պատկերում է սկզբով, և 9/11-ին ցողումը բողբոջներ հանեց, ու Հակոբի բույսը սկսեց աճել, և ի վերջո, երբ Հակոբի անօրենությունը սրբագործվի, Իսրայելի տունը պիտի խոսի։ 9/11-ին անձրևով կատարված բողբոջելը նախատիպավորում է բողբոջում կնքման ժամանակի վախճանին, երբ Իսրայելի տան «եղջյուրը» բողբոջում է հենց այնտեղ, որտեղ ուխտադրուժ բողոքականության և հանրապետականության եղջյուրները հաղթահարվում են Նաբուգոդոնոսորի կողմից։

Այդ կետում բողոքականության կեղծ եղջյուրի և բողոքականության ճշմարիտ եղջյուրի միջև եղած տարբերությունը ներկայացվում է հակադրությամբ, ինչպես որ Ահարոնի ծաղկած գավազանը, որ առանձնացվեց Իսրայելի ցեղերի մյուս գավազաններից։ Եզեկիելի քսանիններորդ գլխում նշված երկու թվականները նույնացնում են հարյուր քառասունչորս հազարի դրոշի բարձրացման պատմությունը մոտալուտ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։

Երկիրը պտղով բողբոջեցնելու, ծաղկեցնելու և լցնելու ընթացքը սկսվեց վերջին անձրևի ցողումով՝ 9/11-ին, ճիշտ ինչպես Պենտեկոստեի շրջանը սկսվեց այն ժամանակ, երբ Քրիստոս Իր աշակերտների վրա շնչեց մի քանի կաթիլ, ինչը բերեց Պենտեկոստեին, երբ տեղի ունեցավ լիակատար թափումը։ 9/11-ի բողբոջումը, Հակոբի (խաբեբայի) մաքրման սկզբում, որը կնքման ժամանակն է, նախատիպեց Իսրայելի տան (հաղթահարի) բողբոջումը կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Վերջում բողբոջումը նշում է տարբերություն նախկին ուխտի ժողովրդի և հարյուր քառասունչորս հազարի միջև, ճիշտ ինչպես Կարմեղոս լեռան վրա կրակի թափումը տարբերություն դրեց Եղիա մարգարեի և Բահաղի մարգարեների միջև։ Տարբերությունը ներկայացված է մի խմբով, որ մարգարեաբար ամոթ է կրում կեղծ խաղաղություն և ապահովություն պատգամի համար, իսկ մյուս խումբը մարգարեաբար ուրախ է, և նրանք երբեք չեն ամաչի։

Եզեկիելը նշում է Եգիպտոսի հետ կապված ևս չորս այլ թվականներ, որոնցից երկուսը նշում են գերության տասնմեկերորդ տարին, իսկ մյուս երկուսը՝ գերության տասներկուերորդ տարին։

Գերության տասնմեկերորդ տարում՝ երեսուներորդ գլխում, Եգիպտոսի և փարավոնի բազուկները կոտրված են, իսկ Բաբելոնի բազուկները՝ զորացված։ Տասնմեկերորդ տարում՝ երեսունմեկերորդ գլխում, բացահայտվում է Եգիպտոսի անկումը և դրա ազդեցությունը աշխարհի վրա։

Տասներկուերորդ տարուան մէջ եղած երկու թուականները կը գտնուին Եզեկիէլ երեսուներկուերորդ գլխուն մէջ։

Երեսունմեկերորդ գլխում Եգիպտոսի վերաբերյալ հռչակության վերջին համարները հայտարարում են.

Երեսուներկուերորդ գլխում Եգիպտոսի վերաբերյալ հռչակության մեջ վերջին համարները կրկնում և ընդարձակում են երեսունմեկերորդ գլուխը, և այն ներառում է զուգահեռ եզրափակիչ հայտարարություն։

Քսանիններորդ գլխում ներկայացված տասնյոթամյա ժամանակաշրջանում տեղակայված թվականները ցույց են տալիս, որ Նաբուգոդոնոսորը նվաճում է Եգիպտոսը, և որ Եգիպտոսի համար կա քառասնամյա ամայացման ժամանակաշրջան։ Քառասունը ներկայացնում է անապատը՝ նախապատկերելով այն հազար տարիները, որոնց ընթացքում երկիրը ամայի է։

Եզեկիել քսանիննիում նկարագրված՝ Եգիպտոսի ամայացման քառասուն տարիների ավարտին ներկայացվում է ամբարիշտների վերջնական հարությունը և նրանց վերջնական կործանումը։

Եզեկիելի պատգամը, որը միավորված է Եգիպտոսի հետ առնչվող վեց թվականներով, բացահայտում է երկրային վիշապային իշխանության վերջնական կործանումը, որը սկսվում է շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքով և շարունակվում մինչև հազարամյակի վերջում ամբարիշտ եգիպտացիների վերջնական կործանումը։

Մարգարեական վկայության մեջ գազանն ու սուտ մարգարեն իրենց վախճանին են հասնում կրակի լճում, որը ներկայացնում է Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստը, մինչդեռ վիշապի զորության կրակի լճում կործանումը տեղի է ունենում հազարամյակի վերջում։

Գազանն ու սուտ մարգարեն մարգարեաբար իրենց վախճանին են հասնում Քրիստոսի երկրորդ վերադարձին, բայց վիշապը իր վախճանին է հանդիպում հազար տարի հետո՝ Քրիստոսի երրորդ վերադարձին։

Եզեկիել քսանիններորդ գլխում ներկայացված երկու թվականներով սահմանված «տասնյոթ» տարվա ժամանակահատվածը սկսվեց գերության տասներորդ տարում և ավարտվեց քսանյոթերորդ տարում։ Երեսուն և երեսունմեկերորդ գլուխների պատգամները տրվեցին տասնմեկերորդ տարում, իսկ երեսուներկուերորդ գլխում ներկայացված երկու թվականները տրվեցին գերության տասներկուերորդ տարում։ Տասնյոթ տարվա ժամանակահատվածը, որ սկսվեց տասներորդ տարում՝ մոտավորապես Երուսաղեմի պաշարման սկզբում, հաջորդվեց տասնմեկերորդ տարվա եգիպտական երկու պատգամներով, որոնք ներկայացված են երեսուն և երեսունմեկերորդ գլուխներում։ Միասին վերցրած՝ տասնմեկերորդ տարվա այդ երկու պատգամները ներկայացնում են մի պատգամ՝ կիրակնօրյա օրենքից անմիջապես առաջ։ Տասներկուերորդ տարվա մյուս երկու եգիպտական պատգամները տեղի ունեցան մ.թ.ա. 586/585 թվականին՝ Երուսաղեմի կործանման պահին կամ դրանից կարճ ժամանակ անց։

Քրիստոսի գալստյան լուրը հռչակվում է որպես Կեսգիշերյան աղաղակի պատգամի մաս, որը Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ փոխվում է բարձրաձայն աղաղակի պատգամի։ Եգիպտոսի վերաբերյալ երկու պատգամ է հռչակվում Կիրակնօրյա օրենքից առաջ, և Եգիպտոսի վերաբերյալ երկու պատգամ է հռչակվում Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ կամ անմիջապես դրանից հետո։ Նույն տարում տրված պատգամների կրկնապատկումը՝ պաշարման ընթացքում, որն իր գագաթնակետին է հասնում Երուսաղեմի կործանմամբ, և մյուս երկու պատգամները՝ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, նախատիպում են երկրորդ հրեշտակի պատգամը, որտեղ միշտ առկա է կրկնապատկում։

Երկրորդ պատգամին միշտ հաջորդում է երրորդ պատգամը։

Երրորդ պատգամի ժամանակ շնորհի դուռը փակվում է։ Միացյալ Նահանգների համար շնորհի ժամանակը փակվում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, իսկ աշխարհի համար շնորհի ժամանակը փակվում է, երբ Միքայելը ոտքի է կանգնում։ Փակված այս երկու դռներն էլ ներկայացնում են երրորդ պատգամը, որին միշտ նախորդում է երկրորդ պատգամը, որը միշտ երկակի պատգամ է։

Երկրորդ հրեշտակի զորացումներն իրականանում են այն ժամանակ, երբ նրան միանում է Կեսգիշերային Աղաղակի պատգամը։ Մարդկության վրա հնչեցված այդ երկու պատգամները, ինչպես ներկայացված են Եզեկիելի կողմից Եգիպտոսի դեմ արտասանված մարգարեական խոսքերում՝ երեսուներորդ և երեսունմեկերորդ գլուխներում, ցույց են տալիս, թե երբ է Կեսգիշերային Աղաղակի պատգամը միանում երկրորդ հրեշտակին, իսկ երեսուներկրորդ գլխի երկու պատգամները ցույց են տալիս երրորդ հրեշտակի զորացումը բարձրաձայն աղաղակի մեջ։

Մարդկային իրադարձությունների բարդ փոխազդեցության Եզեկիելի անիվները նույնացնում են մարդկության համար վերջին նախազգուշացումը, որը երրորդ հրեշտակի նախազգուշացումն է, իսկ երրորդ հրեշտակը կազմված է առաջին և երկրորդ հրեշտակների նախազգուշացումներից։ Կեսգիշերյան աղաղակը՝ Կիրակնօրյա օրենքից առաջ, և բարձրաձայն աղաղակը՝ Կիրակնօրյա օրենքից հետո, ներկայացված են Եզեկիելի չորս թվականներով, որոնք ընկնում են քսանիններորդ գլխի ալֆա և օմեգա թվականների «տասնյոթ» տարիների սահմաններում և համընկնում են Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քառասուներորդ համարի թաքնված պատմության հետ, ինչպես ներկայացված է նույն գլխի տասնմեկից մինչև տասնվեց համարներում։

Դանիել մարգարեի տասներորդ գլխում Դանիելը, ինչպես և Եզեկիելը, համրացվում է։ Դանիելի համրությունը տեղի է ունենում երեք հպումների միջև. առաջին և երրորդ հպումները Գաբրիել հրեշտակից էին, իսկ միջին հպումը՝ Քրիստոսի հպումը։ Դանիելը, ինչպես Պետրոսը Կեսարիա-Փիլիպպեի և խաչի միջև, գտնվում է մեջտեղում։ Մեջտեղում Պետրոսը տեսավ փառավորված Քրիստոսին, ինչպես նաև Դանիելը տասներորդ գլխում։ Երեք հրեշտակների միջինը երկրորդ պատգամն է, որը երկու պատգամների համակցություն է։

Եզեկիելի գրքի առաջին գլխի առաջին և երկրորդ համարներում Եզեկիելը գտնվում է չորրորդ ամսվա հինգերորդ օրը, ինչը համընկնում է 1844 թվականի յոթերորդ ամսվա շարժման միջնակետին։ Եզեկիելը գտնվում է 1844 թվականի ապրիլի 19-ի և հոկտեմբերի 22-ի միջև ուղիղ միջնակետում, ինչպես և Սամուել Սնոուն՝ 1844 թվականի Կեսգիշերային աղաղակի պատգամաբերը, երբ Բոստոնում ներկայացրեց պատգամի իր առաջին հստակ տեսությունը՝ ապրիլի 19-ից 93 օր անց և 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին դռան փակվելուց 93 օր առաջ։ Սամուել Սնոուն 1844 թվականի հուլիսի 21-ին Բոստոնում էր՝ յոթերորդ ամսվա շարժման միջնակետում, անտեղյակ լինելով, որ մարգարեականորեն կանգնած էր Պետրոսի հետ Պայծառակերպության լեռան վրա, Եզեկիելի հետ՝ տասնյոթերորդ հոբելյանական շրջափուլի երեսուներորդ տարում, և Դանիելի երկրորդ հպման հետ՝ տասներորդ գլխի հայելու տեսիլքի ընթացքում։ 2026 թվականը ներկայացնում է յոթանասուներորդ հոբելյանական շրջափուլի քառասունյոթերորդ տարին, որը եզրափակվում է 2028 թվականին։

Մինչ մենք վերադառնանք Եզեկիելի կողմից Երուսաղեմի մասին արված վեց հիշատակումների թվագրմանը, նախ պետք է նույնացնենք այն մեկ թվականը, որը հռչակվեց Տյուրոսի դեմ։

Տյուրոսի վերաբերյալ պատգամը հռչակվեց այն տարում, երբ Երուսաղեմն ավերվեց, և այն ներկայացնում է Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորության տապալումը շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ Միացյալ Նահանգները (Տյուրոսը) մարգարեապես ցնծում է, որովհետև տապալել է Երուսաղեմը, որը Քույր Ուայթը նույնացնում է Լաոդիկեական Յոթներորդ-օրյա Ադվենտիստ եկեղեցու հետ, և որը Եզեկիելը կոչում է «ժողովուրդների դարպասները»։ Տյուրոսը ցույց է տալիս, որ Երուսաղեմը անցյալ ժամանակով «էր» ժողովուրդների դարպասները։ «Դարպասը» մարգարեապես եկեղեցի է։

«Բեթել» բառը նշանակում է Աստծու տուն, և Տյուրոսը ուրախանում է, որ ստիպել է Լաոդիկեական Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցուն ընդունել արևի պաշտամունքի պարտադրումը։ Սակայն, չնայած արևի պաշտամունքը պարտադրողների մոլորված ցնծությանը, Աստված Եզեկիելի միջոցով հայտարարում է, որ «Ահա Ես քեզ դեմ եմ, ո՛վ Տյուրոս, և շատ ազգեր պիտի հանեմ քեզ վրա, ինչպես ծովն է իր ալիքները բարձրացնում։ Եվ նրանք պիտի կործանեն Տյուրոսի պարիսպները և պիտի քանդեն նրա աշտարակները»։

«Տյուրոսի պարիսպները» ներկայացնում են Տյուրոսի պաշտպանությունը։ «Պարիսպը» Տասը Պատվիրանների խորհրդանիշն է։

Աստծո օրենքը պաշտպանության պարիսպ է, սակայն «պարիսպներ»-ը՝ հոգնակի թվով, ներկայացնում են այն երկու սկզբունքները, որոնք «պաշտպանեցին» և ծնեցին Տյուրոսի բարգավաճումն ու հաջողությունը՝ Միացյալ Նահանգների Հանրապետական եղջյուրի խորհրդանիշը։

Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների հիմքը ներկայացված է Անկախության հռչակագրով և Սահմանադրությամբ, որոնք համապատասխանաբար ներկայացնում են բողոքականությունը և հանրապետականությունը։ Պաշտպանության և բարգավաճման «պարիսպները» հանրապետականությունն ու բողոքականությունն են, և կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ թե՛ Անկախության հռչակագրի, թե՛ Սահմանադրության սկզբունքները տապալվում են, որովհետև Նաբուգոդոնոսորը «քո պարիսպների դեմ պաշարողական մեքենաներ պիտի դնի, և իր կացիններով պիտի կործանի քո աշտարակները»։

Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ բոլոր «աշտարակները» կործանվում են, և աշտարակը եկեղեցու խորհրդանիշ է, որի հիմնարար փիլիսոփայությունը ներկայացվում է մարդու՝ իրեն ինքնուրույն փրկելու ջանքով։ Խոսելով Նեբրովթի՝ մեծ ապստամբի, և նրա աշտարակի մասին՝ մեզ տեղեկացվում է «Մարգարեներ և թագավորներ» գրքում. «Երբ աշտարակը մասամբ ավարտված էր, նրա մի մասը գործածվում էր որպես շինարարների բնակության վայր. այլ սենյակներ, շքեղորեն կահավորված և զարդարված, նվիրված էին նրանց կուռքերին։ Ժողովուրդը ցնծում էր իր հաջողությամբ, գովաբանում էր արծաթի և ոսկու աստվածներին և ելնում էր ընդդեմ երկնքի և երկրի Իշխանի»։ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ Տյուրոսը ցնծում է, որ Երուսաղեմն ընկել է, բայց ազգային հավատուրացությանը հետևում է ազգային կործանումը, և ապա հյուսիսի թագավորը կկործանի Միացյալ Նահանգների պարիսպներն ու աշտարակները։

Հաջորդ հոդվածում կսկսենք անդրադառնալ Եզեկիելում հիշատակված Երուսաղեմի վեց թվականներին։