Քառասուներորդ համարի գաղտնի պատմությունը — Թիվ վեց

Երբ մենք անցնում ենք թաքնված պատմության ուսումնասիրությանը, կքննենք մարգարեության թե՛ ներքին, թե՛ արտաքին գծերը, որոնք այժմ հասկացվում են որպես համընկնող այն պատմության հետ, որը տևում է քառասուներորդ համարում նշված վախճանի ժամանակից մինչև քառասունմեկերորդ համարում նշված կիրակնօրյա օրենքը։ Այդ մարգարեական պատմության ներքին գիծը նշանավորվում է Հայտնության գրքի տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկերորդ համարով։ Արտաքին գիծը նշանավորվում է Դանիելի գրքի տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկերորդ համարով։ Դանիել 11-ի արտաքին գիծը՝ տասնմեկերորդ համարը, պատմության մեջ հասավ 2014 թվականին, իսկ Հայտնություն 11-ի ներքին գիծը՝ տասնմեկերորդ համարը, պատմության մեջ հասավ 2023 թվականի դեկտեմբերի 31-ին։ Արտաքին գիծը ներկայացնում է երկրի գազանի Հանրապետական եղջյուրը, իսկ ներքին գիծը ներկայացնում է երկրի գազանի Բողոքական եղջյուրը։

Հայտնության գիրքը վերջին օրերի գլխավոր առարկա է մատնանշում մեկ առաջնային ազգ։ Այդ ազգը երկրային գազանն է, որը ամբողջ աշխարհին հարկադրում է երկրպագել պապական ծովային գազանին։ Հայտնության գիրքը մատնանշում է մեկ առաջնային ազգ, տասը ազգերից բաղկացած մեկ դաշինք և մեկ կեղծ եկեղեցի։ Այդ ազգը Միացյալ Նահանգներն են՝ տասներեքերորդ գլխի երկրային գազանը, կեղծ եկեղեցին տասներեքերորդ գլխի ծովային գազանն է, իսկ չարիքի աստվածաշնչյան տասը թագավորների դաշինքը Միավորված ազգերի կազմակերպությունն է։ Այդ երեք իշխանությունները, որոնք Հայտնություն տասնվեցում ներկայացված են որպես վիշապը, գազանը և սուտ մարգարեն, աշխարհը տանում են դեպի Արմագեդոն։

Նրանք յուրաքանչյուրն էլ նույնականացվում են Դանիէլի տասնմեկերորդ գլխի քառասունից քառասունհինգ համարներում, որտեղ կեղծ եկեղեցին իր վախճանին է հասնում երկու ծովերի և փառավոր սուրբ լեռան միջև՝ քառասունհինգերորդ համարում, ինչը աշխարհագրորեն համընկնում է Հայտնության Արմագեդոնի հետ։ Քառասուներորդ համարը սկսվում է 1798 թվականին, երբ ծովի գազանը, այսինքն՝ կեղծ եկեղեցին, մահացու վերք ստացավ, և հատվածն ավարտվում է այդ հարություն առած ծովի գազանով, որը Հայտնություն տասնյոթի պոռնիկն է, երկրորդ անգամ մեռնելով, և այսպիսով հատվածը ավարտվում է հենց այնտեղ, որտեղ սկսվել էր։ Թե՛ Հայտնության, թե՛ Դանիէլի գրքերում գլխավոր ազգը Միացյալ Նահանգներն է՝ Հայտնություն տասներեքի ապստամբության գլխի երկրի գազանը։ Երկրի գազանը նաև կեղծ մարգարեն է Հայտնության տասնվեցերորդ գլխում, իսկ Դանիէլի տասնմեկերորդ գլխի քառասուներորդ համարում այն կառքերն են, նավերը և ձիավորները։

Վերջին օրերում այն ազգը, որը թե՛ Դանիելի, թե՛ Հայտնության առարկան է, Միացյալ Նահանգներն են, և Դանիելի տասնմեկերորդ գլուխը սկսվում է այդ ազգի վերջին նախագահին հատուկ մատնանշելով։ Այս ճշմարտությունը հաստատված աստվածաշնչյան փաստ է, որը Լաոդիկեական Յոթերորդ օրվա ադվենտիստները մերժում են՝ թաքնվելով կիսաճշմարտության հետևում։ Կիսաճշմարտությունը, որի հետևում նրանք թաքնվում են այս հարցում, այն է, որ համաձայնում են, թե Հայտնության տասներեքերորդ գլխի երկրի գազանը, ինչպես նաև տասնվեցերորդ գլխի սուտ մարգարեն, Միացյալ Նահանգներն են, սակայն հրաժարվում են տեսնել, որ Դոնալդ Թրամփը վերջին օրերում աստվածաշնչյան մարգարեության հիմնական առարկաներից մեկն է։ Աստված երբեք չի փոխվում, և երբ Նա գործ ուներ Եգիպտոսի հետ, փարավոնը մարգարեական պատմության հիմնական առարկաներից մեկն էր, ապա Բաբելոնի դեպքում անուններով հիշատակվում են Նաբուգոդոնոսորը և Բաղտասարը։ Կյուրոսի անունը տրվել էր։ Դարեհի անունը տրվել էր։ Աստվածաշունչը հատուկ կերպով նույնականացնում է երկրի գազանի վերջին իշխանին, և դա պատահական հիշատակում չէ։ Ադվենտիզմը գիտի, թե ով են Միացյալ Նահանգները վերջին ժամանակների մարգարեության մեջ, սակայն չի կարողանում տեսնել, որ Աստված յուրաքանչյուր մարգարեական տեսարանում դիմում է թե՛ ազգին, թե՛ նրա առաջնորդին, և այդ բոլոր նախորդ սրբազան պատմությունները պատկերում են վերջին օրերը։

Դոնալդ Թրամփը Դանիելի վերջին տեսիլքի առաջին անձն է, որը բոլոր մարգարեական տեսիլքների գագաթնակետն է՝ ոչ միայն Դանիելի գրքում, այլև ամբողջ Աստվածաշնչում։

Աստծո Խոսքի մեջ մարգարեական պատմության վերջին տեսիլքի թեման Դոնալդ Թրամփն է։ Նա այն խորհրդանիշն է, որ բացահայտում է քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմության արտաքին վերջին օրերի մարգարեության հետքերը։ Նա նաև այն կապող օղակն է, որ ճանաչելի է դարձնում և հաստատում է հարյուր քառասունչորս հազարի ներքին գիծը։ Հարյուր քառասունչորս հազարը Հայտնության տասներեքի երկրի գազանի վրա գտնվող բողոքական եղջյուրն են, իսկ Դոնալդ Թրամփը ներկայացնում է նույն գազանի հանրապետական եղջյուրը։ Այդ գազանը Միացյալ Նահանգների Սահմանադրությունն է, ինչպես այն ներկայացված է սահմանադրական հանրապետական կառավարության միջոցով, որը սկզբնապես բաժանում էր դնում երկու եղջյուրների միջև, սակայն ի վերջո միավորում է եղջյուրները՝ պապական ծովային գազանի պատկերին համապատասխան։

Քույր Ուայթը բազմիցս Դանիելի երրորդ գլխի ոսկե արձանը համապատասխանեցնում է վերջին օրերի կիրակնօրյա օրենքին. ուրեմն ո՞վ է ներկայացվում Նաբուգոդոնոսորով։ Ադվենտիզմը ձեզ կասի, թե դա Միացյալ Նահանգներն են՝ Հայտնության տասներեքերորդ գլխի երկրի գազանը, ինչը հավասարազոր է այն նույնացմանը, թե Շադրաքին, Միսաքին և Աբեդնագովին կրակի մեջ նետողը Բաբելոնն էր։ Աստվածաշունչը կիրակնօրյա օրենքի առնչությամբ պատասխանատու անձը նույնացնում է Նաբուգոդոնոսորի հետ, ուստի ո՞վ է Նաբուգոդոնոսորը, եթե դա այն նախագահը չէ, որ իշխում է, երբ շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքը հասնում է։

Դանիելի վերջին տեսիլքը, որը Հիդդեկել գետի տեսիլքն է, բաժանված է երեք գլուխների, որոնցից յուրաքանչյուրն իր համապատասխանությունն ունի Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակների բնորոշ հատկանիշների հետ։ Այդ երեք գլուխները ներկայացնում են առաջին, երկրորդ և երրորդ հրեշտակներին, սակայն դրանք նաև ներկայացնում են Դանիելի վերջին պատգամը։ Առաջին գլխի նրա առաջին պատգամը ևս ներկայացնում է Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակներին, և այդպիսով Ալֆայի և Օմեգայի կնիքը դրվում է առաջին գլխի և Հիդդեկել գետի տեսիլքի վրա։

Դանիելի վերջին տեսիլքը կառուցված է եբրայերեն «ճշմարտություն» բառի շրջանակի վրա, որը կազմված է եբրայական այբուբենի առաջին, տասներեքերորդ և վերջին՝ քսաներկրորդ տառերից։ Տասներորդ գլուխը Դանիելին ներկայացնում է որպես մարգարեության ուսումնասիրող, որը քսաներկրորդ օրը լաոդիկեցուց փոխակերպվում է ֆիլադելֆացու։ Այնուհետև Դանիելը զորացվում է հասկանալու տասներկուերորդ գլխում ներկայացված՝ ապակնքված գիտության աճը։ Տեսիլքի առաջին և վերջին գլուխները Դանիելին ներկայացնում են որպես հարյուր քառասունչորս հազարի խորհրդանիշ, որոնք մարգարեության իսկական ուսումնասիրողներ են։

Առաջին գլուխը նույն ճշմարտություններն է բացահայտում, ինչ Հիդեկել գետի տեսիլքը, և Հիդեկել գետի տեսիլքի առաջին գլուխը նույն ճշմարտությունն է բացահայտում, ինչ նրա երրորդ և վերջին գլուխը։ Դանիելի գիրքը կրում է Ալֆայի և Օմեգայի ստորագրությունը, որովհետև առաջին գլուխը նույնացնում է հավիտենական ավետարանի փորձության եռաստիճան ընթացքը, և նույնն է անում նաև տասներկուերորդ գլուխը։ Ապա, Դանիելի վերջնական տեսիլքը կազմող երեք գլուխների ներսում առաջին գլուխը ալֆան է, իսկ երրորդ գլուխը՝ օմեգան։ Սա համընկնում է Դանիելի առաջին փորձության հետ՝ թե ինչ կերակուր ուտել, և նրա երրորդ ու վերջին փորձության հետ, երբ նա երեք տարի անց Նաբուգոդոնոսորի կողմից դատվեց։ Դանիելի առաջին գլխի ալֆա-փորձությունը վերաբերում էր Աստվածաշնչի ուսումնասիրության մեթոդաբանությանը, ինչպես ներկայացված է բաբելոնական կերակուրը կամ բուսակերական կերակուրը ուտելու միջոցով։

Դանիելի «տող առ տող» մեթոդաբանությանը հավատարիմ լինելը պատճառ եղավ, որ նա գտնվեր «իմաստության և հանճարի բոլոր հարցերում, որոնց մասին թագավորը հարցնում էր նրանց, և նա նրանց տասնապատիկ ավելի լավ գտավ, քան բոլոր մոգերն ու աստղագուշակները, որ կային իր ամբողջ թագավորության մեջ»։ Օմեգա՝ տասներկուերորդ գլխում, այն իմաստուններն են, որ հասկանում են իմաստության բոլոր հարցերը, որոնք շատանում են, երբ մարգարեական Խոսքը բացվում է։ Տասներկուերորդ գլուխը առաջին գլխի օմեգան է, և այն նաև տասներորդ գլխի՝ Հիդդեկելի տեսիլքի ալֆայի, օմեգան է։ Այդ ալֆա՝ տասներորդ գլխում, Դանիելը հաստատվում է հոգևոր փորձառության մեջ՝ համընկնելով տասներկուերորդ գլխում իմաստունների՝ մտավոր փորձառության մեջ հաստատվելուն։ Առաջին գլուխն ընդգծում է, որ հենց աստվածաշնչյան ուսումնասիրության մեթոդաբանությունն է, որ մարգարեության ուսանողին հնարավորություն է տալիս հաստատվել ճշմարտության մեջ թե՛ հոգևոր, թե՛ մտավոր առումով, որպեսզի կնքվի։

Ներկայացնելով վերջին օրերի մարգարեության իսկական ուսումնասիրողներին՝ Դանիելը և երեք արժանավորները այն իմաստուններն են, որոնք ոչ միայն հասկանում են գիտության աճը, որ բացվեց վախճանի ժամանակ՝ 1989 թվականին, այլև հասկանում են գիտության աճը 9/11-ին։ Ի վերջո, նրանք հասկանում են բացված գիտության աճը 2023 թվականի դեկտեմբերի 31-ին։

Աստծու մարգարեական լույսի որոնման մեջ նրանք փոխվում են հարյուր քառասունչորս հազարների Լաոդիկեական Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական շարժումից դեպի հարյուր քառասունչորս հազարների Փիլադելփիական շարժումը։ Երբ այդ փոփոխությունը տեղի է ունենում, նրանք բաժանվում են նրանցից, ովքեր փախան նայող ապակու տեսիլքից։

Տասներորդ և տասներկուերորդ գլուխները վերաբերում են հարյուր քառասունչորս հազարներին, որովհետև դրանք ճշմարտության կառուցվածքի առաջին և երրորդ քայլերն են։ Տասներորդ գլխի հայելու տեսիլքի ներքին փորձառությամբ զորացած լինելուց հետո, ինչպես նաև Դանիել տասներկուսի կնքազերծված հասկացողությամբ լուսավորվելու հետ մեկտեղ, նրանք պետք է հռչակեն մարդկային ապստամբության պատգամը։ Մարդկային ապստամբության պատգամը ներկայացված է Դանիելի և Հայտնության գրքերում, և ապստամբության պատգամը դրված է Դանիելում ներկայացված՝ Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների մարգարեական շրջանակի մեջ։ Դանիելի գրքում մարդկային ապստամբության վկայության մարգարեական խորհրդանշաբանությունը լիովին ներկայացված է տասնմեկերորդ գլխում։ Տասնմեկերորդ գլուխը պատմություն է, որ սկսվում է Բաբելոնի ավարտից և Մարերի ու Պարսիկների սկզբից։ Ուստի այն սկսվում է Բաբելոնի մահացու վերքից, որը նախատիպում է պապության մահացու վերքը 1798 թվականին։ Երբ պապության մահացու վերքը բժշկվի շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, նա կդառնա վիշապի, գազանի և սուտ մարգարեի եռակի միության գլուխը։ Այն ժամանակ նա է Հայտնություն տասնյոթում գազանի վրա հեծած կինը, և այդ կնոջ ճակատին գրված է «Մեծ Բաբելոն»։ Շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ և՛ Բաբելոնի, և՛ պապության մահացու վերքը բժշկվում է։

Բաբելոնի ժամանակներից մինչև աշխարհի վախճանը ներկայացված մարդկային ապստամբությունը Դանիելի գրքի կառուցվածքային հիմքն է, իսկ տասնմեկերորդ գլուխը այն արտաքին մարգարեական պատգամն է, որ արձանագրում է վերջին օրերի այդ ապստամբությունը։ Տասնմեկերորդ գլխում գտնված ապստամբության այդ վկայությունը համապատասխանում է գլխի վերջին վեց համարներին և գտնվում է դրանց շրջանակում։ Վերջին վեց համարները մարդկային ապստամբության պատգամն են, և այդ վերջին վեց համարները ներկայացված են քառասուներորդ համարի թաքնված պատմության միջոցով և դրա շրջանակում։ Այսպիսով Դանիելի գիրքը հանգեցվում է մեկ գլխի, որն էլ, իր հերթին, հանգեցվում է հենց այդ գլխի վեց համարների, իսկ դրանք, իրենց հերթին, հանգեցվում են մեկ համարի վերջին կեսի թաքնված պատմությանը։

Տասնմեկերորդ գլուխը ներկայացնում է տասներեքերորդ տառը, որին նախորդում է և որին հաջորդում են եբրայական այբուբենի առաջին և վերջին տառերը, իսկ առաջինն ու վերջինը միշտ նույնն են։ Առաջին գլուխը ցույց է տալիս, որ իմաստունները հայելու տեսիլքի ժամանակ զատվում են հիմարներից, իսկ վերջին գլուխը ցույց է տալիս, որ իմաստունները զատվում են հիմարներից արձակման ժամանակ։ Ներշնչումը մեզ հայտնում է, որ հարյուր քառասունչորս հազարի կնիքվելը «ճշմարտության մեջ հաստատվելն է՝ թե՛ մտավոր, թե՛ հոգևոր առումով»։ Տասներորդ գլուխը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնիքվելը հոգևոր առումով, իսկ տասներկուերորդ գլուխը՝ մտավոր առումով։ Տասներորդ գլուխը ներկայացնում է երեք հպում և երեք փոխազդեցություն երկնային էակների հետ։ Տասներկուերորդ գլուխը ներկայացնում է իմաստունների երեքաստիճան մաքրագործումը, որ կատարվում է մտավոր մարգարեական ճշմարտության աճով՝ որպես «մաքրված, սպիտակեցված և փորձված»։ Ինչպես տասներորդ գլուխն ունի երեքի երկու խորհրդանիշ՝ երեք հպումները և երեք երկնային հանդիպումները, այնպես էլ տասներկուերորդ գլուխն ունի փորձության երեքաստիճան ընթացքը, ինչպես նաև՝ ժամանակի վերաբերյալ երեք մարգարեություններ։

Տասներորդ գլխի երեք երկնային հանդիպումները կրում են ճշմարտության կնիքը, որովհետև առաջին և վերջին երկնային էակը, որ փոխազդեց Դանիելի հետ, Գաբրիել հրեշտակն էր, իսկ միջին էակը՝ Միքայելը։ Երեք հրեշտակ, սակայն երկրորդ փուլում հրեշտակը Քրիստոսն էր։ Երեք հպումները ներկայացնում են Դանիելի առաջադիմական՝ երեքաստիճան զորացումը։ Այս հատվածում Դանիելը երեք անգամ նույնացնում է նայելու ապակու տեսիլքը, և այդպիսով նա այդ երեք նայելու ապակու տեսիլքները տեղադրում է տասներորդ գլխում mareh տեսիլքի յոթ հիշատակումների շրջանակում։ Երկու անգամ եբրայերեն mareh բառը թարգմանվում է որպես «երևույթ», և երկու անգամ՝ որպես «տեսիլք», իսկ երեք այլ անգամներ այն թարգմանվում է որպես «տեսիլք»։ «Երեք այլ անգամները» mareh չեն, այլ mareh-ի իգական սեռի արտահայտությունն են, այսինքն՝ marah։ Տասներորդ գլուխը ունի առաջադիմական զորացման երեք հպում, ճշմարտության կնիքը կրող երեք երկնային հանդիպում և երեք նայելու ապակու տեսիլք, որոնք Քրիստոսի երևության յոթ հիշատակումների մի մասն են։

Երկու անգամ, երբ mareh-ը թարգմանվում է որպես «երևույթ», համընկնում են այն երկու անգամների հետ, երբ այն թարգմանվում է որպես «տեսիլք»։ Միասին դրանք նույնացնում են Քրիստոսին որպես մի խորհրդանիշ, որ հայտնվում է իբրև նշանաքար մարգարեական պատմության մեջ։ Հայտնության տասներորդ գլխում մի հրեշտակ իջնում է և մի ոտքը դնում ցամաքի վրա, իսկ մյուսը՝ ծովի։ Քույր Ուայթը հայտնում է մեզ, որ այդ հրեշտակը «ոչ պակաս անձնավորություն էր, քան Հիսուս Քրիստոսը»։ Հայտնություն տասի հրեշտակը Քրիստոսի «երևույթն» է մարգարեական պատմության մեջ։ Նա հայտնվում է Դանիել ութերորդ գլխի տասներեքերորդ համարում՝ որպես Պաղմոնի, և Հայտնություն հինգերորդ գլխից սկսած Նա հայտնվում է որպես Հուդայի ցեղի Առյուծը։ Դանիելը ներկայացնում է վերջին օրերի նրանց, ովքեր հետևում են Քրիստոսի մարգարեական երևույթներին, ուր էլ որ Նա գնա։ Եթե նրանք հավատարիմ լինեն այդպես վարվելու մեջ, առաջնորդվում են դեպի հայելու տեսիլքը, որտեղ անհավատարիմները փախչում են։

Մարգարեության բացվելիս ավելացող գիտության ըմբռնման վրա հիմնված տասներկուերորդ գլխի եռաստիճան մաքրագործումը ուղեկցվում է երեք «ժամանակային մարգարեություններով», որոնք ներկայացնում են երեք հստակ իրագործումներ՝ այդ երեք համարներից յուրաքանչյուրի համար։ Յոթերորդ համարի հազար երկու հարյուր վաթսուն տարիները, տասնմեկերորդ համարի հազար երկու հարյուր իննսուն տարիները և տասներկուերորդ համարի հազար երեք հարյուր երեսունհինգ տարիները ցույց են տալիս երեք համարներ, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում է մի ժամանակային մարգարեություն, որը կատարվել է պատմության մեջ և հետագայում Միլլերականների կողմից ճանաչվել է որպես իրենց հռչակած լուրի պատմական հաստատում։ Համարում եղած կանխասացությունը, պատմական իրագործումը և այդ պատմության Միլլերական կիրառությունը վկայում են այդ երեք մարգարեությունների վերջին օրերի իրագործման մասին։ Սակայն ժամանակի վերաբերյալ Միլլերական կիրառությունն այլևս ուժի մեջ չէ, ուստի համարներում եղած ժամանակային հղումները պետք է կիրառվեն որպես խորհրդանիշներ, ոչ թե որպես ժամանակ։ Խորհրդանշական իմաստը հաստատվում է այդ համարներում՝ կիրառելով համարը, համարի պատմական իրագործումը և լուրի Միլլերական ներկայացումը։

Տասնմեկերորդ գլխի մարդկային ապստամբության ժամանակագրությունը հյուսված է դաշինքներով, պայմանագրերով և ուխտերով։ Տասնմեկերորդ գլխի պատմության մեջ ներկայացված մարդկային ուխտերը հակադրվում են Աստվածային ուխտին։

Հռոմը հաստատում է ամբողջ տեսիլքը, և երբ տասնմեկերորդ գլխում առաջին անգամ դիմվում է պապական Հռոմին, նա բնորոշվում է որպես «սուրբ ուխտը լքողներ»։ Դանիել տասնմեկում առկա ներքին գիծը, որը նաև քառասուներորդ համարի թաքնված պատմության ներքին գիծն է, ներկայացնում է նրանց, ովքեր վերջին օրերում ուխտի մեջ են մտնում Աստծո հետ, իսկ արտաքին գիծը մատնանշում է նրանց, ովքեր լքում են հենց այդ ուխտը։ Վերջին օրերում գիտելիքի աճից չօգտվող խավը պատկերելիս, նրանց արտաքին պատմությունը հյուսվում է խախտված մարդկային դաշնագրերի մարգարեական թելի վրա։

Հարյուր քառասունչորս հազարի ներքին գծի մեջ հյուսված են Աստծո՝ Իր վերջին օրերի մնացորդ ժողովրդի հետ ունեցած ուխտային հարաբերության բազմաթիվ խորհրդանիշներ և պատկերավոր ցուցադրություններ։ «Տասնմեկ» թվի խորհրդանիշը այդ ճշմարտություններից մեկն է, և այն փաստը, որ տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկերորդ համարը նույնականացնում է վերջին օրերի արտաքին և ներքին տեսիլքը, շեշտադրվում է նրանով, որ Եսայիան տասնմեկերորդ գլխում, տասնմեկերորդ համարում, նույնականացնում է Աստծո վերջին օրերի ուխտի ժողովրդի նպատակը և գործը։

Վերջին օրերին Աստծո մնացորդ ժողովուրդը երկու անգամ ցրված կլինի՝ հավաքվելու կարիք ունենալով։ Դանիել տասներկուսի յոթերորդ համարը վերջին օրերում ցույց է տալիս Աստծո ժողովրդի մի ցրումը, ուստի ներկայացնելով հազար երկու հարյուր վաթսուն օրերը որպես ցրման խորհրդանիշ։

Երկու վկաները ցրվեցին Հայտնության տասնմեկերորդ գլխում այն բանից հետո, երբ տվեցին իրենց վկայությունը։

Հաջորդ համարում՝ տասնմեկերորդ համարում, երկու վկաները հարություն են առնում Սոդոմի և Եգիպտոսի փողոցում իրենց մահից։ Նույն այդ մահը Եզեկիելը պատկերում է որպես ցրված, մեռած, չոր ոսկորների մի հովիտ։ Երկու վկաները ներկայացնում են Հանրապետական և Բողոքական եղջյուրները, որոնք սպանվեցին 2020 թվականին։ Բողոքական եղջյուրը մեռավ իր 2020 թվականի հուլիսի 18-ի կեղծ կանխատեսմամբ, իսկ Հանրապետական եղջյուրը մեռավ 2020 թվականի գողացված ընտրությամբ։ Եսային նշում է, որ երբ վկաները հարություն են առնում, ինչը նա բնորոշում է որպես երկրորդ անգամ հավաքվելը, այդ վկաները դառնում են այն դրոշը, որը հավաքում է տասնմեկերորդ ժամի մշակներին։

Երբ Տերը երկրորդ անգամ մեկնում է իր ձեռքը՝ ժողովելու համար, նա հավաքում է «Իսրայելի վտարանդիներին»։ «Իսրայելի վտարանդիները» դառնում են դրոշ ազգերի համար, և այդ պատճառով նրանք նախ պետք է վտարվեն, ապա՝ հավաքվեն։ Նրանք վտարվեցին Եզեկիելի մեռած ոսկորների հովիտը, և, մի անգամ սպանված, ընկած էին այն փողոցում, որտեղ նաև մեր Տերը խաչվեց, մինչդեռ մյուս դասակարգը ուրախանում էր։

Նրանք, ովքեր դողում են Աստծու Խոսքի առաջ, արտաքսվում են իրենց եղբայրների կողմից, որոնք ատում էին նրանց։ Երեմիան ցույց է տալիս, թե ինչ է պատահում այն եղբայրներին, որոնք ատում էին դրոշը։

Տասնմեկերորդ համարի համատեքստը Աստծո ուխտն է, և բոլոր մարգարեները խոսում են վերջին օրերի մասին, ուստի քննարկվող ուխտը հարյուր քառասունչորս հազարի հետ ուխտի նորոգումն է։

Երեմիայի կողմից նույնացվող՝ Լաոդիկեական Յոթերորդ-օրյա Ադվենտիզմի դատաստանի թեման կրկնվում է Եզեկիելի մոտ՝ տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկերորդ համարում։

Ներշնչանքը ուղիղ կերպով նույնացնում է Եզեկիելի իններորդ գլխի դրոշմումը Հայտնություն յոթում հիշված հարյուր քառասունչորս հազարի նույն այդ դրոշմման հետ։ Տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկերորդ համարը պարզապես Եզեկիելի շարունակական պատմության շարունակությունն է Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցու վրա եկող դատաստանի մասին, որը Քույր Ուայթը նույնացնում է Եզեկիելի իններորդ գլխի Երուսաղեմի հետ։ Նրանք, ովքեր չստացան դրոշմը, դատվում և կործանվում են իններորդից մինչև տասնմեկերորդ գլուխների տեսիլքում։

Եզեկիելում 9/11-ի տեսիլքը ցույց է տալիս, որ անհավատարմները դուրս են տարվում Երուսաղեմից՝ դատաստանի ենթարկվելու համար, այսպիսով նշանավորելով Հայտնության գրքում պատկերված նրանց վերջնական բաժանումը, ովքեր դավանում են, թե իրենք են վերջնական եկեղեցին։ «Տասնմեկ, տասնմեկ» խորհրդանիշը այն ուխտի խորհրդանիշն է, որի մեջ հարյուր քառասունչորս հազարը մտնում են Աստծու հետ։ Միասին գումարվելիս այդ թվերը ներկայացնում են քսաներկուսը, որը երկու հարյուր քսանի մեկ տասներորդն է՝ Աստվածության և մարդկության միավորման խորհրդանիշներից մեկը։

Քրիստոսից առաջ 677 և 457 թվականների միջև ընկած երկու հարյուր քսան տարիները Դանիելի՝ երկու հազար երեք հարյուր օրերի մարգարեությունը կապում են Մովսեսի՝ յոթ ժամանակների մարգարեության հետ։ Այդ երկու հարյուր քսան տարիներից շատ բան կարելի է ճանաչել որպես քավության գործի խորհրդանիշ, որը սկսվեց, երբ այդ երկու մարգարեությունները միասին հասան 1844 թվականին։ Շատ բան կարելի է ներկայացնել այն մասին, թե խորհրդանշական կերպով ինչ է ներկայացվում քսաներկու թվով՝ որպես երկու հարյուր քսանի տասանորդ, ինչպես որ պատահում է նաև տասնմեկ թվի դեպքում։ Այն, ինչ այստեղ ցանկանում եմ մատնանշել, տասնմեկի և քսաներկուսի միջև եղած հարաբերությունն է։

Մենք այս մտքերը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։