Daniel chapter eleven verse sixteen and verse twenty-two both align with the soon coming Sunday law. Verse ten’s fulfillment in 1989 led to the Ukrainian War in 2014, as represented by the battle of Raphia’s fulfillment of verse eleven in 217 BC. Verse eleven unto verse sixteen is also verse eleven unto verse twenty-two; so, the hidden history of verse forty, as represented in verses eleven through sixteen is also represented as the history of verse eleven unto twenty-two. The hidden history of verse forty is represented by eleven through twenty-two.

Դանիելի գրքի տասնմեկերորդ գլխի տասնվեցերորդ և քսաներկուերորդ համարները երկուսն էլ համընկնում են շուտով գալիք Կիրակնօրյա օրենքի հետ։ Տասներորդ համարի իրագործումը 1989 թվականին հանգեցրեց 2014 թվականի Ուկրաինական պատերազմին, ինչպես ներկայացված է Ռաֆիայի ճակատամարտով՝ որպես տասնմեկերորդ համարի իրագործում մ.թ.ա. 217 թվականին։ Տասնմեկերորդ համարից մինչև տասնվեցերորդ համարը նաև տասնմեկերորդ համարից մինչև քսաներկուերորդ համարն է. ուստի քառասուներորդ համարի թաքնված պատմությունը, ինչպես ներկայացված է տասնմեկերորդից մինչև տասնվեցերորդ համարներում, ներկայացված է նաև որպես տասնմեկերորդ համարից մինչև քսաներկուերորդ համարի պատմություն։ Քառասուներորդ համարի թաքնված պատմությունը ներկայացված է տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ համարներում։

Chapters Eleven through Twenty-two

Գլուխներ Տասնմեկից մինչև Քսաներկուերորդը

That hidden history is also represented in chapters eleven through twenty-two of Genesis, Matthew, Revelation and The Desire of Ages. Those four witnesses of chapters “eleven through twenty-two” align with the hidden history, for the hidden history is verses eleven through twenty-two in Daniel eleven. The center of the four witnesses always identify the sign of the covenant, beginning with the covenant of death represented by Nimrod in chapter eleven in Genesis and ending with the whore of Rome in chapter seventeen of Revelation.

Այդ թաքնված պատմությունը ներկայացված է նաև Ծննդոց, Մատթեոս, Հայտնություն և «Դարերի Փափագը» գրքի տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխներում։ «Տասնմեկից մինչև քսաներկու» գլուխների այդ չորս վկաները համընկնում են թաքնված պատմության հետ, որովհետև թաքնված պատմությունը Դանիել տասնմեկի տասնմեկից մինչև քսաներկու համարներն են։ Չորս վկաների կենտրոնը մշտապես մատնանշում է ուխտի նշանը՝ սկսվելով մահվան ուխտից, որը Ծննդոցի տասնմեկերորդ գլխում ներկայացված է Նեբրովդի միջոցով, և ավարտվելով Հռոմի պոռնիկով՝ Հայտնության տասնյոթերորդ գլխում։

Seventeen

Տասնյոթ

With the exception of Matthew, the four witnesses identify chapter seventeen as the midpoint of the period they illustrate. The number seventeen is also found three times in the three two hundred and fifty-year prophecies that began at 457 BC, 64 and 1776. Two of those lines, (the first and the last) identify a midpoint when the first line of 457 BC ended in 207 BC and the last line of 1776 ends in 2026. 207 BC was between the battles of Raphia and Panium, and 2026 is the midterm of the final president of the United States.

Մատթեոսից բացի, չորս վկաները տասնյոթերորդ գլուխը նույնացնում են որպես այն ժամանակաշրջանի միջնակետը, որը նրանք պատկերում են։ Տասնյոթ թիվը նաև երեք անգամ հանդիպում է այն երեք հարյուր հիսունամյա մարգարեություններում, որոնք սկսվել են մ.թ.ա. 457, 64 և 1776 թվականներին։ Այդ գծերից երկուսը՝ (առաջինը և վերջինը), նշում են մի միջնակետ, երբ մ.թ.ա. 457 թվականի առաջին գիծն ավարտվեց մ.թ.ա. 207 թվականին, իսկ 1776 թվականի վերջին գիծն ավարտվում է 2026 թվականին։ Մ.թ.ա. 207 թվականը գտնվում էր Ռաֆիայի և Պանիումի ճակատամարտերի միջև, իսկ 2026 թվականը Միացյալ Նահանգների վերջին նախագահի պաշտոնավարման միջնակետն է։

Within the three two-hundred and fifty year lines, Ptolemy reigned for seventeen years. There are seventeen years between 313 and 330 in Nero’s line and there was seventeen years between the battles of Raphia in 217 BC and the battle of Panium in 200 BC. Three of the four witnesses of chapters eleven unto twenty-two mark their exact midpoint as chapters seventeen. Therefore, the hidden history of verse forty is represented in verses eleven through twenty-two of the same chapter, and the four witnesses of chapters eleven through twenty-two align with those very same verses. The fulfillment of each of the three 250-year prophecies align with the very same history. The midpoint is emphasized as a waymark, and it is especially identified as the symbol of the covenant and seal of God’s people.

Երկու հարյուր հիսուն տարվա երեք գծերի ներսում Պտղոմեոսը թագավորեց տասնյոթ տարի։ Ներոնի գծում 313-ի և 330-ի միջև տասնյոթ տարի կա, և մ.թ.ա. 217 թվականի Ռաֆիայի ճակատամարտի ու մ.թ.ա. 200 թվականի Պանիումի ճակատամարտի միջև ևս տասնյոթ տարի կար։ Տասնմեկերորդից մինչև քսաներկրորդ գլուխների չորս վկաներից երեքը իրենց ճշգրիտ միջնակետը նշում են որպես տասնյոթերորդ գլուխ։ Ուստի քառասուներորդ խոսքի ծածուկ պատմությունը ներկայացված է նույն գլխի տասնմեկերորդից մինչև քսաներկրորդ խոսքերում, և տասնմեկերորդից մինչև քսաներկրորդ խոսքերի չորս վկաները համընկնում են հենց այդ նույն խոսքերի հետ։ Երկու հարյուր հիսուն տարվա երեք մարգարեություններից յուրաքանչյուրի կատարումը համընկնում է միևնույն պատմության հետ։ Միջնակետն ընդգծվում է որպես ճանապարհանշան, և այն հատկապես ճանաչվում է որպես Աստծո ժողովրդի ուխտի և կնիքի խորհրդանիշ։

Daniel Twelve

Դանիէլ Տասներկուերորդ

Verses seven, eleven and twelve of Daniel chapter twelve identify the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse seven identifies December 31, 2023, verse twelve identifies July 18, 2020. The scattering of verse seven that ended on December 31, 2023, which had begun on July 18, 2020 was represented in the alpha and omega of the three verses of prophetic time located in Daniel twelve. The middle verse of 1,290 years identifies the history of 1989 to the soon coming Sunday law as 30, and then 1,260 to the close of human probation. Thirty years representing the age of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand and 1260 years typifying the symbolic forty-two months of Revelation thirteen.

Դանիելի տասներկուերորդ գլխի յոթերորդ, տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ համարները նշում են հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման վերջնական ժամանակահատվածը։ Յոթերորդ համարը նշում է 2023 թվականի դեկտեմբերի 31-ը, իսկ տասներկուերորդ համարը՝ 2020 թվականի հուլիսի 18-ը։ Յոթերորդ համարի ցրումը, որ ավարտվեց 2023 թվականի դեկտեմբերի 31-ին և որը սկսվել էր 2020 թվականի հուլիսի 18-ին, ներկայացված էր Դանիել տասներկուում տեղ գտած մարգարեական ժամանակի երեք համարների ալֆայում և օմեգայում։ 1,290 տարիների միջին համարը նույնացնում է 1989 թվականից մինչև շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքը եղած պատմությունը որպես 30, իսկ ապա՝ 1,260-ը մինչև մարդկային փորձաշրջանի ավարտը։ Երեսուն տարիները ներկայացնում են հարյուր քառասունչորս հազարի քահանայության տարիքը, իսկ 1260 տարիները նախատիպում են Հայտնություն տասներեքի խորհրդանշական քառասուներկու ամիսները։

The dual prophecy of 30 followed by twelve hundred and sixty years is a symbol of Abraham and Paul's dual covenant prophecy of 400 and 430 years. The midpoint of the three verses of time in Daniel twelve represents the rebellion of the thirteenth letter, while also emphasizing the covenant and sealing of the one hundred and forty-four thousand. The three verses also align with the hidden history, and add another witness of the emphasis of the midpoint being a symbol of the covenant.

Երեսունով սկսվող և ապա հազար երկու հարյուր վաթսուն տարիներով շարունակվող երկակի մարգարեությունը խորհրդանշում է Աբրահամի և Պողոսի ուխտի վերաբերյալ 400 և 430 տարիների երկակի մարգարեությունը։ Դանիել տասներկուի ժամանակի երեք համարների միջնակետը ներկայացնում է տասներեքերորդ տառի ապստամբությունը՝ միաժամանակ շեշտադրելով հարյուր քառասունչորս հազարի ուխտն ու կնքումը։ Այդ երեք համարները նաև համընկնում են ծածուկ պատմության հետ և հավելյալ վկայություն են տալիս այն շեշտադրմանը, որ միջնակետը ուխտի խորհրդանիշ է։

Spring and Fall

Գարուն և Աշուն

With all these lines we must include the three witnesses of the spring and fall feasts located in Leviticus twenty-three aligned and combined with the Pentecostal season in the history of the cross. There the chapter is twenty-three, which is a symbol of Christ's work of atonement. The chapter is made up of forty-four verses, symbolically representing October 22, 1844. October 22 represents 22 days in October, beginning with the first day and ending on the twenty-second day, thus bearing the credentials of the Hebrew alphabet. October being the tenth month, when multiplied by the twenty-second day equals 220.

Այս բոլոր գծերի հետ մենք պետք է ներառենք նաև Ղևտական քսաներեքերորդ գլխում տեղադրված գարնանային և աշնանային տոների երեք վկաները, որոնք համադրված և միավորված են խաչի պատմության մեջ Պենտեկոստեի ժամանակահատվածի հետ։ Այնտեղ գլուխը քսաներեք է, ինչը խորհրդանիշ է Քրիստոսի քավչարար գործի։ Գլուխը կազմված է քառասունչորս համարներից, որոնք խորհրդանշորեն ներկայացնում են 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը։ Հոկտեմբերի 22-ը ներկայացնում է հոկտեմբեր ամսվա 22 օրը՝ սկսվելով առաջին օրով և ավարտվելով քսաներկուերորդ օրով, այսպիսով կրելով եբրայական այբուբենի հաստատագրերը։ Հոկտեմբերը լինելով տասներորդ ամիսը, երբ բազմապատկվում է քսաներկուերորդ օրվա թվով, հավասար է 220-ի։

In the Hebrew calendar the tenth day of the seventh month was the Day of Atonement, and ten times seven is seventy, a symbol of probationary time. The twenty-three hundred years ended in 1844 when the third angel arrived, as typified by the third decree that initiated the period. There was seventy weeks determined as probationary time then allotted to ancient literal Israel at the beginning of the 2,300 days, and at the ending of those days the probationary period for modern spiritual Israel was represented by the tenth day of the seventh month, which equates to seventy. October 22, 1844 typifies the soon coming Sunday law, and it is there that the symbolic seventy years of probationary time ends for Seventh-day Adventism, as it did for the Jews when Stephen was stoned.

Եբրայական օրացույցում յոթերորդ ամսվա տասներորդ օրը Քավության օրն էր, և յոթ անգամ տասը՝ յոթանասուն է, որը փորձնական ժամանակի խորհրդանիշ է։ Երկու հազար երեք հարյուր տարիները ավարտվեցին 1844 թվականին, երբ երրորդ հրեշտակը եկավ, ինչպես նախապատկերված էր այդ ժամանակաշրջանը նախաձեռնած երրորդ հրովարտակով։ Այն ժամանակ յոթանասուն շաբաթ սահմանված էր որպես փորձնական ժամանակ, որ սկզբում հատկացվել էր հին բառացի Իսրայելին՝ 2,300 օրերի սկզբում, և այդ օրերի ավարտին ժամանակակից հոգևոր Իսրայելի համար փորձնական ժամանակաշրջանը ներկայացված էր յոթերորդ ամսվա տասներորդ օրով, որը համարժեք է յոթանասունի։ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը նախատիպն է շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի, և հենց այնտեղ է, որ Յոթերորդ օրվա ադվենտականության համար ավարտվում է փորձնական ժամանակի խորհրդանշական յոթանասուն տարին, ինչպես դա եղավ հրեաների համար, երբ Ստեփանոսը քարկոծվեց։

1844 represents a period when two angels arrived, the second at the first disappointment and the third at the great disappointment. “44” represents a twofold message as represented by verse forty-four of Daniel eleven’s tidings out of the east and the north. Leviticus twenty-three consists of forty-four verses that divide the sacred feasts into spring and fall. Those forty-four verses represent a twofold message. The two seasons are represented by twenty-two verses each, so both the spring and fall feasts represent the Hebrew calendar’s twenty-two letters. When those two witnesses of twenty-two verses are brought together along with the Pentecostal season they produce a framework of three steps.

1844-ը ներկայացնում է մի ժամանակաշրջան, երբ եկան երկու հրեշտակներ՝ երկրորդը՝ առաջին հիասթափության ժամանակ, իսկ երրորդը՝ մեծ հիասթափության ժամանակ։ «44»-ը ներկայացնում է կրկնակի լուր, ինչպես ներկայացված է Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քառասունչորսերորդ խոսքի՝ արևելքից և հյուսիսից եկող լուրերում։ Ղևտական քսաներեքերորդ գլուխը բաղկացած է քառասունչորս խոսքից, որոնք սրբազան տոները բաժանում են գարնանային և աշնանային շրջանների։ Այդ քառասունչորս խոսքերը ներկայացնում են կրկնակի լուր։ Երկու եղանակներն էլ ներկայացված են յուրաքանչյուրն առանձին՝ քսաներկու խոսքերով, ուստի և՛ գարնանային, և՛ աշնանային տոները ներկայացնում են եբրայական օրացույցի քսաներկու տառերը։ Երբ քսաներկու խոսքից կազմված այդ երկու վկաները միավորվում են Պենտեկոստեի շրջանի հետ, նրանք առաջացնում են երեք քայլերից բաղկացած մի շրջանակ։

The first step is a waymark made up of three parts followed by five days, as is the last of the three waymarks. The middle waymark is the thirty days of face-to-face instruction by Christ with those who are being anointed as priests for service in the church triumphant. Leviticus twenty-three aligns with the hidden history of verse forty.

Առաջին քայլը մի նշանաքար է, որը բաղկացած է երեք մասից, որոնց հաջորդում են հինգ օր, ինչպես նաև երեք նշանաքարերից վերջինը։ Միջին նշանաքարը երեսուն օր է՝ Քրիստոսի դեմ առ դեմ ուսուցմամբ նրանց հետ, ովքեր օծվում են որպես քահանաներ՝ հաղթական եկեղեցում ծառայության համար։ Ղևտացոց քսաներեքը համընկնում է քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմության հետ։

Midpoints

Միջնակետեր

The midpoint of the chapter eleven through chapter twenty-two line of Genesis is chapter seventeen, where the second step of the three-step covenant of Abraham and the sign of circumcision was instituted. The dead-center of all the verses located in chapter eleven unto twenty-two is Genesis 17:22:

Ծննդոց գրքի տասնմեկերորդ գլխից մինչև քսաներկուերորդ գլուխն ընդգրկող շարքի միջնակետը տասնյոթերորդ գլուխն է, որտեղ հաստատվեց Աբրահամի ուխտի երեքաստիճան ընթացքի երկրորդ փուլը և թլփատության նշանը։ Տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխներում տեղ գտած բոլոր համարների ճշգրիտ կենտրոնը Ծննդոց 17:22-ն է.

But my covenant will I establish with Isaac, which Sarah shall bear unto thee at this set time in the next year. And he left off talking with him, and God went up from Abraham. Genesis 17:22.

Բայց իմ ուխտը պիտի հաստատեմ Իսահակի հետ, որին Սառան պիտի ծնի քեզ համար մյուս տարվա այս նույն ժամանակին։ Եվ Նա դադարեց նրա հետ խոսելուց, և Աստված վերացավ Աբրահամից։ Ծննդոց 17:22։

God began speaking to Abraham in verse one and he ended his conversation in verse twenty-two, so the entire dialogue of the covenant of circumcision was placed within the prophetic context of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, while the theme of the twenty-two verses was the rite of circumcision, that was to be accomplished on the eighth day. The center or midpoint of the Genesis passage is God’s covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand as represented by Abraham’s covenant of circumcision. The midpoint of Genesis’ line of chapters eleven unto twenty-two is chapter seventeen, and the absolute midpoint of the chapter is verse twenty-two where God ceases His conversation of the covenant with Abraham, thus placing the midpoint in the context of the Hebrew alphabet of twenty-two letters. The midpoint of those twenty-two verses, is of course, verse eleven.

Աստված սկսեց խոսել Աբրահամի հետ առաջին համարում, և ավարտեց Իր զրույցը քսաներկուերորդ համարում, ուստի թլփատության ուխտի ամբողջ երկխոսությունը դրվեց եբրայական այբուբենի քսաներկու տառերի մարգարեական համատեքստի մեջ, մինչդեռ այդ քսաներկու համարների թեման թլփատության ծեսն էր, որը պետք է կատարվեր ութերորդ օրը։ Ծննդոցի այդ հատվածի կենտրոնը կամ միջնակետը Աստծո ուխտական հարաբերությունն է հարյուր քառասունչորս հազարի հետ, ինչպես ներկայացված է Աբրահամի թլփատության ուխտով։ Ծննդոցի տասնմեկից մինչև քսաներկու գլուխների շարքի միջնակետը տասնյոթերորդ գլուխն է, իսկ այդ գլխի բացարձակ միջնակետը քսաներկուերորդ համարն է, որտեղ Աստված դադարեցնում է Աբրահամի հետ Իր ուխտի վերաբերյալ զրույցը՝ այսպիսով միջնակետը տեղադրելով քսաներկու տառերից բաղկացած եբրայական այբուբենի համատեքստում։ Այդ քսաներկու համարների միջնակետը, անշուշտ, տասնմեկերորդ համարն է։

And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

Եվ պիտի թլփատեք ձեր նախամաշկի մարմինը, և դա ուխտի նշան պիտի լինի իմ և ձեր միջև։ Ծննդոց 17:11.

The midpoints of the four passages of chapters eleven through twenty-two in the Bible involve three verses to complete the thought of the midpoint.

Աստվածաշնչի տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխների չորս հատվածների միջնակետերը ներառում են երեք համար՝ միջնակետի միտքն ամբողջացնելու համար։

This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

Սա է իմ ուխտը, որ պիտի պահեք իմ և ձեր, և քեզանից հետո քո սերնդի միջև. ձեր միջի ամեն արու զավակ պիտի թլփատվի։ Եվ պիտի թլփատեք ձեր նախամաշկի մարմինը, և դա պիտի լինի իմ և ձեր միջև եղած ուխտի նշանը։ Եվ ձեր մեջ ութ օրական եղողը պիտի թլփատվի, ձեր սերունդների մեջ ամեն արու զավակ՝ թե՛ տանը ծնվածը, թե՛ արծաթով որևէ օտարից գնվածը, որ քո սերնդից չէ։ Ծննդոց 17:10–12.

A token is a sign, which represents an ensign. The passage is about the ensign who are the one hundred and forty-four thousand. The man child were to be circumcised at eight days old, just as the covenant of Noah was with the eight souls in the ark, thus employing the number eight to tie the Noachian covenant together with the Abrahamic covenant. They are to be Philadelphians, for the are to be circumcised which Paul identifies as the symbol of the crucifixion of the flesh. When the flesh is crucified Christ’s Divinity is within, and that combination is the ensign; for as Sister White states, “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”

Նշանը մի խորհրդանիշ է, որը ներկայացնում է դրոշը։ Այս հատվածը վերաբերում է դրոշակակիրներին, որոնք հարյուր քառասունչորս հազարն են։ Արու զավակը պետք է թլփատվեր ութ օրականում, ինչպես Նոյի ուխտը կապված էր տապանում եղած ութ հոգիների հետ, այդպիսով գործածելով ութի թիվը՝ Նոյյան ուխտը Աբրահամյան ուխտի հետ կապելու համար։ Նրանք պետք է լինեն Ֆիլադելֆիացիներ, որովհետև պետք է թլփատվեն, ինչը Պողոսը նույնացնում է որպես մարմնի խաչելության խորհրդանիշ։ Երբ մարմինը խաչվում է, Քրիստոսի Աստվածությունը գտնվում է ներսում, և այդ համադրությունն է դրոշը. որովհետև, ինչպես Քույր Ուայթն է ասում. «Երբ Քրիստոսի բնավորությունը կատարյալ կերպով վերարտադրվի Իր զավակների մեջ, Նա կվերադառնա նրանց համար»։

“Human nature is depraved, and is justly condemned by a holy God. But provision is made for the repenting sinner, so that by faith in the atonement of the only begotten Son of God, he may receive forgiveness of sin, find justification, receive adoption into the heavenly family, and become an inheritor of the kingdom of God. Transformation of character is wrought through the operation of the Holy Spirit, which works upon the human agent, implanting in him, according to his desire and consent to have it done, a new nature. The image of God is restored to the soul, and day by day he is strengthened and renewed by grace, and is enabled more and more perfectly to reflect the character of Christ in righteousness and true holiness.

«Մարդկային բնությունը ապականված է և արդարացիորեն դատապարտված է սուրբ Աստծու կողմից։ Բայց ապաշխարող մեղավորի համար միջոց է նախատեսված, որպեսզի Աստծու Միածին Որդու քավության հանդեպ հավատով նա կարողանա ստանալ մեղքերի թողություն, գտնել արդարացում, ընդունվել երկնային ընտանիքի մեջ որդեգրությամբ և դառնալ Աստծու արքայության ժառանգակից։ Բնավորության վերափոխումը կատարվում է Սուրբ Հոգու ներգործությամբ, որն ազդում է մարդու վրա՝ նրա մեջ, ըստ նրա ցանկության և այդ բանի կատարմանը տված համաձայնության, նոր բնություն պատվաստելով։ Աստծու պատկերը վերականգնվում է հոգու մեջ, և օրեցօր նա շնորհով զորացվում ու նորոգվում է և ավելի ու ավելի կատարյալ կերպով ունակ դառնում արդարությամբ և ճշմարիտ սրբությամբ արտացոլելու Քրիստոսի բնավորությունը»։

“The oil so much needed by those who are represented as foolish virgins, is not something to be put on the outside. They need to bring the truth into the sanctuary of the soul, that it may cleanse, refine, and sanctify. It is not theory that they need; it is the sacred teachings of the Bible, which are not uncertain, disconnected doctrines, but are living truths, that involve eternal interests that center in Christ. In him is the complete system of divine truth. The salvation of the soul, through faith in Christ, is the ground and pillar of the truth. Those who exercise true faith in Christ make it manifest by holiness of character, by obedience to the law of God. They realize that the truth as it is in Jesus reaches heaven, and compasses eternity. They understand that the Christian’s character should represent the character of Christ, and be full of grace and truth. To them is imparted the oil of grace, which sustains a never-failing light. The Holy Spirit in the heart of the believer, makes him complete in Christ. It is not a decided evidence that a man or a woman is a Christian because he manifests deep emotion when under exciting circumstances. He who is Christlike has a deep, determined, persevering element in his soul, and yet has a sense of his own weakness, and is not deceived and misled by the Devil, and made to trust in himself. He has a knowledge of the word of God, and knows that he is safe only as he places his hand in the hand of Jesus Christ, and keeps firm hold upon him.

«Այն յուղը, որ այնքան անհրաժեշտ է նրանց, ովքեր ներկայացված են որպես հիմար կույսեր, մի բան չէ, որ պետք է դրվի արտաքինից։ Նրանք պետք է ճշմարտությունը բերեն հոգու սրբարանը, որպեսզի այն մաքրի, զտի և սրբացնի։ Նրանց պետք չէ տեսություն. նրանց պետք են Աստվածաշնչի սրբազան ուսմունքները, որոնք անորոշ, միմյանցից կտրված վարդապետություններ չեն, այլ կենդանի ճշմարտություններ, որոնք առնչվում են հավիտենական շահերին, որ կենտրոնացած են Քրիստոսի մեջ։ Նրա մեջ է աստվածային ճշմարտության ամբողջական համակարգը։ Հոգու փրկությունը՝ Քրիստոսի հանդեպ հավատքով, ճշմարտության հիմքն ու սյունն է։ Նրանք, ովքեր ճշմարիտ հավատ են գործադրում Քրիստոսի հանդեպ, դա դրսևորում են բնավորության սրբությամբ, Աստծո օրենքին հնազանդությամբ։ Նրանք գիտակցում են, որ ճշմարտությունը, ինչպես որ այն Հիսուսի մեջ է, հասնում է երկինք և ընդգրկում հավիտենությունը։ Նրանք հասկանում են, որ քրիստոնյայի բնավորությունը պետք է ներկայացնի Քրիստոսի բնավորությունը և լի լինի շնորհով ու ճշմարտությամբ։ Նրանց է տրվում շնորհի յուղը, որը պահպանում է երբեք չմարող լույսը։ Սուրբ Հոգին հավատացյալի սրտում նրան կատարյալ է դարձնում Քրիստոսի մեջ։ Այն հաստատուն ապացույց չէ, թե մի տղամարդ կամ մի կին քրիստոնյա է, եթե նա խոր զգացմունք է դրսևորում գրգռիչ հանգամանքների ազդեցության ներքո։ Նա, ով Քրիստոսանման է, իր հոգում ունի խոր, վճռական, հարատևող տարր, և միևնույն ժամանակ ունի իր իսկ թուլության գիտակցությունը, և չի խաբվում ու մոլորվում Սատանայի կողմից՝ ինքն իրեն վստահելու հասցվելով։ Նա գիտի Աստծո խոսքը և գիտե, որ ապահով է միայն այն ժամանակ, երբ իր ձեռքը դնում է Հիսուս Քրիստոսի ձեռքի մեջ և ամուր բռնում է Նրանից»։

“Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

«Բնավորությունը բացահայտվում է ճգնաժամով։ Երբ կեսգիշերին հնչեց լուրջ ձայնը՝ «Ահա փեսան գալիս է. ելե՛ք նրան ընդառաջ», քնած կույսերը զարթնեցին իրենց ննջից, և երևաց, թե ովքեր էին պատրաստություն արել այդ իրադարձության համար։ Երկու կողմերն էլ անակնկալի եկան, սակայն մեկը պատրաստ էր արտակարգ պահին, իսկ մյուսը գտնվեց առանց պատրաստության։ Բնավորությունը բացահայտվում է հանգամանքներով։ Արտակարգ դեպքերը երևան են հանում բնավորության իսկական մետաղը։ Հանկարծակի և անսպասելի որևէ աղետ, սուգ կամ ճգնաժամ, որևէ անակնկալ հիվանդություն կամ տառապանք, մի բան, որ հոգին կանգնեցնում է մահվան առջև դեմ առ դեմ, կբացահայտի բնավորության ճշմարիտ ներքին էությունը։ Կերևա՝ կա՞ արդյոք իրական հավատ Աստծո խոսքի խոստումների հանդեպ, թե՞ ոչ։ Կերևա՝ արդյոք հոգին պահվում է շնորհով, և արդյոք անոթի մեջ, ճրագի հետ, յո՞ւղ կա»։

“Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals. It cannot be transferred to another, even if the possessor were willing to make the sacrifice. There is much we can do for each other while mercy still lingers. We can represent the character of Christ. We can give faithful warnings to the erring. We can reprove, rebuke, with all long-suffering and doctrine, bringing the doctrines of Holy Writ home to the heart. We can give heartfelt sympathy. We can pray with and for one another. By living a circumspect life, by maintaining a holy conversation, we may give an example of what a Christian should be; but no person can give to another his own mold of character. Let us duly consider the fact that we are to be saved, not as companies, but as individuals. We shall be judged according to the character we have formed. It is perilous to neglect to prepare the soul for eternity, and to put off making our peace with God until upon a dying bed. It is by the daily transactions of life, by the spirit we manifest, that we determine our eternal destiny. He who is faithful in that which is least, is faithful also in much. If we have made Christ our pattern, if we have walked and worked as he has given us an example in his own life, we shall be able to meet the solemn surprises that will come upon us in our experience, and say from our heart, ‘Not my will, but thine, be done.’

«Փորձության ժամանակներ գալիս են բոլորի վրա։ Ինչպե՞ս ենք մենք վարվում Աստծո փորձության և քննության ներքո։ Մեր ճրագնե՞րն են մարում, թե՞ մենք դեռ շարունակում ենք դրանք վառ պահել։ Պատրա՞ստ ենք արդյոք ամեն արտակարգ հանգամանքի՝ Նրանով մեր ունեցած այն միության շնորհիվ, Ով լի է շնորհով և ճշմարտությամբ։ Հինգ իմաստուն կույսերը չէին կարող իրենց բնավորությունը փոխանցել հինգ անմիտ կույսերին։ Բնավորությունը մենք պետք է կազմավորենք որպես առանձին անձինք։ Այն չի կարող փոխանցվել ուրիշին, նույնիսկ եթե դրա կրողը պատրաստ լիներ այդ զոհողությունը բերել։ Շատ բան կա, որ մենք կարող ենք անել միմյանց համար, քանի դեռ ողորմությունը դեռ մնում է։ Մենք կարող ենք ներկայացնել Քրիստոսի բնավորությունը։ Մենք կարող ենք հավատարիմ նախազգուշացումներ տալ մոլորյալներին։ Մենք կարող ենք հանդիմանել, սաստել՝ ամենայն երկայնամտությամբ և վարդապետությամբ, Սուրբ Գրքի ուսմունքները հասցնելով սրտին։ Մենք կարող ենք սրտագին կարեկցանք ցուցաբերել։ Մենք կարող ենք աղոթել միմյանց հետ և միմյանց համար։ Զգուշավոր կյանքով ապրելով, սուրբ վարք պահելով՝ մենք կարող ենք օրինակ տալ, թե ինչպիսին պետք է լինի քրիստոնյան. բայց ոչ մի անձ չի կարող մյուսին տալ իր բնավորության սեփական կաղապարը։ Պատշաճ կերպով խորհենք այն փաստի մասին, որ մենք պիտի փրկվենք ոչ թե խմբերով, այլ որպես անհատներ։ Մենք պիտի դատվենք այն բնավորության համաձայն, որ կազմավորել ենք։ Վտանգավոր է անտեսել հոգին հավիտենության համար պատրաստելը և հաշտություն կնքելը Աստծո հետ հետաձգել մինչև մահվան անկողին։ Մեր հավիտենական ճակատագիրն է, որ մենք որոշում ենք կյանքի ամենօրյա գործերով, այն հոգով, որ դրսևորում ենք։ Նա, ով հավատարիմ է ամենափոքր բանում, հավատարիմ է նաև շատ բանի մեջ։ Եթե մենք Քրիստոսին դարձրել ենք մեր օրինակը, եթե ընթացել և գործել ենք այնպես, ինչպես Նա մեզ օրինակ է տվել Իր սեփական կյանքում, մենք կկարողանանք դիմավորել այն հանդիսավոր անակնկալները, որոնք կգան մեզ վրա մեր փորձառության մեջ, և սրտանց ասել. «Ոչ թե իմ կամքը, այլ Քոնը թող լինի»։»

“It is in probationary time, the time in which we are living, that we should calmly contemplate the terms of salvation, and live according to the conditions laid down in the word of God. We should educate and train ourselves, hour by hour and day by day, by careful discipline, to perform every duty. We should become acquainted with God and with Jesus Christ whom he has sent. In every trial it is our privilege to draw upon him who has said, ‘Let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.’ The Lord says he is more willing to give us the Holy Spirit than parents are to give bread to their children. Then let us have the oil of grace in our vessels with our lamps, that we may not be found among those who are represented as foolish virgins, who were not prepared to go forth to meet the bridegroom.” Review and Herald, September 17, 1895.

«Փորձաշրջանի ժամանակում, այսինքն՝ այն ժամանակում, որում մենք այժմ ապրում ենք, մենք պետք է հանդարտորեն խորհրդածենք փրկության պայմանների շուրջ և ապրենք Աստծո խոսքում սահմանված պայմանների համաձայն։ Մենք պետք է ինքներս մեզ կրթենք ու վարժեցնենք՝ ժամ առ ժամ և օր առ օր, զգույշ խրատով, որպեսզի կատարենք յուրաքանչյուր պարտականություն։ Մենք պետք է ճանաչենք Աստծուն և Հիսուս Քրիստոսին, որին Նա ուղարկել է։ Ամեն փորձության մեջ մեր արտոնությունն է դիմել Նրան, ով ասել է. «Թող նա բռնի իմ զորությունից, որպեսզի հաշտվի ինձ հետ, և նա կհաշտվի ինձ հետ»։ Տերն ասում է, որ Նա ավելի պատրաստակամ է մեզ Սուրբ Հոգին տալու, քան ծնողները՝ իրենց երեխաներին հաց տալու։ Ուստի թող մեր անոթներում մեր ճրագների հետ շնորհի յուղը լինի, որպեսզի չհայտնվենք նրանց թվում, որոնք ներկայացված են որպես հիմար կույսեր, որոնք պատրաստ չէին դուրս գալու փեսային ընդառաջ»։ Review and Herald, September 17, 1895.

The ensign of the one hundred and forty-four thousand who were typified by Abraham’s circumcision and the eight souls upon the ark, are the wise virgins in the parable who perfectly reflect the character of Christ in the soon coming crisis. It is only fitting that Sister White closed out the passage by citing Isaiah, for it is a passage that directly refers to the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Հարյուր քառասունչորս հազարի դրոշը, որոնք նախապատկերված էին Աբրահամի թլփատությամբ և տապանի վրա եղած ութ հոգիներով, առակում ներկայացված իմաստուն կույսերն են, որոնք շուտով եկող ճգնաժամի մեջ կատարելապես արտացոլում են Քրիստոսի բնավորությունը։ Միանգամայն պատշաճ է, որ Քույր Ուայթը հատվածը եզրափակեց Եսայիային հղումով, որովհետև դա մի հատված է, որ անմիջապես վերաբերում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակին։

In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. Isaiah 27:2–11.

Այն օրը երգեցե՛ք նրա մասին. Կարմիր գինու այգի։ Ես՝ Տերս, պահպանում եմ այն. ամեն վայրկյան պիտի ոռոգեմ այն, որպեսզի ոչ ոք չվնասի նրան. գիշեր ու ցերեկ պիտի պահպանեմ այն։ Բարկություն չկա իմ մեջ. ո՞վ պիտի մարտում իմ դեմ փշեր ու տատասկներ դնի։ Ես պիտի անցնեմ նրանց միջով, պիտի միասին այրեմ նրանց։ Կամ թող նա բռնի իմ զորությունից, որպեսզի հաշտություն անի ինձ հետ, և նա հաշտություն պիտի անի ինձ հետ։ Նա պիտի պատճառի, որ Հակոբից եկողները արմատ գցեն. Իսրայելը պիտի ծաղկի և բողբոջի, և աշխարհի երեսը պտուղով լցնի։ Արդյոք նա զարկե՞ց նրան այնպես, ինչպես զարկեց իրեն զարկողներին. կամ սպանվա՞ծ է նա ըստ իր կողմից սպանվածների կոտորածի։ Չափով, երբ այն արձակվում է, դու պիտի դատես նրա հետ. նա զսպում է իր խիստ հողմը արևելյան քամու օրը։ Ուստի սրանով պիտի քավվի Հակոբի անօրենությունը, և այս է նրա մեղքը վերացնելու ամբողջ պտուղը. երբ նա զոհասեղանի բոլոր քարերը դարձնի խարազանված կավաքարերի պես փշրված, պուրակներն ու կուռքերը այլևս կանգուն չեն մնա։ Սակայն ամրացված քաղաքը պիտի ամայի լինի, և բնակարանը՝ լքված ու անապատի պես թողնված. այնտեղ հորթը պիտի արածի, այնտեղ պիտի պառկի և սպառի նրա ճյուղերը։ Երբ նրա ոստերը չորանան, պիտի կոտրվեն. կանայք կգան և կրակ կտան դրանց. որովհետև դա անհասկացող ժողովուրդ է. դրա համար նրան ստեղծողը չի ողորմի նրանց, և նրանց կազմողը շնորհ չի ցույց տա նրանց։ Եսայիա 27:2–11.

The “day of the east wind,” when the iniquity of Jacob is being purged, and the other class of “people of no understanding” are being gathered and burned is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period, he who desires to make peace with Christ can do so, but the final movements are rapid ones.

«Արևելյան քամու օրվա» ժամանակ, երբ մաքրվում է Հակոբի անօրենությունը, և «խոհեմություն չունեցող ժողովրդի» մյուս դասը հավաքվում ու այրվում է, տեղի է ունենում հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակը։ Այդ ժամանակահատվածում նա, ով ցանկանում է խաղաղություն հաստատել Քրիստոսի հետ, կարող է այդ անել, սակայն վերջին շարժումները սրընթաց են։

The priests were to be thirty years old when they began to serve, and the one-hundred and forty-four thousand are Peter’s kingdom of priests who renew the covenant with God in the last days.

Քահանաները պետք է երեսուն տարեկան լինեին, երբ սկսեին ծառայել, իսկ հարյուր քառասունչորս հազարը Պետրոսի արքայական քահանայությունն են, որոնք վերջին օրերում նորոգում են Աստծու հետ ունեցած ուխտը։

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 1:5.

Դուք ևս, որպես կենդանի քարեր, կառուցվում եք հոգևոր տուն, սուրբ քահանայություն, որպեսզի Հիսուս Քրիստոսի միջոցով մատուցեք հոգևոր զոհեր, որոնք ընդունելի են Աստծուն։ Ա Պետրոս 1:5.

The priests were prepared to serve over an eight-day anointing service; thus, the number eight is a symbol of the anointed priesthood that are within the ark.

Քահանաները պատրաստվեցին ծառայելու օծման ութօրյա արարողության ընթացքում. ուստի ութ թիվը խորհրդանիշ է ուխտի տապանի ներսում գտնվող օծյալ քահանայության։

Aaron’s Rod

Ահարոնի գավազանը

The anointed priesthood of the one hundred and forty-four thousand are represented within the ark of the covenant as Aaron’s rod that budded. When Aaron’s rod budded it provided a distinction between Aaron and the other rods of the tribes of Israel which did not bud. In the Scriptures it is rain that produces the budding of the plants.

Հարյուր քառասունչորս հազարի օծյալ քահանայությունը ուխտի տապանի ներսում ներկայացված է որպես Ահարոնի բողբոջած գավազան։ Երբ Ահարոնի գավազանը բողբոջեց, այն տարբերություն սահմանեց Ահարոնի և Իսրայելի ցեղերի մյուս գավազանների միջև, որոնք չբողբոջեցին։ Սուրբ Գրքերում բույսերի բողբոջելն առաջացնողը անձրևն է։

All the prophets address the latter days, so Aaron’s rod of priesthood, represents the anointing of the one hundred and forty-four thousand in a situation that aligns with Elijah at Carmel and the Millerites in 1844. It addresses the point when there is a clear distinction between the true and false messages of the latter rain. That distinction is made by Joel when he identifies the “new wine” being cut off from one class. The class who has the new wine cut off from their mouths are Isaiah’s drunkards of Ephraim. They are also those who accused the disciples of being drunk at Pentecost and they are the rebels of 1888, who followed their fathers, who were the rebels of 1863. All those lines of prophecy align with the line which Sister White identifies as occurring when the world realizes Adventism has known about the fireballs of Nashville for roughly one hundred and twenty-five years and has said nothing.

Բոլոր մարգարեները վերաբերում են վերջին օրերին, ուստի Ահարոնի քահանայության գավազանը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի օծումը այնպիսի մի իրավիճակում, որը համընկնում է Եղիայի՝ Կարմեղոսում գտնվելու և 1844 թվականի միլլերիտների դրության հետ։ Այն վերաբերում է այն պահին, երբ հստակ տարբերակում է դրվում վերջին անձրևի ճշմարիտ և կեղծ պատգամների միջև։ Այդ տարբերակումը կատարվում է Հովելի կողմից, երբ նա ցույց է տալիս, որ «նոր գինին» կտրված է մի դասակարգից։ Այն դասակարգը, որի բերանից նոր գինին կտրված է, Եսայիայի Եփրեմի հարբեցողներն են։ Նրանք նաև նրանք են, ովքեր Պենտեկոստեի ժամանակ աշակերտներին մեղադրում էին հարբած լինելու մեջ, և նրանք 1888 թվականի ապստամբներն են, որոնք հետևեցին իրենց հայրերին, որոնք 1863 թվականի ապստամբներն էին։ Մարգարեության այդ բոլոր գծերը համընկնում են այն գծի հետ, որը Քույր Ուայթը նշում է որպես տեղի ունեցող այն ժամանակ, երբ աշխարհը գիտակցում է, որ ադվենտիզմը մոտավորապես հարյուր քսանհինգ տարի գիտեր Նաշվիլի հրե գնդերի մասին և ոչինչ չէր ասել։

8, Eighty and 81

8, Ութսուն և 81

The number thirty and the number eight are symbols of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of the latter days which represents the combination of Divinity and humanity. The number eight is a tithe of the number eighty, which is the number of the eighty valiant priests who with the high priest withstood king Uzziah, who attempted to offer incense in the holy place. Eighty-one represents Divinity combined with humanity in the context of the priesthood of the church triumphant. The history of Uzziah’s rebellion connects that priesthood of eighty-one in the very crisis that aligns with the rebellion of Ptolemy just after the battle of Raphia. All the prophets identify the latter days, so the priesthood of Divinity combined with humanity, which is the priesthood of the church triumphant made up of eighty human priests and one Divine High Priest are identified in the history that began in 2014 when the Ukrainian War was initiated.

Երեսուն թիվը և ութ թիվը խորհրդանիշներ են այն հարյուր քառասունչորս հազարի քահանայության, որոնք վերջին օրերի դրոշն են, և որը ներկայացնում է Աստվածության ու մարդկության միավորությունը։ Ութ թիվը ութսուն թվի տասանորդն է, իսկ ութսունը այն ութսուն արի քահանաների թիվն է, որոնք քահանայապետի հետ միասին դիմակայեցին Օզիա թագավորին, երբ նա փորձեց սուրբ վայրում խունկ մատուցել։ Ութսունմեկը ներկայացնում է Աստվածությունը՝ միավորված մարդկության հետ՝ հաղթական եկեղեցու քահանայության համատեքստում։ Օզիայի ապստամբության պատմությունը այդ ութսունմեկի քահանայությունը կապում է հենց այն ճգնաժամի հետ, որը համընկնում է Պտղոմեոսի ապստամբության հետ՝ Ռաֆիայի ճակատամարտից անմիջապես հետո։ Բոլոր մարգարեները նույնացնում են վերջին օրերը, ուստի Աստվածության ու մարդկության միավորված քահանայությունը, որը հաղթական եկեղեցու քահանայությունն է՝ կազմված ութսուն մարդկային քահանաներից և մեկ Աստվածային Քահանայապետից, նույնացվում է այն պատմության մեջ, որը սկսվեց 2014 թվականին, երբ սկիզբ առավ ուկրաինական պատերազմը։

The middle chapter of Genesis’ twelve-chapter line is chapter seventeen. The middle verse of the twelve-chapter line is verse twenty-two. Verse twenty-two marks a distinct end of a conversation between God and Abraham that began in verse one, thus identifying verse twenty-two as the end of a prophetic line which bears the signature of the Hebrew alphabet’s twenty-two letters. The middle verse of the line of twenty-two verses is verse eleven, which in turn is the middle of three verses that identify the ensign of the one hundred and forty-four thousand. Verse eleven is therefore the middle of three distinct verses, and verse eleven conveys the primary truth of not only the twenty-two verses, but also of the three verses it is within, thus identifying verse eleven and twenty-two as a beginning and ending of the primary thought. Thus, verse eleven through twenty-two in chapter seventeen is the primary theme of chapters eleven through twenty-two.

Ծննդոցի տասներկու-գլխանի շղթայի միջին գլուխը տասնյոթերորդ գլուխն է։ Տասներկու-գլխանի այդ շղթայի միջին համարը քսաներկուերորդ համարն է։ Քսաներկուերորդ համարը նշում է Աստծու և Աբրահամի միջև այն խոսակցության հստակ ավարտը, որը սկսվել էր առաջին համարից, և այսպիսով քսաներկուերորդ համարը նույնացվում է որպես մի մարգարեական շղթայի ավարտ, որը կրում է եբրայական այբուբենի քսաներկու տառերի կնիքը։ Քսաներկու համարներից բաղկացած շղթայի միջին համարը տասնմեկերորդ համարն է, որն իր հերթին երեք համարների միջինն է, որոնք նույնացնում են հարյուր քառասունչորս հազարի դրոշանշանը։ Ուստի տասնմեկերորդ համարը երեք առանձնահատուկ համարների միջինն է, և տասնմեկերորդ համարը հաղորդում է ոչ միայն քսաներկու համարների, այլև այն երեք համարների գլխավոր ճշմարտությունը, որոնց մեջ այն գտնվում է, և այսպիսով տասնմեկերորդ և քսաներկուերորդ համարները նույնացվում են որպես գլխավոր մտքի սկիզբ և ավարտ։ Հետևաբար, տասնյոթերորդ գլխի տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ համարները տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխների գլխավոր թեման են։

The middle of chapters eleven unto twenty-two in the book of Matthew is chapter sixteen.

Մատթեոսի գրքի տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխների միջինը տասնվեցերորդ գլուխն է։

Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:20.

Ապա նա պատվիրեց իր աշակերտներին, որ ոչ ոքի չասեն, թե ինքն է Հիսուս Քրիստոսը։ Մատթեոս 16:20։

As with Genesis’ midpoint, verse twenty marks the end of a specific conversation that began in verse thirteen when Christ and the disciples arrived at Caesarea Philippi.

Ինչպես Ծննդոցի միջնակետում, այնպես էլ քսաներորդ համարը նշանավորում է մի հատուկ զրույցի ավարտը, որը սկսվել էր տասներեքերորդ համարում, երբ Քրիստոսը և աշակերտները հասան Կեսարիա Փիլիպպե։

When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:13–20.

Երբ Յիսուս եկաւ Կեսարիա Փիլիպպոսի սահմանները, հարցրեց Իր աշակերտներին՝ ասելով. «Մարդիկ ի՞նչ են ասում, թէ ես՝ Մարդու Որդիս, ո՞վ եմ»։ Իսկ նրանք ասացին. «Ոմանք ասում են՝ Յովհաննէս Մկրտիչը, ուրիշները՝ Եղիան, իսկ այլք՝ Երեմիան կամ մարգարէներից մէկը»։ Ասաց նրանց. «Իսկ դուք ի՞նչ էք ասում, թէ ես ո՞վ եմ»։ Եւ Սիմոն Պետրոսը պատասխանեց ու ասաց. «Դու ես Քրիստոսը՝ կենդանի Աստծու Որդին»։ Եւ Յիսուսը պատասխանեց ու ասաց նրան. «Երանի՜ քեզ, Սիմոն Բար-Յովնան, որովհետեւ մարմինն ու արիւնը չյայտնեցին քեզ դա, այլ իմ Հայրը, որ երկնքում է։ Եւ ես էլ ասում եմ քեզ, թէ դու Պետրոս ես, եւ այս վէմի վրայ պիտի շինեմ Իմ եկեղեցին, եւ դժոխքի դռները նրան չեն յաղթի։ Եւ քեզ պիտի տամ երկնքի արքայութեան բանալիները. եւ ինչ որ կապես երկրի վրայ, երկնքում կապուած պիտի լինի, եւ ինչ որ արձակես երկրի վրայ, երկնքում արձակուած պիտի լինի»։ Այն ժամանակ պատուիրեց Իր աշակերտներին, որ ոչ ոքի չասեն, թէ Ինքն է Յիսուս Քրիստոսը։ Մատթէոս 16:13–20։

Raphia and Panium

Ռափիա և Պանիում

Not only does Matthew’s middle passage represent a distinct conversation and subject, but just as the covenant symbolism of Genesis’ testimony aligns with the battle of Raphia, Matthew’s conversation takes place in Caesarea Philippi, which is Panium. Panium of verse fifteen of Daniel eleven is the midpoint in Matthew’s twelve-chapter line and Raphia of verse eleven of Daniel eleven, is the midpoint of Genesis’ twelve-chapter line.

Մատթեոսի միջին հատվածը ոչ միայն ներկայացնում է առանձին խոսակցություն և թեմա, այլև, ինչպես որ Ծննդոցի վկայության ուխտային խորհրդաբանությունը համապատասխանում է Ռաֆիայի պատերազմին, Մատթեոսի խոսակցությունը տեղի է ունենում Կեսարիա Փիլիպպեում, այսինքն՝ Պանիումում։ Դանիել տասնմեկերորդ գլխի տասնհինգերորդ խոսքի Պանիումը Մատթեոսի տասներկու-գլխանի գծի միջնակետն է, իսկ Դանիել տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկերորդ խոսքի Ռաֆիան՝ Ծննդոցի տասներկու-գլխանի գծի միջնակետը։

The 250 years that began in 457 BC concluded at 207 BC, the midpoint between Raphia of verse eleven and Panium of verse fifteen, which is where the sign of Abraham’s circumcision and Peter’s confession of the Messiah converge. In the book of Matthew’s line, Peter is testifying to his recognition of Christ, the Son of God at His baptism.

Մ.թ.ա. 457 թվականին սկսված 250 տարիներն ավարտվեցին մ.թ.ա. 207 թվականին՝ տասնմեկերորդ համարի Ռաֆիայի և տասնհինգերորդ համարի Պանիումի միջև եղած միջնակետում, որտեղ Աբրահամի թլփատության նշանն ու Պետրոսի՝ Մեսիայի խոստովանությունը համընկնում են։ Մատթեոսի գրքի գծում Պետրոսը վկայում է իր կողմից Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ճանաչման մասին Նրա մկրտության ժամանակ։

Simon means “one who hears” and Barjona means “son of the dove.” Simon was one who heard the message of Christ baptism, when the Holy Spirit descended in the form of a dove. Christ’s baptism typified August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended. The same angel descended on 9/11. Peter represents those who recognize 9/11 as the testing message of the generation of the one hundred and forty-four thousand.

Սիմոն նշանակում է «լսող», իսկ Բարjոնա՝ «աղավնու որդի»։ Սիմոնը նա էր, ով լսեց Քրիստոսի մկրտության լուրը, երբ Սուրբ Հոգին աղավնու կերպարանքով իջավ։ Քրիստոսի մկրտությունը նախատիպում էր 1840 թվականի օգոստոսի 11-ը, երբ Հայտնության տասներորդ գլխի հզոր հրեշտակը իջավ։ Նույն հրեշտակը իջավ 9/11-ին։ Պետրոսը ներկայացնում է նրանց, ովքեր ճանաչում են 9/11-ը որպես հարյուր քառասունչորս հազարի սերնդի փորձության լուրը։

Peter represents those who employ the methodology of line upon line. He is the “son” of the dove, so as a son he symbolically represents the last generation. Peter is a symbol of the last generation, and with the symbolic numbering of his name he represents the one hundred and forty-four thousand. Peter represents the final generation who hear the message of the empowerment when Christ appears in the prophetic line. Peter recognized the message associated with Christ’s baptism, and thus Peter could identify Jesus as the anointed one, which is Messiah in the Hebrew and Christ in the Greek. Peter represents those who understand that the angel of Revelation eighteen who descended at 9/11, had also descended on August 11, 1840. Peter represents those who understand 9/11 as a waymark that is only established by the testimony of two or three lines.

Պետրոսը ներկայացնում է նրանց, ովքեր կիրառում են «տող առ տող» մեթոդաբանությունը։ Նա աղավնու «որդին» է, ուստի որպես որդի՝ խորհրդանշորեն ներկայացնում է վերջին սերունդը։ Պետրոսը վերջին սերնդի խորհրդանիշն է, և իր անվան խորհրդանշական թվագրմամբ ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարը։ Պետրոսը ներկայացնում է այն վերջնական սերունդը, որը լսում է զորացման լուրը, երբ Քրիստոսը հայտնվում է մարգարեական գծում։ Պետրոսը ճանաչեց Քրիստոսի մկրտության հետ կապված լուրը, և այդպիսով Պետրոսը կարողացավ Հիսուսին ճանաչել որպես Օծյալը, ինչը եբրայերենում Մեսիա է, իսկ հունարենում՝ Քրիստոս։ Պետրոսը ներկայացնում է նրանց, ովքեր հասկանում են, որ Հայտնություն տասնութի հրեշտակը, որ իջավ 9/11-ին, իջել էր նաև 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին։ Պետրոսը ներկայացնում է նրանց, ովքեր 9/11-ը հասկանում են որպես ուղենիշ, որը հաստատվում է միայն երկու կամ երեք գծերի վկայությամբ։

Peter’s confession is that 9/11 identifies the arrival of the third woe, which is the testing message for the final generation. That confession is where the name changes. Abraham is at Raphia and Peter is at Panium, just before the cross. Between Panium and the cross Peter is going to visit the Mount of Transfiguration. It is at Panium where Simon is changed unto Peter when he gave his confession of the testing message for his generation. For the one hundred and forty-four thousand that testing message is Islam of the third woe which arrived in prophetic history at 9/11.

Պետրոսի խոստովանությունն այն է, որ 9/11-ը նույնականացնում է երրորդ վայի գալուստը, որը վերջին սերնդի համար փորձության պատգամն է։ Այդ խոստովանությունն այն տեղն է, որտեղ անունը փոխվում է։ Աբրահամը Ռաֆիայում է, իսկ Պետրոսը՝ Պանիումում, խաչից անմիջապես առաջ։ Պանիումի և խաչի միջև Պետրոսը պիտի այցելի Պայծառակերպության լեռը։ Պանիումում է, որ Սիմոնը փոխվում է Պետրոսի, երբ նա հայտնում է իր սերնդի համար նախատեսված փորձության պատգամի վերաբերյալ իր խոստովանությունը։ Հարյուր քառասունչորս հազարների համար այդ փորձության պատգամը երրորդ վայի իսլամն է, որը մարգարեական պատմության մեջ հասավ 9/11-ին։

The beginning of the testing of Adventism began at 9/11, and at the end of the testing of Adventism the message of Islam of the third woe identifies when and where Simon’s name is changed. The message Peter understands at the end, which was typified by the message of 9/11 at the beginning, is the corrected message of the fireballs of Nashville. There the feast of trumpets arrives in conjunction with the ascension of the ensign and the closed door of the Day of Atonement.

Ադվենտիզմի փորձության սկիզբը սկսվեց 9/11-ին, և Ադվենտիզմի փորձության ավարտին երրորդ վայի իսլամի լուրը ցույց է տալիս, թե երբ և որտեղ է Սիմոնի անունը փոխվում։ Այն լուրը, որ վերջում հասկանում է Պետրոսը, որը սկզբում նախատիպված էր 9/11-ի լուրով, Նեշվիլի հրագնդերի ուղղված լուրն է։ Այնտեղ շեփորների տոնը գալիս է դրոշի վերելքի և Քավության Օրվա փակ դռան հետ միաժամանակ։

We will continue these things in the next article.

Մենք այս հարցերի քննությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։