The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.
Պետրոսի համար Պայծառակերպության լեռը տեղի ունեցավ Պանիումի և խաչի միջև, և մեկ այլ գծով Պետրոսը գտնվում է Քրիստոսի ծառայության սկզբում Նրա մկրտության և Նրա ծառայության ավարտին՝ հաղթական մուտքից անմիջապես հետո, միջև։ Մկրտության, լեռան և հաղթական մուտքի ավարտի այդ երեք սահմանաքարերը նշվում են այն երեք անգամներով, երբ խոսեց երկնավոր Հայրը։ Հովհաննես 12-ում երրորդ անգամը այն ժամանակ է, երբ հույները փնտրում էին Հիսուսին։ Մկրտությունը 9/11-ն է, լեռը՝ Պանիումից մինչև տասնվեցերորդ համարի Կիրակնօրյա օրենքի պատմության մեջ։ Պետրոսի համար դա Պանիումն էր, ապա՝ լեռը մինչև հաղթական մուտքի ավարտը, որը հենց Քրիստոսի՝ երկրորդ անգամ փառավորվելուց անմիջապես առաջ էր։
Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.
Այժմ իմ անձը խռոված է. և ի՞նչ ասեմ։ Հա՛յր, փրկի՛ր ինձ այս ժամից. բայց հենց այս բանի համար եկա այս ժամին։ Հա՛յր, փառավորի՛ր քո անունը։ Այնժամ մի ձայն եկավ երկնքից՝ ասելով. և՛ փառավորեցի այն, և դարձյալ պիտի փառավորեմ։ Ուստի այնտեղ կանգնած և դա լսած ժողովուրդն ասում էր, թե որոտաց. իսկ ուրիշներն ասում էին. մի հրեշտակ խոսեց նրա հետ։ Հիսուսը պատասխանեց և ասաց. Այս ձայնը ոչ թե ինձ համար եղավ, այլ ձեզ համար։ Այժմ է այս աշխարհի դատաստանը. այժմ այս աշխարհի իշխանը դուրս պիտի նետվի։ Եվ ես, եթե երկրից բարձրացվեմ, բոլոր մարդկանց դեպի ինձ պիտի ձգեմ։ Այս ասաց՝ նշելով, թե ինչ մահով պիտի մեռներ։ Հովհաննես 12:27–33.
The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.
Այն գիծը, որը շրջանակված է Ղևտականք քսաներեքով և Հոգեգալստյան ժամանակաշրջանով, ունի սկզբնական ուղենիշ՝ երեք քայլով, որին հաջորդում են հինգ օր, և ավարտական ուղենիշ՝ նույնական հատկանիշներով։ Այդ ուղենիշների միջև երեսուն օրը ներկայացնում են քահանաների ժամանակաշրջանը, որն ավարտվում է փողերի տոնի ժամանակ։ Փողերի տոնը, Քրիստոսի համբարձումը՝ այն բանից հետո, երբ Իր հարությունից հետո քառասուն օր Իր աշակերտներին դեմ առ դեմ ուսուցանեց, և Քավության օրը ներկայացնում են Ղևտականք քսաներեքի գծի ավարտի երեք քայլերը։ Այդ երեք քայլերին հաջորդում են հինգ օր՝ մինչև և՛ Հոգեգալուստը, և՛ Տաղավարահարաց տոնը։ Երրորդ անգամ, երբ երկնավոր Հայրը խոսեց, եղավ հենց այն բանից առաջ, երբ հույները, որոնք ներկայացնում են նրանց, ովքեր Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ կանչվում են Բաբելոնից դուրս, փորձում էին հանդիպում ստանալ Հիսուսի հետ։ Կիրակնօրյա օրենքից անմիջապես առաջ Հիսուսը նույնականացնում է դրոշի բարձրացումը խաչի վրա։ Երկիրը լուսավորվեց Նրա փառքով 9/11-ին, և կրկին լուսավորվում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։
Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.
Կեսարիա Փիլիպպեն, որ Պանիումն է, խաչի երրորդ ժամն է, իսկ Կեսարիա Մարիտիման՝ իններորդ ժամը, երբ հնչում է Բաբելոնից դուրս գալու կոչը։ Խաչից առաջ, մինչ Պանիումի մարգարեական պատմության մեջ է, Պետրոսը լեռան վրա է, բայց դեռևս հաղթական մուտքի ավարտից առաջ։ Պանիումը շարունակվում է մինչև տասնվեցերորդ համարի խաչը։ Պետրոսը Պանիումում գտնվում է հենց Ղևտացոց քսաներեքերորդ գլխի փողերի տոնի, համբարձման և քավության երեքաստիճան պատմությունից անմիջապես առաջ։ Պետրոսը քահանայի հատուկ խրատի երեսուն օրերի մեջ է։
Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.
Սիմոնը դառնում է Պետրոս Պանիումում, և հաղթական մուտքից առաջ լեռան վրա ունի մեկ քայլանշան։ Հաղթական մուտքը պատկերավորում է տասը կույսերի առակը։ Միայն հինգն են մտնում ամուսնության մեջ, և եռակի քայլանշանի ու Պենտեկոստեի միջև եղած հինգ օրերը հաղթական մուտքի սկիզբն են։ Այն սկսվում է փողերի տոնին, սակայն այդ քայլանշանը կազմված է երեք քայլանշանների համադրությունից։ Որպես մեկ քայլանշան՝ դրանք Նեշվիլի վրա կատարված հարձակումը նույնացնում են փողերի տոնի հետ։ Կեսգիշերյան Աղաղակի պատգամը հենց նոր հաստատված կլինի, և հինգ իմաստուն կույսերի ընթացքը սկսում է այն գործընթացը, որը տանում է դեպի խաչի մահը, թաղումը և հարությունը, ինչը Կիրակնօրյա օրենքն է։
Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.
Պետրոսը Պանիումում է, երբ ուղղում է Նեշվիլի հրե գնդերի մարգարեությունը, և նախքան փողերի տոնի հնչեցնելը՝ մարգարեության կատարման պահին։ Նա մարգարեական անհրաժեշտությամբ նախ պետք է գնա լեռը, որովհետև լեռը եղել է հաղթական մուտքից առաջ։ Մինչ Աբրահամը կգնաց լեռը, նրա անունը փոխվեց, և Պետրոսի անունը փոխվեց Պանիումում՝ նախքան նա կգնաց լեռը։ Լեռը Պետրոսի փորձությունն է նախքան Նեշվիլի հրե գնդերի մարգարեության կատարումը։ Կատարումը երրորդ և վճռորոշ փորձությունն է, որտեղ բնավորությունը դրսևորվում է կամ որպես ուրախություն, կամ որպես ամոթ։
The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.
Ք.ա. 457 թվականի գիծն ավարտվում է Ռաֆիայի և Պանիումի միջև. Ծննդոց տասնյոթերորդ գլխի ուխտը համընկնում է Ռաֆիայի հետ, իսկ Մատթեոս տասնվեցերորդ գլխի ուխտը համընկնում է Պանիումի հետ։ Պանիումից Պետրոսը գնում է լեռը, ինչպես Աբրահամը գնաց Իսահակի զոհաբերությանը։ Պետրոսի գծի լեռը համընկնում է Աբրահամի ժամանակի լեռան հետ։
Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.
Աբրահամի ճանապարհային նշանը բաղկացած էր երեք օրից։ Հաղթական մուտքի ժամանակ երկու աշակերտ ուղարկվեցին՝ բերելու մի էշ, որպեսզի նա կրի Քրիստոսին, և Աբրահամի գծում նրա երեքօրյա ճանապարհորդությունը սկսվում է նրանով, որ նա ընտրում է երկու ծառայի և մի էշ՝ Իսահակի ընծայման համար փայտը կրելու նպատակով։ Պետրոսի ութօրյա կամ վեցօրյա ճանապարհը դեպի լեռը Աբրահամի համար երեք օր էր։ Պետրոսը Պանիումում գտնվում է լեռից առաջ և էշի արձակվելուց առաջ, որով սկսվում է մուտքը Երուսաղեմ, և հենց այստեղից էլ սկսվեցին Աբրահամի երեք օրերը։ Հաղթական մուտքի ժամանակ Քրիստոսը կանգ առավ Ձիթենյաց լեռան վրա և արտասվեց Երուսաղեմի համար՝ այսպիսով նշանավորելով Աստծու և հին բառացի Իսրայելի միջև ուխտական հարաբերության ավարտը։ Պետրոսի լեռը հաղթական մուտքից առաջ է. Քրիստոսի լեռը հաղթական մուտքի ընթացքում է, իսկ Աբրահամի լեռը՝ մուտքի ավարտին։
2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.
2026 թվականը միջանկյալ ընտրությունների տարին է, երբ աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորության երկուհարյուր հիսուներորդ տարին հանդիսավորապես նշում է իր փառավոր թագավորությունը։ Այդ տոնակատարությունը, որպես մարգարեական միջնակետ, համընկնում է Անտիոքոս Մեծի հետ մ.թ.ա. 207 թվականին՝ Ռաֆիայի և Պանիումի միջև եղած միջնակետին, որը նշանավորում է մ.թ.ա. 457 թվականից հաշվվող երկուհարյուր հիսուն տարվա ավարտը։
As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.
Քանի որ դիտարկում ենք չորս գծերը, որոնք կազմված են տասնմեկերորդ գլխից մինչև քսաներկուերորդ գլուխը ներառյալ և որոնք մինչ այժմ բացվել են, (թերևս կան նաև այլ օրինակներ), այժմ անդրադառնում ենք «Դարերի Փափագ»-ի այդ գլուխներին։ Տասնմեկերորդ գլուխը «Մկրտությունն» է, իսկ քսաներկուերորդ գլուխը՝ «Հովհաննեսի բանտարկությունն ու մահը»։ Հովհաննեսը գտնվում է սկզբում և վերջում, իսկ տասնյոթերորդ գլուխը՝ միջին գլուխը, «Նիկոդեմոս»-ն է։
“Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.
«Նիկոդեմոսը եկել էր Տիրոջ մոտ՝ կարծելով, թե Նրա հետ պիտի մտնի քննարկման մեջ, բայց Հիսուսը մերկացրեց ճշմարտության հիմնարար սկզբունքները։ Նա ասաց Նիկոդեմոսին. քեզ այնքան տեսական գիտելիք պետք չէ, որքան՝ հոգևոր վերածնունդ։ Քեզ պետք չէ, որ քո հետաքրքրասիրությունը բավարարվի, այլ՝ որ նոր սիրտ ունենաս։ Դու պետք է վերևից նոր կյանք ընդունես, նախքան կկարողանաս գնահատել երկնային բաները։ Մինչև որ այս փոփոխությունը տեղի չունենա՝ ամեն բան նոր դարձնելով, Ինձ հետ Իմ իշխանության կամ Իմ առաքելության մասին քննարկելը քեզ համար փրկարար որևէ բարի արդյունք չի ունենա։»
“Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.
«Նիկոդեմոսը լսել էր Հովհաննես Մկրտչի քարոզությունը ապաշխարության և մկրտության վերաբերյալ, և թե ինչպես նա ժողովրդին մատնացույց էր անում Նրան, Ով պիտի մկրտեր Սուրբ Հոգով։ Նա ինքը զգացել էր, որ հրեաների մեջ պակասում է հոգևորությունը, և որ նրանք մեծ չափով ղեկավարվում էին մոլեռանդությամբ և աշխարհիկ փառասիրությամբ։ Նա հույս էր ունեցել, որ Մեսիայի գալուստով դրությունը ավելի լավը պիտի լիներ։ Սակայն Մկրտչի՝ սրտերը քննող պատգամը չկարողացավ նրա մեջ գործել մեղքի գիտակցություն։ Նա խիստ փարիսեցի էր և հպարտանում էր իր բարի գործերով։ Նա լայնորեն հարգված էր իր բարեգործության և տաճարային ծառայությունը պահպանելու գործում իր առատաձեռնության համար, և իրեն ապահով էր զգում Աստծո բարեհաճության մեջ։ Նա սարսափեց այն մտքից, որ կա մի թագավորություն՝ այնքան մաքուր, որ ինքը, իր ներկա վիճակում, չի կարող այն տեսնել»։ The Desire of Ages, 171.
The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.
«Դարերի Փափագը» գրքի միջնակետը գտնվում է Նիկոդեմոսի տողի մեջ, որը ներկայացնում է ադվենտիզմին ուղղված վերջին կոչը՝ հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման տողի մեջ։ Նա ներկայացնում է մի դաս, որը լսել էր Քրիստոսի նախակարապետի լուրը, սակայն անտեղյակ էր իր լաոդիկեական վիճակից։
“In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.
«Նիկոդեմոսի հետ ունեցած զրույցում Հիսուսը բացահայտեց փրկության ծրագիրը և Իր առաքելությունը աշխարհի հանդեպ։ Իր հետագա ճառերից և ոչ մեկում Նա այդքան լիովին, քայլ առ քայլ, չբացատրեց այն գործը, որ պետք է կատարվի բոլոր նրանց սրտերում, ովքեր պիտի ժառանգեն երկնքի արքայությունը։ Իր ծառայության հենց սկզբում Նա ճշմարտությունը բացեց Սինեդրիոնի մի անդամի, այն մտքի առջև, որն ամենաընկալունակն էր, և ժողովրդի համար նշանակված մի ուսուցչի։ Բայց Իսրայելի առաջնորդները չընդունեցին լույսը։ Նիկոդեմոսը ճշմարտությունը ծածկեց իր սրտում, և երեք տարի գրեթե ոչ մի տեսանելի պտուղ չեղավ»։ The Desire of Ages, 176.
John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.
Հովհաննեսի պատգամը և նրա կողմից Քրիստոսի մկրտությունը ներկայացնում էին Աստծուց երկյուղելու վերաբերյալ առաջին հրեշտակի պատգամը։ Հովհաննեսի պատգամը Լաոդիկիային ուղղված՝ հավատով արդարացման պատգամն էր, և այդ պատգամը զորությամբ լցվեց Քրիստոսի մկրտության ժամանակ, ինչպես որ Ջոնսի և Վագոների պատգամը 1888 թվականին Լաոդիկիային ուղղված պատգամն էր։ Քրիստոսի մկրտությունը և 1888 թվականը նախատիպում էին 9/11-ին Լաոդիկիային ուղղված պատգամի գալուստը, որն ավարտվում է Ռաֆիայի և Պանիումի միջև ընկած միջնակետում։
Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.
Նիկոդեմոս նշանակում է «ժողովրդի հաղթություն», և հավատով արդարացումը այն կնիքային լուրն է, որ հասավ Հովհաննեսի լուրի հետ, զորություն ստացավ մկրտության ժամանակ և սահմանվեց Նիկոդեմոսի՝ Քրիստոսի հետ կեսգիշերային հանդիպմամբ։ Քսաներկուերորդ գլուխը նկարագրում է Հովհաննեսի մահը, որը նրա աշակերտների մեջ առաջ բերեց այն դրոշի ճանաչումը, որ պիտի բարձրացվեր և բոլոր մարդկանց Իրեն ձգեր։ Մկրտությունը միաժամանակ և՛ 9/11-ն էր, և՛ 2020 թվականի հուլիսի 18-ից մինչև 2023 թվականի դեկտեմբերի 31-ը, որովհետև մկրտությունը պատկերում է մահը (2020), թաղումը (երեքուկես օր) և հարությունը (2023 թվականի դեկտեմբերի 31)։ Այնուհետև կեսգիշերային հանդիպումը, որտեղ ժողովրդի հաղթությունը ներկայացված է որպես վերստին ծնունդ՝ Լաոդիկիայի կուրությունից դեպի Ֆիլադելֆացու քսան-քսան տեսողությունը։ Այնուհետև Քրիստոսի գործերը ներկայացվում են որպես դրոշի բարձրացում։
For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.
Աբրահամի համար Հովհաննեսի շարքում Քրիստոսի գործերը համընկնում են Իսահակի զոհաբերության հետ։ Պետրոսի համար շարակարգն ավարտվում է ծովեզրյա Կեսարիայում՝ Caesarea Maritima-ում, իններորդ ժամին, որտեղ խաչը բոլոր մարդկանց կանչում է հավատով արդարացման հաղթանակին, որը երրորդ հրեշտակի պատգամն է։ Երրորդ հրեշտակի պատգամը Իսլամի երրորդ վայի պատգամն է, որ հասավ 9/11-ին՝ Բաղաամի առաջին հանդիպման մեջ Իսլամի էշի հետ, ապա՝ հարվածների կրկնապատկմամբ բառացի փառավոր երկրի դեմ 2023 թվականի հոկտեմբերի 7-ին, և ապա՝ երկրորդ հարվածով Նեշվիլում, մինչ Բաղաամը Իսլամի էշը վարում է հին բառացի և արդի հոգևոր փառավոր երկրի այգիների միջով։ Երրորդ հարվածը շուտով գալիք Կիրակնօրյա օրենքի երկրաշարժն է։ Այնտեղ է Իսահակը մատուցվում, այնտեղ Հովհաննեսի աշակերտները՝ որպես մեծ բազմության խորհրդանիշ, որոնց տրվում են նահատակության սպիտակ զգեստները, լսեցին և տեսան դրոշի գործերը։ Ծննդոցի, Մատթեոսի և The Desire of Ages-ի միջնակետերը նույնականացնում են հարյուր քառասունչորս հազարի կնիքումը և հեթանոսների կանչը։
The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.
Քրիստոսի կողմից Նիկոդեմոսին տրված բացատրությունը վերաբերում էր քամու գործին, թեև նրա գործունեությունն անտեսանելի է։
“Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”
«Նիկոդեմոսը դեռևս շփոթության մեջ էր, և Հիսուսն Իր միտքը պարզաբանելու համար գործածեց քամու օրինակը. «Քամին փչում է, ուր որ կամենում է, և նրա ձայնը լսում ես, բայց չգիտես, թե որտեղից է գալիս և ուր է գնում. այդպես է ամեն ոք, որ Հոգուց է ծնված»։
“The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.
«Քամու ձայնը լսվում է ծառերի ճյուղերի մեջ՝ տերևներն ու ծաղիկները սոսափեցնելով. սակայն այն անտեսանելի է, և ոչ ոք չգիտի, թե որտեղից է գալիս կամ ուր է գնում։ Այդպես է նաև Սուրբ Հոգու աշխատանքը սրտի վրա։ Այն ավելի հնարավոր չէ բացատրել, քան քամու շարժումները։ Մարդը գուցե չկարողանա նշել դարձի ընթացքի ճշգրիտ ժամանակը կամ տեղը, կամ հետևել դրա բոլոր հանգամանքներին. սակայն սա չի ապացուցում, թե նա դարձի չեկած է։ Քրիստոսը, քամու պես անտեսանելի ներգործությամբ, մշտապես գործում է սրտի վրա։ Քիչ առ քիչ, թերևս՝ այն ընդունողի համար անգիտակցաբար, ներշնչումներ են տրվում, որոնք նպատակ ունեն հոգին դեպի Քրիստոս ձգելու։ Դրանք կարող են ընդունվել Նրա մասին խորհրդածելու միջոցով, Սուրբ Գրքերն ընթերցելու միջոցով, կամ կենդանի քարոզչի շուրթերից խոսքը լսելու միջոցով։ Հանկարծ, երբ Հոգին գալիս է ավելի անմիջական կոչով, հոգին ուրախությամբ իրեն հանձնում է Հիսուսին։ Շատերի կողմից սա կոչվում է հանկարծակի դարձ, բայց դա Աստծո Հոգու երկարատև հրապուրանքի արդյունքն է,— համբերատար, ձգձգված ընթացք»։
“While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.
«Թեև քամին ինքնին անտեսանելի է, սակայն այն առաջացնում է այնպիսի ազդեցություններ, որոնք տեսանելի են և զգացվում են։ Այդպես էլ Հոգու գործը հոգու վրա իրեն կհայտնի յուրաքանչյուր արարքում նրա, ով զգացել է Նրա փրկարար զորությունը։ Երբ Աստծո Հոգին տիրում է սրտին, Նա կերպափոխում է կյանքը։ Մեղավոր մտքերը հեռացվում են, չար գործերից հրաժարվում են. սերը, խոնարհությունը և խաղաղությունը փոխարինում են բարկությանը, նախանձին և կռվին։ Տրտմության տեղը բռնում է ուրախությունը, և դեմքը արտացոլում է երկնքի լույսը։ Ոչ ոք չի տեսնում այն ձեռքը, որ բարձրացնում է բեռը, և ոչ էլ դիտում է վերին ատյաններից իջնող լույսը։ Օրհնությունը գալիս է, երբ հոգին հավատքով իրեն հանձնում է Աստծուն։ Այն ժամանակ այն զորությունը, որը ոչ մի մարդկային աչք չի կարող տեսնել, Աստծո պատկերով նոր էակ է արարում»։ The Desire of Ages, 172, 173.
At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.
9/11-ին վերջին անձրևը սկսեց ցողել։ 9/11-ին իսլամը, որ Աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ ներկայացված է որպես «արևելյան հողմ», եկավ այն ժամանակ, երբ սկսվեց հարյուր քառասունչորս հազարի կնքվելը։ Վերջին անձրևը, որը մի պատգամ է՝ ներկայացված որպես «ոսկե յուղ», որ իջնում է Զաքարիայի երկու ոսկե խողովակներից, սկիզբ դրեց Լաոդիկեական Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներին ապաշխարության կանչելուն։ Սուրբ Հոգու հողմը սկսեց իր գործը՝ սովորեցնելով գրված բոլոր բաները և օգտագործելով Երեմիայի հին ճանապարհների պատգամը՝ կույր Լաոդիկեցիների սրտերին խոսելու համար։ Սուրբ Հոգու գործը, որ ներկայացվեց Նիկոդեմոսին, ավելի լիովին բացատրում է այն «քայլ առ քայլ», «գործը, որ անհրաժեշտ է կատարվի բոլոր նրանց սրտերում, ովքեր պիտի ժառանգեն երկնքի արքայությունը»։ Այս ընթացքը Քրիստոսի կողմից համեմատվեց հողմի աշխատանքի հետ, և այդ ընթացքը տեղի է ունենում «արևելյան հողմի» ժամանակահատվածում, որը եկավ 9/11-ին։ Եսային նույն այս ժամանակահատվածին անդրադառնում է՝ այն ներկայացնելով սաստիկ հողմի տեսանկյունից։
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
Չափով, երբ այն դուրս է արձակվում, Դու նրա հետ կվիճես. Նա իր սաստիկ քամին կասեցնում է արևելյան քամու օրը։ Ուստի այս միջոցով պիտի քավվի Հակոբի անօրենությունը, և սա է նրա մեղքը վերացնելու ամբողջ պտուղը. երբ նա զոհասեղանի բոլոր քարերը կդարձնի փշրված կավճաքարերի նման, պուրակներն ու կուռքերը կանգուն չեն մնա։ Եսայիա 27:8, 9.
All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”
Բոլոր մարգարեները վերջին օրերում համահունչ են միմյանց, և Եսայիայի «սաստիկ քամին» Հովհաննեսի կռվի քամիներն են, որոնք զսպված են պահվում հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ընթացքում։ Եսայիայի սաստիկ քամին արևելյան քամին է, որ Եսայիայի վկայության մեջ «կասեցված» է, իսկ Հովհաննեսի մոտ՝ զսպված պահվում։ Հովհաննեսի կռվի քամիները պահվում են, մինչ Աստծու ժողովուրդը կնքվում է, և Եսայիայի արևելյան քամին ճանաչվում է որպես այն ժամանակահատվածը, երբ «Հակոբի անօրենությունը» «քավվում» է։ Եբրայերեն «քավվում» բառը նշանակում է մեղքերի համար քավություն արվել։ Հովհաննեսի կնքումը նույնն է, ինչ Եզեկիելի իններորդ գլուխը, և նույնն է, ինչ Հակոբի անօրենության քավությունը։ Այն հրեշտակը, որ անցնում է Երուսաղեմի միջով՝ նշան դնելով նրանց վրա, ովքեր հառաչում և աղաղակում են, այն հրեշտակն է, որ բարձրանում է «արևելքից»։
And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.
Եվ այս բաներից հետո տեսա չորս հրեշտակների, որոնք կանգնած էին երկրի չորս անկյուններում և բռնել էին երկրի չորս հողմերը, որպեսզի հողմը չփչի երկրի վրա, ոչ էլ ծովի վրա, և ոչ էլ որևէ ծառի վրա։ Եվ տեսա մի ուրիշ հրեշտակի, որ ելնում էր արևելքից՝ ունենալով կենդանի Աստծու կնիքը. և նա բարձր ձայնով աղաղակեց այն չորս հրեշտակներին, որոնց տրված էր վնասել երկիրն ու ծովը, ասելով. «Մի՛ վնասեք երկրին, ոչ էլ ծովին, և ոչ էլ ծառերին, մինչև որ մեր Աստծու ծառաներին կնքենք նրանց ճակատների վրա»։ Հայտնություն 7:1–3։
The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.
Հրեշտակը Քրիստոսն է, և Նա համբարձվեց Հոգեգալստյան շրջանում՝ աշակերտներին դեմառդեմ ուսուցանելու քառասուն օրերի ավարտին, և Նա համբարձվում է Ղևտական քսաներեքում հիշատակված փողերի տոնին՝ դեմառդեմ ուսուցանելու այն երեսուն օրերի ավարտին, որոնք վերաբերում են քահանաներին, որոնց ներկայացնում է երեսուն թիվը։
2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.
2026 թվականը միջանկյալ ընտրությունների տարին է, և այդ ընտրություններն արդեն հաստատվել են որպես մարգարեական նշաձողեր։ Եթե Դեմոկրատները չգողանային 2020 թվականի ընտրությունները, Թրամփը չէր կատարի Հռոմի հանելուկը։ Հռոմի հանելուկն այն է, որ նա ութերորդն է և յոթից է։ Այդ հանելուկը Թրամփին նույնականացնում է որպես գազանի պատկերի ներկայացուցչի, որը միշտ ելնում է ութերորդը, սակայն յոթից է։ Դանիել 7-ում հեթանոսական Հռոմի տասը եղջյուրներից երեքը պետք է վերացվեին, որպեսզի փոքր եղջյուրը բարձրանար։ Այնտեղ պապական Հռոմը ելավ որպես ութերորդը՝ յոթ այլ եղջյուրների մեջ, սակայն նա դուրս եկավ հեթանոսական Հռոմից, որովհետև պետք է լիներ յոթից։ Դանիել 8-ում Մարա-Պարսկական կայսրությունը ներկայացված էր երկու եղջյուրներով, ապա Հունաստանը՝ մեկ եղջյուրով, որը կոտրվելով առաջ բերեց չորս եղջյուր, ուստի նախքան Հռոմի հայտնվելը եղել են յոթ եղջյուրներ, և Հռոմի փոքր եղջյուրը ութերորդն է։ Կան այլ վկաներ ևս այն փաստի վերաբերյալ, որ Հռոմը միշտ ելնում է որպես ութերորդը և յոթից է, սակայն հանելուկի հիմնական հղման կետը Հայտնություն գրքի տասնյոթերորդ գլուխն է։
And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.
Եվ ահա միտքը, որ ունի իմաստություն։ Յոթ գլուխները յոթ լեռներ են, որոնց վրա կինը նստած է։ Եվ կան յոթ թագավորներ. հինգը ընկել են, մեկը կա, իսկ մյուսը դեռ չի եկել. և երբ գա, պետք է կարճ ժամանակ մնա։ Եվ գազանը, որ էր և չէ, հենց ինքն է ութերորդը, և յոթից է, և գնում է դեպի կորուստ։ Հայտնություն 17:9–11
The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.
2020 թվականի գողացված ընտրությունները ընտրությունը ճանաչեցին որպես մարգարեական ճանապարհային նշան։ Այս փաստի երկրորդ վկան նախագահ Քարթերի հետ է կապված։ Ռեյգանը նախագահներից առաջինն էր այն շարքում, որը տանում է դեպի Թրամփը՝ որպես յոթից եղող ութերորդը, քանի որ նա կազմում է Հռոմի պատկերը։ Ռեյգանը ութ նախագահների այդ շարքի առաջինն էր՝ 1989 թվականի, այսինքն՝ վախճանի ժամանակի պահից սկսած։ 1989 թվականը կատարվեց Դանիել տասնմեկերորդ գլխի առաջինից չորրորդ համարներում, և այն ներկայացնում է ամենահարուստ նախագահի վկայությունը։ Ռեյգանին նախորդել էր պատմության մեջ մինչև այդ պահը եղած ամենավատ նախագահը։ Քարթերը պաշտոնը թողեց՝ Իսլամի ճգնաժամը չլուծված։ Քառասունյոթ տարի անց Թրամփը ներկայումս լուծում է այն խնդիրը, որը դեմոկրատ Քարթերը թողել էր Ռեյգանին։ Քանի որ առաջինը և ալֆան՝ Ռեյգանը, Հանրապետական էր՝ նախապատկերելով Հանրապետականի վախճանում և օմեգայում, Թրամփն էլ պետք է ժառանգեր Իսլամի մի ճգնաժամ, որը ստեղծված էր նախորդ դեմոկրատ նախագահի կողմից, որը մարգարեական անհրաժեշտությամբ պետք է լիներ պատմության մեջ մինչև այդ պահը եղած ամենավատ նախագահը։ Օբաման, իհարկե, իրականացրեց այդ բոլոր մարգարեական հատկանիշները, և նույնը՝ Բայդենը։ Որպեսզի Ռեյգանը նախապատկերեր վերջինին, նա պետք է նախապատկերեր ոչ միայն ութերորդին, այլև վեցերորդին։ Այդպես անելու համար Հուդայի ցեղի Առյուծը պետք է վերահսկեր ընտրությունները՝ ապահովելու ձախողված նախագահությունների մի հաջորդականություն, որոնք երկու դեպքում էլ նախորդում էին Թրամփին։ Ընտրությունները մարգարեական ճանապարհային նշան են, իսկ 2026 թվականը միջանկյալ ընտրություններն են այն նախագահի համար, որը յոթից եղող ութերորդն է։
The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.
Միացյալ Նահանգների երկու հարյուր հիսուն տարվա գիծը սկսվում է 1776 թվականին և իր գագաթնակետին է հասնում 2026 թվականին։ Ք.ա. 457 թվականի երկու հարյուր հիսուն տարվա գիծը գագաթնակետին հասավ Ք.ա. 207 թվականին՝ տասնմեկերորդ և տասնհինգերորդ համարների միջև՝ Ռափիայի և Պանիումի ճակատամարտերի միջև։ Ռափիան մարգարեաբար համընկնում է Ծննդոց տասնյոթերորդ գլխի թլփատության ուխտի հետ, իսկ Պանիումը մարգարեաբար համընկնում է Մատթեոս տասնվեցերորդ գլխի հարյուր քառասունչորս հազարի ուխտի հետ։ 2026 թվականը համընկնում է Ք.ա. 207 թվականի հետ՝ տասնմեկերորդ և տասնհինգերորդ համարների միջև, Ռափիայի և Պանիումի միջև, ինչը նաև Աստծո առաջին ուխտի՝ ընտրյալ ժողովրդի հետ, և Աստծո վերջին ուխտի՝ ընտրյալ ժողովրդի հետ, միջև է։
The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.
Ք.ա. 207 թվականի և 2026 թվականի միջնակետին ավարտվող երկուհարյուր հիսունամյա ժամանակագծերը համընկնում են այն երկուհարյուր հիսունամյա հալածանքի ժամանակագծի հետ, որը սկսվեց այն ժամանակ, երբ 64 թվականին Հռոմ քաղաքը այրվեց։ Այդտեղից սկսած՝ յոթ տարի շարունակ Երուսաղեմի բնակիչներին մի տարօրինակ մարդու կողմից հռչակվեց գալիք կործանման նախազգուշացումը։ Երբ վրա հասավ յոթանասուն թվականը, և Երուսաղեմն ավերվեց, Աստծո եկեղեցին ցրվեց, և նրանք ավետարանը տարածեցին ամբողջ աշխարհում։ Միևնույն ժամանակ, երբ Եփեսոսի եկեղեցին հռչակում էր հարության Պենտեկոստեական պատգամը, սկսվեց Զմյուռնիայի եկեղեցով ներկայացված հալածանքը, որովհետև մարգարեական անհրաժեշտությամբ այդ երկու եկեղեցիները մի որոշ ժամանակ պետք է ընթանային զուգահեռ։ Պողոսը Եփեսոսի մարգարեական եկեղեցու առաջնորդներից էր, սակայն նա գրեց այդ երկու պատմությունների մասին էլ։
Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.
Հալածանքները, չարչարանքները, որոնք ինձ պատահեցին Անտիոքում, Իկոնիայում, Լյուստրայում. ի՜նչ հալածանքներ տարա, բայց այդ բոլորից Տերն ինձ ազատեց։ Եվ այո՛, բոլոր նրանք, որ կամենում են աստվածապաշտությամբ ապրել Քրիստոս Հիսուսով, պիտի հալածվեն։ Բ Տիմոթեոս 3:11, 12։
A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.
Ա․ Թ․ Ջոնսը նշում է երկուհարյուր հիսուն տարվա այն ժամանակահատվածը, որ սկսվում է 64 թվականին և ավարտվում 313 թվականի Միլանի հրովարտակով։ Այդ տարիների ընթացքում հեթանոսական Հռոմը հալածանք էր իրականացնում Աստծո ժողովրդի դեմ, սակայն Զմյուռնիայի եկեղեցուն ուղղված պատգամը առանձնացնում էր տասը օր, որոնք ներկայացնում են այդ ժամանակահատվածի ամենադաժան հալածանքը։
Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.
Մի՛ վախեցիր այն բաներից, որ պիտի կրես. ահա սատանան ձեզնից ոմանց պիտի գցի բանտ, որպեսզի փորձվեք. և տասը օր նեղություն պիտի ունենաք. եղիր հավատարիմ մինչև մահ, և Ես քեզ կյանքի պսակը պիտի տամ։ Հայտնություն 2:10.
That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.
Դիոկղետիանոս կայսրով ներկայացված հալածանքի այդ ժամանակաշրջանը տևեց տասը տարի՝ սկսվելով 303 թվականին և ավարտվելով 313 թվականին, երբ իշխում էր Կոստանդինոս Մեծ կայսրը, ինչպես նա պիտի իշխեր 321 թվականի առաջին կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, և երբ նա 330 թվականին Հռոմը բաժանեց արևելքի և արևմուտքի։ 313 թվականը մարգարեաբար նշանավորվեց Միլանում տեղի ունեցած դիվանագիտական ամուսնությամբ, երբ Կոստանդինոս կայսրը (Արևմուտքի տիրակալը) կազմակերպեց իր խորթ քրոջ՝ Ֆլավիա Յուլիա Կոնստանտիայի ամուսնությունը Լիկինիոսի հետ՝ այն կայսրի, որը վերահսկում էր Հռոմեական կայսրության արևելյան (կամ շուտով արևելյան դառնալու) մասը։ Այդ ամուսնությունը խորհրդանշականորեն ավարտվեց, երբ Կոստանդինոսը 330 թվականին թագավորությունը բաժանեց արևելքի և արևմուտքի։
Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.
Ներոնի 250-ամյա ժամանակահատվածը սկսվում է յոթնամյա մի ժամանակաշրջանով, որը սկսվում և ավարտվում է մի պաշարմամբ, որը նախատիպորեն ներկայացնում է աշխարհի վերջը։ Ժամանակահատվածի ավարտին կար հստակ տասը տարվա հալածանք։ Ժամանակահատվածը սկսվեց Եփեսոսի օրոք, ապա ընդգրկեց Զմյուռնիայի պատմությունը մինչև Կոստանդինի փոխզիջման եկեղեցին, երբ Պերգամոսի եկեղեցին հայտնվեց 313 թվականին։
Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.
313-ից մինչև 330 թվականներն ընդգրկող այդ տասնյոթ տարիները իրենց զուգահեռն են գտնում Ռաֆիայի և Պանիումի պատմության մեջ, որտեղ մ.թ.ա. 217 թվականի ճակատամարտը և մ.թ.ա. 200 թվականի ճակատամարտը միմյանցից բաժանված են տասնյոթ տարով։ Ռաֆիայի ճակատամարտում Պտղոմեոսը հաղթեց, սակայն Պանիումի ճակատամարտից առաջ նա արդեն մահացած ու անցած կլիներ։ Սակայն նա թագավորեց տասնյոթ տարի՝ մ.թ.ա. 221 թվականից մինչև մ.թ.ա. 204 թվականը։ Երկու հարյուր հիսուն տարվա երեք գծեր, որոնք կապված են երեք տասնյոթներով, պարտադրում են նկատի առնել, որ 313-ը համապատասխանում է 2026-ին։
313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.
313-ը հալածանքից դեպի փոխզիջում հստակ անցում էր, ուստի 313-ը նշանավորվում է որպես որոշ մարգարեական բնույթի փոփոխության խորհրդանիշ, որը նախատիպավորվեց Զմյուռնիայից դեպի Պերգամոս անցումով։ Առաջին քայլը ներկայացվեց դիվանագիտական ամուսնությամբ, որն ավարտվեց տասնյոթ տարի անց ամուսնալուծությամբ։ Երկրորդ քայլը կիրակնօրյա առաջին օրենքն էր։ Ներշնչանքը մեզ տեղեկացնում է, որ կիրակնօրյա օրենքին նախորդում է աստիճանական, քայլ առ քայլ ընթացք, որը ներառում է կիրակնօրյա օրենքներ, որոնք նախորդում են այն կիրակնօրյա օրենքին, որը սահմանվում է որպես ձեզ ստիպելը պահել կիրակին, ինչպես նաև ձեզ հալածելը Աստծո յոթերորդ օրվա շաբաթը պահելու համար։
“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.
«Եթե ընթերցողը կամենում է հասկանալ այն գործոնները, որ պիտի գործադրվեն շուտով եկող պայքարում, նա միայն պետք է հետևի այն միջոցների պատմությանը, որոնք Հռոմը կիրառեց նույն նպատակի համար անցյալ դարերում։ Եթե նա ուզում է իմանալ, թե պապականներն ու բողոքականները, միավորվելով, ինչպես կվարվեն նրանց հետ, ովքեր մերժում են իրենց դավանանքները, թող տեսնի այն ոգին, որ Հռոմը դրսևորեց շաբաթի և նրա պաշտպանների նկատմամբ։»
“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.
«Արքայական հրովարտակները, ընդհանուր ժողովները և աշխարհիկ իշխանությամբ հաստատված եկեղեցական կարգադրությունները այն քայլերն էին, որոնց միջոցով հեթանոսական տոնը քրիստոնեական աշխարհում հասավ իր պատվավոր դիրքին։ Կիրակիի պահպանումը պարտադրող առաջին հրապարակային միջոցը Կոստանդինի կողմից արձակված օրենքն էր։ (Ք.հ. 321 թ.) Այս հրովարտակը քաղաքի բնակիչներից պահանջում էր հանգստանալ «արևի պատկառելի օրը», սակայն գյուղացիներին թույլ էր տալիս շարունակել իրենց երկրագործական զբաղմունքները։ Թեպետև այն ըստ էության հեթանոսական կանոնադրություն էր, կայսրը այն գործադրեց քրիստոնեությունն անվանականորեն ընդունելուց հետո»։ Մեծ պայքար, 573, 574։
The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.
313 թվականին Միլանի հրովարտակը այն «արքայական հրովարտակն» էր, որին հաջորդեցին «ընդհանուր ժողովներն ու աշխարհիկ իշխանությամբ հաստատված եկեղեցական կարգադրությունները՝ որպես քայլեր»։ Սրանք աստիճանական քայլեր էին, որոնք առաջնորդեցին դեպի առաջին կիրակնօրյա օրենքը՝ 321 թվականին։ Այդ քայլերից մեկը «եկեղեցական կարգադրություններն» են, ինչպես, օրինակ, կիրակիի պահպանումը, «որոնք հաստատված են աշխարհիկ իշխանությամբ»։ 1888 թվականի ժամանակաշրջանը մատնանշում է կիրակնօրյա օրենքների մի շարք, որոնք սենատոր Բլերի կողմից ներկայացվեցին Սենատ, սակայն ոչ մի ընթացք չստացան, մինչդեռ նույն պատմության ընթացքում մի քանի նահանգներ ընդունում էին նահանգային կարգով կիրակնօրյա օրենքներ՝ հարկադրական կիրարկմամբ։ Այս երկու վկաները 313 թվականը մատնանշում են որպես ճանապարհային նշան, որտեղ «արքայական հրովարտակները», ինչպես, օրինակ, գործադիր հրամանը, պիտի նշանավորեն անցում երկրի գազանի պատմության մեջ, որին վիճակված է խոսել վիշապի պես։
When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.
Երբ Միացյալ Նահանգները խոսում է որպես վիշապ, այն ավարտվում է որպես Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորություն, և դա անում է՝ խոսելով նույն կերպ, ինչպես իր տիրապետության սկզբում՝ որպես վեցերորդ թագավորություն։ 1798 թվականին Միացյալ Նահանգները ընդունեց Alien and Sedition Acts-ը, որոնք նախապատկերում էին կիրակնօրյա օրենքը։ 1798 թվականի Alien and Sedition Acts-ը երեք քայլերից երրորդն էին, որոնք սկսվել էին 1776 թվականին Անկախության հռչակագրով, որին հաջորդեց Սահմանադրությունը՝ 1789 թվականին։ Այդ երեք քայլերը համապատասխանում են 313, 321 և 330 թվականներին։
1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.
1776, 1789 և 1798 թվականները բոլորը գործողություններ էին, որոնք սահմանվում են որպես խոսելը, որովհետև ներշնչումը հայտնում է մեզ, որ «ազգի խոսելը նրա օրենսդիր և դատական իշխանությունների գործողությունն է»։ 313, 321 և 330 թվականները բոլորը սահմանագծեր են՝ կապված Կոստանդիանոս Մեծի հետ։ Հին բառացի Իսրայելի ավարտը՝ թե՛ հյուսիսային, թե՛ հարավային թագավորությունների, խորհրդանշվում է որպես ամուսնալուծություն, և հենց դա է ներկայացված 330-ով։ Արևելքի և արևմուտքի միջև ամուսնալուծություն՝ այն ամուսնության մեջ, որ սկսվել էր տասնյոթ տարի առաջ՝ Միլանի հրովարտակի ամուսնությամբ։ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ Միացյալ Նահանգները պիտի լցրած լինի իր փորձառության ժամանակի բաժակը և պիտի ամուսնալուծվի Աստծուց՝ իր մարգարեական նպատակի առումով, ինչպես նախակերպված էր հին Իսրայելի համար կաթ ու մեղր հոսող երկրով։ Ներշնչումն ասում է, որ ազգային ուրացությունն իր հետևից բերում է ազգային կործանում։ Դա տեղի է ունենում, երբ Աստված ամուսնալուծվում է փառավոր երկրից, ինչպես ներկայացված է 330 թվականով։ 313-ի ամուսնությունից մինչև 321-ի՝ Կիրակնօրյա օրենքների աստիճանաբար ուժգնացող շարքի առաջինը, մինչև 330-ի ամուսնալուծությունը։ 1776-ը համընկնում է 313-ի հետ, 1789-ը համընկնում է 321-ի հետ, իսկ 1798-ը համընկնում է 330-ի հետ։
330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.
330-ը նաև մ.թ.ա. 31 թվականին Ակտիումի ճակատամարտից անցած 360 տարիների լրումն է։ Ակտիումը Հռոմի երրորդ խոչընդոտն էր, և, հետևաբար, նախատիպում է կիրակնօրյա օրենքը, երբ արդի Հռոմը հաղթահարում է իր երկրորդ և երրորդ խոչընդոտները։ 330-ի հանգրվանում Պանիումի ճակատամարտը միանում է Ակտիումի ճակատամարտին։ Մ.թ.ա. 217 թվականի Ռաֆիայի ճակատամարտը համընկնում է 2014 թվականի ուկրաինական պատերազմի հետ, ապա 2015 թվականին Թրամփը սկսեց իր առաջին նախագահական արշավը, 2020-ին երկրի գազանի երկու եղջյուրներն էլ սպանվեցին, 2023-ին երկուսն էլ հարություն առան։ 2024-ին հիմքերի փորձությունը սկսվեց, իսկ 2025-ին ութերորդ նախագահի և նրա պապական զուգընկերոջ մարգարեական դաշինքը նշանավորվեց նրանց փոխադարձ պաշտոնակալություններով։
We will continue these things in the next article.
Այս բաները մենք կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։