Հովելի Գիրքը և Լաոդիկէական Յոթներորդ-օրյա Ադվենտիստական Եկեղեցին — Թիւ Տասներկու

Իմ ցանկությունն է ներկայացնել Հովելի մարգարեական վկայությունն այնպիսի կերպով, որ Հովելի վկայությունը ճանաչելի լինի այն բանում, ինչ Պետրոսն ասում և անում էր Պենտեկոստեի ժամանակ։ Ես վստահ եմ, որ Աստվածաշունչը հստակ է այն հարցում, թե Պետրոսն ինչ էր անում և ասում Պենտեկոստեի ժամանակ, սակայն ես փորձում եմ հասկանալ, թե Պետրոսն ինչ էր մարգարեորեն նախատիպավորում ուշ անձրևի պատմության մեջ, երբ նա Պենտեկոստեի պատգամը ներկայացրեց որպես Հովելի գրքի կատարման լեզվով։

Պետրոսը Աստծո մնացորդաց ժողովրդի խորհրդանիշն է և ներկայացվում է ոչ միայն Հոգեգալստյան ժամանակ, այլև Մատթեոս 16-ում՝ Կեսարիա Փիլիպպեում։ Կեսարիա Փիլիպպեն գտնվում է Դանիել 11-ի տասներեքից մինչև տասնհինգ համարներում՝ այն երեք համարներում, որոնք ներկայացնում են մի ճակատամարտ, որն առաջին անգամ կատարվեց այն պատմական ժամանակաշրջանում, երբ Կեսարիա Փիլիպպեն կոչվում էր Պանիում։ Տասներեքից մինչև տասնհինգ համարները նախորդում են տասնվեցերորդ համարին, որը նույնացնում է կիրակնօրյա օրենքը Միացյալ Նահանգներում։ Տասներորդ համարը նույնացնում է Խորհրդային Միության փլուզումը 1989 թվականին։ Դանիել 11-ի տասներորդից մինչև տասնվեցերորդ համարները ներկայացնում են 1989 թվականից մինչև կիրակնօրյա օրենքը ընկած ժամանակահատվածը, և այդ ժամանակահատվածը նույն գլխի քառասուներորդ համարի «ծածուկ պատմությունն» է։

Երբ Պետրոսը մարգարեաբար գտնվում է Կեսարիա Փիլիպպեում (Պանիում), և Հոգեգալուստը վերջին անձրևի ժամանակն է, դա նրան տեղադրում է քառասուներորդ համարի «թաքնված պատմության» մեջ։ Ես մտադիր եմ անդրադառնալ այժմյան ուկրաինական պատերազմին, որը ներկայացված է տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկերորդ համարում, և Պանիումի գալիք պատերազմին՝ տասներեքից մինչև տասնհինգ համարներում, որը տանում է դեպի Երրորդ համաշխարհային պատերազմ, որոնք արտաքին իրադարձություններն են 1989 թվականի և կիրակնօրյա օրենքի միջև, սակայն մենք ներկայումս նույնականացնում ենք երրորդ հրեշտակի պատմությունը՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ից մինչև 1863 թվականին օրինական եկեղեցու կազմավորումը։

Գիծը պատկերում է երրորդ հրեշտակի գալուստը 9/11-ին (1844) մինչև կիրակնօրյա օրենքը (1863)։ Կիրակնօրյա օրենքը նախապատկերվել էր Ազատագրման հռչակագրով, որը հռչակում էր ազատություն, և այսպիսով նախապատկերում էր այն կիրակնօրյա օրենքը, որի ժամանակ ազատությունը վերացվում է։ Առաջին Հանրապետական նախագահի կողմից հռչակված ազատությունը նախապատկերում է վերջին Հանրապետական նախագահի կողմից վերացվող ազատությունը, որը մարգարեաբար վիճակված է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ դառնալ բռնապետ։

Ք.ա. 742 թվականը այն ալֆա պատմությունն էր, որով սկսվեցին Եսայիա 7։8-ի ժամանակային մարգարեությունները, որոնք իրենց օմեգա կատարումն ունեցան 1863 թվականին։ 742 թվականին Հուդայի հարավային թագավորության արքա Աքազը մտնում էր քաղաքացիական պատերազմի մեջ տաս հյուսիսային ցեղերի դեմ, որոնք կազմում էին հյուսիսային թագավորությունը։ Ք.ա. 742 թվականի պատմությունը պատկերվեց Հուդայում՝ Սուրբ Գրքի բառացի փառավոր երկրում, որը բնակեցված էր բառացի հրեաներով և այս հատվածում ներկայացված էր ամբարիշտ ու անմիտ Աքազ թագավորով, և այսպիսով նախապատկերում էր 1863 թվականի օմեգա պատմությունը։ 1863 թվականի օմեգա պատմությունը կատարվում է այն ժամանակաշրջանի ներսում, երբ Միացյալ Նահանգները իշխում են որպես երկրի գազան՝ աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորությունը։ Միացյալ Նահանգները հոգևոր փառավոր երկիրն են՝ կազմված բողոքական քրիստոնեությունից, որոնք ըստ Աստվածաշնչի հոգևոր հրեաներ են։ Ք.ա. 742 թվականի ալֆա պատմության հյուսիսի և հարավի միջև քաղաքացիական պատերազմը պատկերում էր 1863 թվականի օմեգա պատմության հյուսիսի և հարավի միջև քաղաքացիական պատերազմը։ Միասին այդ երկու վկաները պատկերում են արտաքին պատմությունը, որը տանում է մինչև կիրակնօրյա օրենքը, երբ հոգևոր փառավոր երկիրը ևս մեկ անգամ բաժանվելու է երկու դասերի։

Ք.ա. 742 թվականին հյուսիսային ուժը ներկայացնում էր Իսրայելի տասը հյուսիսային ցեղերի և Ասորիքի միջև դաշինք, այդպիսով նախապատկերելով արտաքին ուժի հետ դաշինք, ինչպես որ դա իրականացավ, երբ ստրկամետ պապականության աջակցությունը Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ տրվեց ստրկամետ հարավային նահանգներին։ Ք.ա. 742 թվականին Ասորիքի արտաքին դաշնակիցը, և Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ պապականության արտաքին դաշնակիցը, մատնանշում է աշխարհային գլոբալիստների և գլոբալիստ Դեմոկրատների դաշինքը նրանց պատերազմի մեջ MAGA-իզմի դեմ, պատերազմ, որ սկսվեց 2015 թվականին, երբ չորրորդ և ամենահարուստ նախագահը ելավ և դրանով իսկ ամբողջ Յունաստանի թագավորությունը խռովեց, ըստ Դանիել տասնմեկերորդ գլխի, երկրորդ համարի։ Այդ խռովեցումը նույնականացնում է հեթանոսների արթնացումը Հովելի գրքում։ «Յունաստանը» և «հեթանոսները» վիշապային իշխանության խորհրդանիշներ են, որը գազանի և սուտ մարգարեի հետ դաշինքով աշխարհը տանում է դեպի Արմագեդոն։

2015 թվականին հեթանոսներն արթնացան Հովելի մարգարեական կոչին՝ դեպի Հովսափատի հովիտը, որ նա նաև կոչեց դատաստանի հովիտ։ 2015 թվականին Դոնալդ Թրամփը հայտարարեց նախագահի պաշտոնի իր թեկնածության մասին՝ այսպիսով խռովության մատնելով գլոբալիստական կայսրությունը, որը ներկայացված է որպես Հունաստան, և հեթանոսները սկսեցին իրենց երթը դեպի Արմագեդոն՝ ուկրաինական պատերազմի սկզբից ընդամենը մեկ տարի անց՝ Դանիել տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկերորդ համարի կատարման մեջ։

Ք.ա. 742 թվականի և 1863 թվականի քաղաքացիական պատերազմները նույնացնում են Կիրակնօրյա օրենքի պատմությունը, որը նշանավորում է աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորության ավարտը։ Այդ վեցերորդ թագավորությունը սկսվեց Հեղափոխական պատերազմով, ուստի վեցերորդ թագավորության ավարտը Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ ցույց է տալիս Հեղափոխական պատերազմի կրկնությունը՝ հենց այն ժամանակ, երբ տեղի է ունենում Քաղաքացիական պատերազմը։ Թե՛ քաղաքացիական, թե՛ հեղափոխական պատերազմ լինելու սահմանումն ու անվանակոչությունը հիմնված են տեսանկյունի վրա։ Այն, ինչ Դեմոկրատներն այժմ անում են օրինական հետապնդման, յուրացման, խարդախության, անօրինական ներգաղթի և քարոզչության միջոցով, իրենք անվանում են գունավոր հեղափոխություն, սակայն այն անձինք, որոնք ընդդիմանում են նրանց գլոբալիստական խարդավանքներին, նույն այդ գործողությունները դիտում են որպես «քաղաքացիական» անկարգությունների հրահրում։ Արդյո՞ք Antifa-ն հանցագործ է, թե՞ հերոս։

Երկու պատմական պատերազմները ներկայացնում են մեկ պառակտիչ պատերազմ, որը տեղի է ունենում վերջին Հանրապետական նախագահի պատմության ընթացքում։ Ինչպես առաջին Հանրապետական նախագահի դեպքում, այնպես էլ պատերազմը կհաղթի վերջին Հանրապետական նախագահը, որին նույնպես նախապատկերել էր առաջին Նախագահը, որը նաև Հեղափոխական պատերազմի հաղթողն էր։ Ըստ Դեմոկրատների՝ MAGA հեղափոխությունը ծնում է ներկայիս «քաղաքացիական անհանգստությունը»։ Կախված ձեր անձնական քաղաքական համոզումներից՝ ներկայիս պատերազմը կամ հեղափոխական պատերազմ է, կամ քաղաքացիական պատերազմ։ Մարգարեականորեն՝ այն երկուսն էլ է։

1863 թվականը ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքը, և նույնը նաև 1844 թվականը, երբ երրորդ հրեշտակը եկավ կիրակնօրյա օրենքի պատգամով։ 1844-ից մինչև 1863 թվականը ընկած ժամանակաշրջանը իր ամբողջ ընթացքի մեջ՝ սկզբից մինչև վերջ, կրում է կիրակնօրյա օրենքի դրոշմը։ 1846 թվականին Ուայթերի ամուսնությունը, շաբաթի պահպանումը և Հարմեն ազգանունից Ուայթ ազգանվան անցումը նշանավորեցին, որ այն ամուսնությունը, որի մեջ մտել էին 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, իր լրումին էր հասել, և այդ լրումը նշանավորեց երրորդ հրեշտակի փորձության գործընթացի սկիզբը, ճիշտ այնպես, ինչպես մանանայի հետ կապված եռակի շաբաթային փորձությունը նշանավորեց Կարմիր ծովի մկրտությանը հաջորդած տասը փորձությունների սկիզբը։

Մանան առաջին փորձությունն էր և ներկայացնում էր տասներորդ փորձությունը Կադեսում, քանի որ երկուսն էլ ներկայացնում են երրորդ հրեշտակի պատգամը և, հետևաբար, Կիրակնօրյա օրենքը։

Տասը փորձություններից առաջինը «մաննայի» փորձությունն էր, որը ներկայացնում էր Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակների եռակի լուրը։ Ինչպես մաննայի դեպքում, այնպես էլ հրեշտակները ներկայացնում են շաբաթվա առաջին օրվա պաշտամունքի դեմ ուղղված եռակի նախազգուշացումը։ Մաննայի եռակի հրաշքը «նախատեսված էր նրանց մտքերում տպավորելու շաբաթի սրբությունը», ինչը, անշուշտ, երրորդ հրեշտակի նպատակը ևս է։ Մաննայով ներկայացված երեք հրաշքներից առաջինը ներառում էր երկնային հացի «ուտելը», և «ուտելը» ուշ անձրևի ժամանակաշրջանի ալֆա խորհրդանիշն է։ Երկրորդ հրաշքը ներկայացնում է երկրորդ հրեշտակի լուրը, որտեղ ներշնչանքը «կրկնապատկում է» բառերն ու արտահայտությունները՝ նշելու Բաբելոնի երկու անկումներով ներկայացված ժամանակաշրջանը, որովհետև «ընկավ, ընկավ Բաբելոնը»։ Երկրորդ հրաշքը վեցերորդ օրը մաննայի քանակի «կրկնապատկումն» էր։ Երրորդ հրաշքը յոթերորդ օրվա շաբաթի հացի պահպանումն էր։

Երեք հրեշտակների նախատիպ լինելով՝ մանանան առաջին հրեշտակն է, և ուստի պետք է պարունակի ամբողջ պատմությունը, որը Հայտնություն տասնչորսում բոլոր երեք հրեշտակների պատմությունն է։ Առաջին հրեշտակը երեք հրեշտակների լուրերի ամբողջության ֆրակտալն է։ Ֆրակտալը բարդ երկրաչափական ձև է, որը կարելի է բաժանել մասերի, որոնցից յուրաքանչյուրն ամբողջի փոքրացված պատճենն է։ Այս հատկությունը կոչվում է ինքնանմանություն։ Ֆրակտալները հաճախ ունեն մանրամասն կառուցվածք՝ անկախ նրանից, թե որքան ես մեծացնում պատկերը։ Ֆրակտալներ հանդիպում են մաթեմատիկայում, կենսաբանությունում, ֆիզիկայում, երկրաբանությունում, քիմիայում, աստղագիտությունում, ճարտարագիտությունում և ճանաչողության բազմաթիվ այլ ոլորտներում։

Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակների «եռաստիճան կառուցվածքը» ներկայացված է առաջին հրեշտակի պատգամի մեջ, ուստի առաջին հրեշտակը երեք հրեշտակների «ֆրակտալն» է։ Դանիելի գրքի առաջին երեք գլուխները համապատասխանաբար ներկայացնում են առաջին, երկրորդ և երրորդ հրեշտակների պատգամները, իսկ Դանիելի առաջին գլուխը պարունակում է նույն «եռաստիճան կառուցվածքը», որն արտահայտված է այդ երեք գլուխներում, ինչպես նաև երեք հրեշտակների և առաջին հրեշտակի փոխհարաբերության մեջ։

Մանանայի եռակի հրաշքը պետք է ուտվեր, իսկ Դանիելի առաջին գլուխը ուտելու մասին է։ Դանիելը հաղթահարեց սննդակարգի փորձությունը՝ Բաբելոնի կերակուրի փոխարեն ընտրելով ընդեղենը։ Այնուհետև նա փորձվեց իր արտաքին տեսքով, և նրա արտաքին տեսքը առաջ բերեց զատում իր դեմքի արտահայտության և Բաբելոնի կերակուրը կերածների դեմքի արտահայտության միջև։ Երկրորդ հրեշտակի լուրը Բաբելոնից զատվելու կոչն է զատման մի պատմության ընթացքում, որտեղ երկու դասակարգեր զարգացվում են, ապա դրսևորվում։ Դանիելի համար այդ երկրորդ փորձությունը հանգեցրեց Նաբուգոդոնոսորի երրորդ փորձությանը, որը առաջին գլխի երրորդ փորձությունն էր և նախատիպավորում էր երրորդ գլխի ոսկե արձանի փորձությունը, որը Քույր Ուայթը բազմիցս նույնացնում է կիրակնօրյա օրենքի հետ, որն էլ երրորդ հրեշտակի լուրն է։ Դանիելի առաջին գլուխը Դանիելի առաջին երեք գլուխների ֆրակտալն է, և այդ երեք գլուխները ներկայացնում են Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակներին, որոնցից առաջին հրեշտակը և Դանիելի առաջին գլուխը երկուսն էլ բոլոր երեք հրեշտակների և բոլոր երեք գլուխների ֆրակտալներն են։

Մանանան հավաքելն ու ուտելը նախապատկերում է Հայտնության տասներորդ գլխում Հովհաննեսի կողմից հրեշտակի ձեռքից փոքր գրքույկը վերցնելը (հավաքելը) և ապա այն ուտելը։

Նախ Հովհաննեսը պետք է գնար հրեշտակի մոտ և խնդրեր, ապա պետք է «վերցներ» փոքրիկ գիրքը, և ապա պետք է այն «ուտեր»։ Հովհաննեսը, գնալով դեպի հրեշտակը և խնդրելով, ներկայացնում է առաջին հրեշտակի երեք քայլերը, որոնց հաջորդում են վերցնելու երկրորդ քայլը և ուտելու երրորդը։ Մանան հավաքելը և/կամ ուտելը երեք մաննական փորձություններից առաջինն է, սակայն իր մեջ պարունակում է բոլոր երեք մաննական փորձությունների ֆրակտալը։ Մանան հավաքելն ու ուտելը նախապատկերում է Երեմիային։

Նրա «խոսքերը գտնվեցին» Երեմիայի կողմից, երբ նա որոնեց և ապա խնդրեց փոքրիկ գիրքը։ Նրա խոսքը գտնվեց, երբ մանան հավաքվեց։ Մանան հավաքելն ու ուտելը նախատիպում է Եզեկիելին, որ կերավ իրեն տրված գիրքը, և դրանով իսկ ցույց է տալիս, որ գիրքը ուտելուց հրաժարվելը նույնն է, ինչ լինել ապստամբ տուն։

Եթե Եզեկիելը հրաժարվեր ուտել այն փոքրիկ գիրքը, նա պիտի գտնվեր ապստամբ տան մեջ, իսկ «գրքի» այն «մագաղաթը», որ նա պետք է ուտեր, ներկայացված էր որպես «ողբեր, սուգ և վայ»,՝ ներկայացնելով վերջին օրերի եռակի պատգամը։ Վերջին օրերի այդ եռակի պատգամը Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակների պատգամներն են, և այն համատեքստը, որի մեջ Եզեկիելը ներկայացնում է այդ երեք պատգամները, իսլամի և երրորդ վայի համատեքստն է։ Այդ երեք պատգամներն ունեն ալֆա և օմեգա, և երրորդը «վայ» է՝ իսլամի հիմնական խորհրդանիշը, ուստի ալֆան պետք է համապատասխանի օմեգային. հետևաբար «ողբերը» ներկայացնում են այն ողբերը, որ սկսվեցին 9/11-ին՝ յոթերորդ փողի և երրորդ վայի գալուստով, որոնք աստիճանաբար պիտի սաստկանային մինչև իսկ յոթ վերջին պատուհասները։ Հայտնություն տասնմեկի կիրակնօրյա օրենքի «երկրաշարժի» ժամանակ երրորդ վայը շուտով գալիս է, և ներշնչանքը մեզ հայտնում է, որ Եսայիա տասի անիրավ հրամանագիրը հենց այդ կիրակնօրյա օրենքն է։ Համարը սկսվում է՝ հայտարարելով «վայ» նրանց վրա, ովքեր անիրավ հրամանագրեր են արձակում։

Մանան ուտելը երեք փորձություններից առաջինն էր, երկրորդը՝ պատրաստության օրը «կրկնապատկվելը»։ Եվ ինչի՞ էին նրանք պատրաստվում։ Նրանք պատրաստվում էին Շաբաթվա փորձությանը, որը երրորդ հրեշտակի պատգամն է։

Այդ եռակի հրաշքը նաև տասը փորձություններից առաջինը կամ ալֆա փորձությունն էր։ Աստված առաջին փուլում տվեց մանանա, ապա երկրորդ փուլում տվեց «կրկնակի» բաժին, բայց երրորդում՝ ոչինչ։ Երրորդ փորձությունը տարբերվում է առաջին երկու փորձություններից, որովհետև երրորդը վճռորոշ քննությունն է։ Այդ երեք փորձությունները ներկայացնում են տասը փուլից բաղկացած փորձության ընթացքի ալֆան, որը տանում է դեպի առաջին Կադես։

Եթե ուսումնասիրեք տարբեր աստվածաբաններին, կգտնեք տաս փորձությունների բազմաթիվ ցուցակներ, որոնք իրենց եզրակացությանը հասնում են առաջին Կադեսում։ Դրանց գրեթե բոլորը Կարմիր ծովը ներառում են որպես տաս փորձություններից մեկը, իսկ ոմանք՝ պատմական հանգրվաններ Կարմիր ծովից առաջ՝ պատուհասների ընթացքում։ Նրանք բոլորը սխալվում են։

Առաջին փորձությունը մանան է։ Պողոսը պարզորոշ ասում է, որ Կարմիր ծովի անցնելը մկրտություն էր։

Մովսեսը նախապատկերում է Հիսուսին, իսկ Հիսուսի մկրտությունը մատնանշում է փորձության մի ընթացք, որ իր բնույթով եռակի է՝ սկսվելով ախորժակի փորձությունից և շեշտադրելով այն։ Խաչը նախապատկերված էր Եգիպտոսի Զատիկով։ Երբ նրանք Կարմիր ծովի մյուս կողմը ելան, Քրիստոսը հարություն առավ որպես երախայրի ընծա։ Երբ Նա Հովհաննես Մկրտչի ձեռքով դուրս եկավ ջրային գերեզմանից, Քրիստոսը (երախայրի ընծան) սկսեց քառասնօրյա փորձության մի ընթացք։ Այն բանից հետո, երբ Նա հարություն առավ՝ ինչպես նախապատկերված էր Իր մկրտությամբ, քառասուն օր Քրիստոսը երես առ երես հաղորդակցվում էր աշակերտների հետ։ Փորձության ընթացքը սկսվում է Կարմիր ծովի անցումից հետո, նույնքան հաստատ, որքան որ Քրիստոսը, հենց որ ջրից դուրս եկավ, Հոգու կողմից տարվեց անապատ։

Քրիստոսի համար առաջին փորձությունը ախորժակն էր, որովհետև Երկնքի Հացը Իր օծյալ գործը ձեռնարկեց հենց այնտեղից, որտեղ Ադամը ընկել էր։ Կարմիր ծովից հետո առաջին փորձությունը մանանայի եռակի փորձությունն է, որը նախապատկերում է Երկնքի Հացի վրա եղած եռակի փորձությունը։ Քրիստոսի փորձությունը սկսվեց այն բանից հետո, երբ Նա ջրից դուրս եկավ, ուստի տասը փորձությունները նույնպես պետք է սկսվեն այն բանից «հետո», երբ նրանք ջրից դուրս եկան։ Այնուհետև Քրիստոսը բախվեց եռակի փորձության, որը դրված էր ախորժակի համատեքստում, ինչպես նախապատկերված էր մանանայի եռակի փորձությամբ, որ սկսվեց այն բանից հետո, երբ Հոգին հին Իսրայելին դուրս էր բերել Եգիպտոսից և դեպի անապատ տարել։

Այլ ցանկերը, որոնք ենթադրություններ են անում այն մասին, թե տասը փորձություններով, որոնք իրենց գագաթնակետին են հասնում Կադեսում, ինչ ապստամբություններ են ներկայացված, Ահարոնի ոսկե հորթի ապստամբությունը նույնացնում են այդ տասը փորձություններից մեկի հետ, սակայն նրանք սխալվում են։

Ոսկե հորթի գայթակղությունը ներկայացնում է երկու փորձություն։ Սա ոսկե հորթի խորհրդաբանության էական տարրն է։ Կռապաշտությունը, որ դրսևորվեց, երբ ժողովուրդը կարծեց, թե Աստված չի տեսնի, հաջորդվեց Մովսեսի վերադարձով։ Այնուհետև ժողովուրդը ընտրություն կատարեց՝ շարունակել մնալ կռապաշտներ Աստծու լիակատար տեսադաշտում, ինչպես ներկայացված էր Մովսեսով։

Կրկնակիորեն սաստկացող ապստամբության մեջ մենք տեսնում ենք ցեղերի մարգարեական բաժանումը, երբ Ղևիի ցեղը բացառապես նշանակվեց սրբարանի ծառայության համար, որովհետև մինչև այդ ապստամբությունը սրբարանի գործը պիտի կատարվեր ամեն ցեղի անդրանիկների կողմից։ Այլևս այդպես չէր լինելու։ Այժմ հավատարիմ Ղևիի ցեղը պիտի պահպանի տաճարը։ «Բաժանումը» կամ «երկուսի» մեջ առանձնացումը ոսկե հորթի մարգարեական բնութագրի մի տարր է։

Ահարոնի ապստամբությունը նախապատկերում էր Իսրայելի հյուսիսային թագավորության առաջին թագավոր Երոբովամի ապստամբությունը։ Երոբովամը «կրկնապատկում» է ոսկե հորթերը՝ մեկը դնելով Բեթելում, իսկ մյուսը՝ Դանում։ Ահարոնն ու Երոբովամը ներկայացնում են զուգահեռ պատմություններ, և դա է գազանի պատկերի կազմավորման պատմությունը։ Գազանի պատկերի պատմությունը կատարվում է երկու ժամանակահատվածներում, որոնք բաժանվում են Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքով։ Գազանի պատկերը եկեղեցու և պետության միավորման խորհրդանիշն է, որը նախ հաստատվում է Միացյալ Նահանգներում, ապա՝ աշխարհում։

Գազանի պատկերի խորհրդանիշների հետ միշտ կապված է բաժանում։ Ահարոնի դեպքում դա Ղևտացիների առանձնացումն էր, իսկ Հերոբովամի դեպքում՝ տասներկու ցեղերի բաժանումը՝ երկու հարավային և տասը հյուսիսային ցեղերի։

Այդ եկեղեցի-պետություն հարաբերության խորհրդանիշը Հովհաննեսը Հայտնության գրքում կոչում է «գազանի պատկերը»։ Ահարոնի և Հերոբովամների ոսկե հորթերը գազանի պատկերներ էին, և այն գազանը, որի պատկերներն էին դրանք, Բաբելոնն է, որովհետև Աստվածաշնչի մարգարեության առաջին թագավորությունը Դանիել գրքի երկրորդ գլխում ներկայացված է «ոսկի» գլխով։ Գազանի պատկերը ներկայացնում է երկու փորձություն, որովհետև փորձությունն առաջինը բերվում է երկրի գազանի՝ Միացյալ Նահանգների վրա, ապա Հայտնության տասներեքերորդ գլխում Միացյալ Նահանգները աշխարհին հարկադրում է կանգնեցնել գազանի պատկերը։ Առաջին փորձությունը ԱՄՆ-ն է, ապա՝ աշխարհը։

Ոսկե հորթի ապստամբությունը երկակի է և նշում է առաջին ինը փորձություններից երկուսը, որոնք տանում են դեպի տասներորդ և վերջին փորձությունը՝ առաջին Կադեսում։ Երբ Ահարոնի և Երոբովամի ապստամբությունները միացվում են իրար՝ «տող առ տող», տեսնում ես Ահարոնին՝ քահանայապետին, որ ներկայացնում է եկեղեցին, և Երոբովամին՝ Իսրայելի թագավորին, որ ներկայացնում է պետությունը։ Այս երկու գծերը միասին եկեղեցի-պետություն միավորման խորհրդանիշ են։ Երոբովամի երկու զոհասեղանները կանգնեցվեցին Բեթելում (նշանակում է եկեղեցի) և Դանում (նշանակում է դատաստան), և միասին ներկայացնում են եկեղեցու և պետության միավորումը։ Այս դրույթները հաստատելով՝ կսկսենք նույնականացնել տասը փորձությունները։

Տասը փորձությունները դրված են շաբաթօրյա հանգստի համատեքստում (Եբրայեցիներ 3–4)։ Դրանք սկսվում են մանանայի եռակի հրաշքով և դրա՝ Շաբաթի վերաբերյալ դասով, և ավարտվում են տասներորդ փորձությամբ՝ առաջին Կադեսում։ Այդ առաջին Կադեսը «Գրություններում գրգռության օրն» է, և Պողոսը վերջին ապստամբությունը դնում է շաբաթօրյա փորձության համատեքստում։ Ալֆա փորձությունը Շաբաթն էր, ինչպես խորհրդանշված էր մանանայով, և տասներորդ ու օմեգա փորձությունը առաջին Կադեսում նույնպես շաբաթօրյա հանգիստն էր։ Ալֆան և Օմեգան միշտ ներկայացնում են ավարտը՝ սկզբի հետ։

«Բարկացման օրը» Հեսուի և Քաղեբի պատգամը մերժվեց։ Այդ հատվածը հիմնված է մի դասի վրա, որը չի մտնելու, որովհետև չի հավատացել այն պատգամին, որ լսել է։ Այդ պատգամը ներկայացված է «հանգիստ»-ով։

«Հանգիստը» մի պատգամ է, որը ներկայացված է Հեսուի և Քաղեբի պատգամով։ Պողոսը կիրառում է յոթերորդ օրվա Շաբաթի հետ առնչվող ճշմարտությունները՝ որպես «հանգստի» այն պատգամի խորհրդանիշ, որը մերժվեց նրանց կողմից, ովքեր վիճակված էին մեռնել անապատում։

«Այսօր, եթե Նրա ձայնը լսեք» արտահայտությունը նույնն է, ինչ Հայտնության գրքի շեշտադրումը՝ ցանկացած մարդու վերաբերյալ, ով լսում է Հոգու ձայնը, այսինքն՝ լսում է Հոգու պատգամը, որն էլ վերջին անձրևի պատգամն է, որն էլ «հանգստի» պատգամն է։ Կադեսում այդ ձայնը հնչեց, և ապստամբները նոր առաջնորդ ընտրեցին, որպեսզի նրանց Եգիպտոս վերադարձնի։ Այս գրգռության պատմությունը ներկայացված է Սաղմոս 95-ում և Պողոսի կողմից՝ Եբրայեցիներին թղթում։ Այդ պատմությունը ցույց է տալիս հին Իսրայելի ձախողումը նրանց տասներորդ փորձության ժամանակ։ Տասը փորձությունների ալֆա փորձությունը սկսվեց մանանայի եռակի հրաշքով, որը ներկայացնում էր երեք հրեշտակների լուրերը, Աստծո Օրենքը, շաբաթվա հանգիստը, Երկնքի Հացը, հնազանդությունը և դատաստանը,— իսկ տասը փորձություններից վերջինը «հանգստի» փորձությունն էր։ Քույր Ուայթի ասելով՝ շնորհի «հանգիստը» վերջին անձրևի խորհրդանիշն է։ Կադեսը խորհրդանիշ է այն փորձության, թե ընդունե՞լ, թե՞ մերժել վերջին անձրևի պատգամը, որը ներկայացվում է «տող առ տող»։

Տող առ տող «հանգիստը» Սուրբ Հոգու հեղումն է, որը ներկայացված է որպես վերջին անձրև։ «Հանգիստը» նաև յոթերորդ օրվա շաբաթն է՝ հենց այն կնիքը, որ դրվում է հավատարիմների վրա վերջին անձրևի ժամանակաշրջանում։ «Հանգիստը» այն շնորհն է, որը ներկայացնում է այն զորությունը, որ հաղորդվում է հարյուր քառասունչորս հազարին, երբ նրանց մեղքերը հավիտյան ջնջվում են։ Այդ շնորհը միայն այն հաղորդվող զորությունը չէ, որ ներկայացնում է սրբացումը, այլ նաև այն շնորհն է, որ արդարացում է պարգևում, երբ Քրիստոսի արյունը գործածվում է ապաշխարող հոգու մեղքերը հեռացնելու համար։ Շնորհի «հանգիստը» Քրիստոսի արդարության լուրն է՝ մի արդարություն, որը տալիս է շնորհը (զորությունը)՝ առանց մեղանչելու ապրելու համար, և այն շնորհը, որը լաոդիկեցուն փոխակերպում է ֆիլադելփիացու։ Արդարացման շնորհով փոխակերպվելուց հետո նախկին լաոդիկեցին, որպես ֆիլադելփիացի, շնորհի զորությամբ ընթանում է սրբացված այն ճանապարհով, որ տանում է դեպի փառավորություն։ «Հանգիստը» երրորդ հրեշտակի լուրն է, ինչպես ներկայացված է «ճշմարտապես հավատով արդարացում» ձևակերպմամբ։ Քանի որ այդպես է, Կադեսը մատնացույց էր անում 1888 թվականը։

Առաջին Կադեսը նույնացնում է «հանգստի» պատգամը, որը «ավետարանի» պատգամն է։ Հավիտենական ավետարանը Քրիստոսի գործն է՝ եռակի փորձության ընթացք ներմուծելու մեջ, որը զարգացնում, ապա նաև դրսևորում է երկրպագուների երկու դաս։ «Հանգստի» մասին հավիտենական ավետարանի պատգամը առաջին Կադեսում ներկայացնում է հավիտենական ավետարանի եռակի պատգամը, որը ղեկավարվում է Սուրբ Հոգու եռակի գործով, Ով մերկացնում է մեղքի, արդարության և դատաստանի վերաբերյալ։ Այդ երեք քայլերը նույնական են մանանայի փորձության մեջ եղած փորձության այդ նույն երեք քայլերին։

Տասը փորձությունները սկսվում են եռակի փորձության ընթացքով՝ շեշտադրելով Աստծո Օրենքը, Շաբաթը և մարդկության պատասխանատվությունը՝ ուտելու և մարսելու Աստծո պատգամը։ Տասը փորձություններից առաջինը եռակի էր, ինչպես և տասներորդը։ Առաջին փորձությունը գործածում է մանանան՝ որպես Երկնքի Հացի խորհրդանիշ, որը բարձրացնում է յոթերորդ օրվա Շաբաթը։ Վերջին փորձությունը գործածում է «հանգիստը»՝ որպես վերջին անձրևի վերջնական փորձության ընթացքի խորհրդանիշ, որն իր գագաթնակետին է հասնում կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, երբ նրանք, ովքեր ներկայացնում են Երկնքի Հացը, բարձրացվում են որպես Շաբաթի դրոշ։

Տասը փորձությունների սկզբնավորությունը, ինչպես նաև տասը փորձությունների ավարտը, շեշտադրում են Շաբաթը և Շաբաթի հետ կապված ավետարանական լուրը, որը երրորդ հրեշտակի հավիտենական ավետարանն է։ Առաջին Կադեսը տասը փորձությունների օմեգան է, ուստի տասը փորձությունների ալֆան ևս պետք է ունենա նույն հատկանիշները։ Կադեսը ներկայացնում էր 1863 թվականը, երբ Տերը կամենում էր ավարտել Իր գործը և Իր ժողովրդին տուն տանել, սակայն Ավետյաց երկիր մուտք գործելը հետաձգվեց։

Քույր Ուայթը հարցնում է. «Մի՞թե պիտի Նրան բարկացնենք, ինչպես հին Իսրայելն արեց»։ Մենք Նրան բարկացնում ենք՝ խառնվելով աշխարհին, որը խորհրդանշվում է Եգիպտոսով՝ հենց այն վայրով, ուր Կադեսի ապստամբները առաջնորդ էին փնտրում, որպեսզի նրանց կրկին այնտեղ առաջնորդեր։ 1863 թվականին Եգիպտոս վերադառնալու ցանկությունը և նոր առաջնորդ ընտրելը ներշնչմամբ ներկայացվում է որպես աշխարհի հետ միավորվելու ցանկություն։

Այն հատվածին, որ այժմ դիտարկում ենք, նախորդում էր Քույր Ուայթի մեկնաբանությունը այն մասին, թե հին Իսրայելը չմտավ հանգստի մեջ։ Նրանց շարունակական ապստամբության համատեքստում նա ներկայացրեց այն համարները, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես Աստված կամենում էր հարաբերվել Իր հարսի հետ, բայց Իր հարսը մերժեց։ Հետևյալ հատվածը նախաբանում է այն, ինչ մենք հենց նոր կարդացինք։

Իր գրառած հատվածում նա ասում է. «Աստված Իր ժողովրդից պահանջում էր վստահել միայն Իրեն։ Նա չէր ցանկանում, որ նրանք օգնություն ստանային նրանցից, ովքեր Իրեն չէին ծառայում»։ 1863 թվականին Լաոդիկեական միլլերիական ադվենտիզմը դաշինք կնքեց Միացյալ Նահանգների կառավարության հետ՝ աջակցություն ստանալու իրենց ջանքերում՝ կանխելու համար, որ իրենց երիտասարդ տղամարդիկ զորակոչվեն ամերիկյան պատմության ամենամահաբեր պատերազմին։

Քույր Ուայթը, Կադեսի ապստամբության իր մեկնաբանության առնչությամբ, ասում է. «Ամենայնի Արարիչը Իր երկրպագությունը հաստատելու համար Իր թշնամիների օգնությանը կարիք չունի։ Նա չի պահանջում ամբարշտության զոհաբերությունը և չի ընդունում նրանց ընծաները, ովքեր Տիրոջից առաջ այլ աստվածներ ունեն»։ 1863 թվականին Լաոդիկեական միլլերիական ադվենտիզմի շարժումը դարձավ եկեղեցի և դաշինք կազմեց այն իշխանության հետ, որը կիրակնօրյա երկրպագությունը պիտի պարտադրեր ազգին, իսկ այնուհետև՝ աշխարհին։

Հաջորդ հոդվածում մենք կշարունակենք մեր քննությունը այն մարգարեական գծերի մասին, որոնք տանում են դեպի 1863 թվականը, որը 1844-ից մինչև 1863 թվականը ձգվող մարգարեական ժամանակաշրջանի պսակաքարն է։