My apologies for so many words in advance of taking up the primary topic. I wish to place certain prophetic lines in place, that are important pieces of the logic I intend to employ when we directly consider the book of Joel. I have previously mentioned that the Hebrew word that is translated as “cut off” in the book of Joel, finds its roots in the sacrificial method of ratifying a covenant in the days of Abraham.
Նախապես հայցում եմ ներողամտություն այսքան շատ խոսքերի համար՝ նախքան հիմնական թեմային անցնելը։ Ցանկանում եմ իրենց տեղում դնել որոշ մարգարեական գծեր, որոնք կարևոր բաղադրիչներ են այն տրամաբանության, որ մտադիր եմ կիրառել, երբ անմիջականորեն քննենք Հովէլի գիրքը։ Ես նախկինում նշել եմ, որ այն եբրայական բառը, որ Հովէլի գրքում թարգմանվում է որպես «կտրված», իր արմատներն ունի Աբրահամի օրերում ուխտը հաստատելու զոհաբերական եղանակի մեջ։
Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:5.
Զարթնե՛ք, ո՛վ հարբեցողներ, և լացե՛ք, և ոռնացե՛ք, բոլոր դուք՝ գինի խմողներ, նոր գինու պատճառով, որովհետև այն կտրվեց ձեր բերանից։ Հովել 1:5.
The Hebrew word “cut off” is H3772, and it is a primitive root meaning ‘to cut (off, down or asunder); by implication to destroy or consume; specifically to covenant (that is, make an alliance or bargain, originally by cutting flesh and passing between the pieces).’
Եբրայերեն «cut off» բառը H3772-ն է, և այն սկզբնարմատ է, որ նշանակում է՝ «կտրել (անջատել, վայր գցել կամ երկփեղկել). փոխաբերաբար՝ ոչնչացնել կամ սպառել. հատկապես՝ ուխտ կապել (այսինքն՝ դաշինք կամ համաձայնություն հաստատել, ի սկզբանե՝ մարմինը կտրելով և մասերի միջով անցնելով)»։
I realize that the Strong’s definition of “cut off,” calls it a “primitive root,” in the grammatical sense. That being said, the cutting associated with the covenant and Abraham, identifies that the light of the covenant is attached to the word, and that light is set forth at its primitive historical root. “Cut” in terms of covenant history; is a prophetic symbol based upon its primitive roots, and it is also grammatically identified as a primitive root.
Ես գիտակցում եմ, որ Strong’s-ի «cut off» բառի սահմանումը քերականական իմաստով այն անվանում է «նախնական արմատ»։ Այդուհանդերձ, ուխտի և Աբրահամի հետ կապված կտրումը ցույց է տալիս, որ ուխտի լույսը կապված է այդ բառի հետ, և այդ լույսը ներկայացվում է իր նախնական պատմական արմատում։ «Cut»-ը, ուխտի պատմության առումով, մարգարեական խորհրդանիշ է՝ հիմնված իր նախնական արմատների վրա, և քերականապես ևս այն նույնացվում է որպես նախնական արմատ։
The pronouncement in verse five, is not only identifying that they do not have the message of the latter rain, as represented by the “new wine,” but also that they are ‘then and there’ rejected as God’s covenant people, a covenant people who trace their “primitive roots” back to Abraham.
Հինգերորդ համարի հռչակումը ոչ միայն ցույց է տալիս, որ նրանք չունեն վերջին անձրևի լուրը, ինչպես ներկայացված է «նոր գինով», այլև որ նրանք «այնտեղ իսկ և այն ժամանակ» մերժվում են որպես Աստծո ուխտի ժողովուրդ՝ մի ուխտի ժողովուրդ, որն իր «նախնական արմատները» հասցնում է մինչև Աբրահամ։
The generation that died in the wilderness over forty years, traced their primitive roots back to Abraham, meaning the father of many nations. The generation who entered the Promised Land with Joshua, traced their primitive roots back to Abraham. The Jews who crucified Christ traced their primitive roots back to Abraham. The Protestants who came out of the Dark Ages, and who were then tested and passed by as God’s chosen covenant people in 1844, traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Philadelphian movement that entered into the Most Holy Place on October 22, 1844 traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Laodicean movement that rebuilt Jericho in 1863, traced their primitive roots back to Abraham. The Laodicean Seventh-day Adventist church that is spewed out of the mouth of the Lord at the soon-coming Sunday law traced their primitive roots back to Abraham. All of those generations have, or will fulfill the parable of the vineyard.
Ավելի քան քառասուն տարի անապատում մեռած սերունդը իր նախասկզբնական արմատները հետ էր տանում մինչև Աբրահամ՝ որ նշանակում է բազմաթիվ ազգերի հայր։ Հեսուի հետ Ավետյաց երկիր մտած սերունդը իր նախասկզբնական արմատները հետ էր տանում մինչև Աբրահամ։ Քրիստոսին խաչեցյալ հրեաները իրենց նախասկզբնական արմատները հետ էին տանում մինչև Աբրահամ։ Բողոքականները, որոնք դուրս եկան Խավար դարերից և ապա 1844 թվականին փորձվեցին ու մերժվեցին որպես Աստծո ընտրյալ ուխտի ժողովուրդ, իրենց նախասկզբնական արմատները հետ էին տանում մինչև Աբրահամ։ Միլլերիտական ֆիլադելֆիական շարժումը, որ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին մտավ Սրբությունների Սուրբը, իր նախասկզբնական արմատները հետ էր տանում մինչև Աբրահամ։ Միլլերիտական լաոդիկեական շարժումը, որ 1863 թվականին վերաշինեց Երիքովը, իր նախասկզբնական արմատները հետ էր տանում մինչև Աբրահամ։ Լաոդիկեական Յոթներորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցին, որ Տիրոջ բերանից դուրս է թքվում մոտալուտ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, իր նախասկզբնական արմատները հետ էր տանում մինչև Աբրահամ։ Այդ բոլոր սերունդները կատարել են կամ պիտի կատարեն այգու առակի մարգարեական նախատիպը։
The drunkards in Joel awake to find they have been rejected as God’s people, and that they do not have the message of the latter rain. The inverse is then true. Those who Joel identifies as wearing “crowns of glory,” then enter into covenant, are sealed and lifted up as an offering. The very first ratified covenant between God and a chosen people began with the same “cutting” that is represented at the final sacrifice of God’s people, which begins at the Sunday law. The cutting is the separation of wheat and tares. The tares are rejected and cast into the fire and the wheat is bundled together as the Pentecostal first fruit wheat offering, that is then lifted up, “as in former years.”
Հովելի մոտ հարբեցողները արթնանում են՝ տեսնելու, որ իրենք մերժվել են որպես Աստծո ժողովուրդ, և որ իրենք չունեն վերջին անձրևի լուրը։ Այդ դեպքում հակառակը դառնում է ճշմարիտ։ Նրանք, ում Հովելը բնորոշում է որպես «փառքի պսակներ» կրողներ, ապա ուխտի մեջ են մտնում, կնքվում և վեր են բարձրացվում որպես ընծա։ Աստծո և ընտրյալ ժողովրդի միջև առաջին իսկ վավերացված ուխտը սկսվեց նույն «կտրումով», որը ներկայացված է Աստծո ժողովրդի վերջնական զոհաբերության ժամանակ, որը սկսվում է Կիրակնօրյա օրենքից։ Այդ կտրումը ցորենի և որոմների բաժանումն է։ Որոմները մերժվում են և նետվում կրակի մեջ, իսկ ցորենը խրձերով հավաքվում է որպես Պենտեկոստեի առաջին պտղի ցորենի ընծա, որն ապա վեր է բարձրացվում՝ «ինչպես նախորդ տարիներին»։
There are four places that are typically pointed out to represent Abraham’s covenant. In Genesis twelve Abraham is ‘called’ and given the promise to make him a great nation. This is not part of the covenant, but it is the calling of a promise. At that point his name is Abram, for one of the symbols of a covenant relationship is a name-change. Abram’s name is changed in the third of the four steps of the covenant.
Սովորաբար մատնանշվում են չորս տեղեր, որոնք ներկայացնում են Աբրահամի ուխտը։ Ծննդոց տասներկուսում Աբրահամը «կանչվում» է և ստանում է խոստումը, թե Աստված նրան մեծ ազգ պիտի դարձնի։ Սա ուխտի մաս չէ, այլ խոստման կոչումն է։ Այդ պահին նրա անունը Աբրամ է, որովհետև ուխտային հարաբերության խորհրդանիշներից մեկը անվանափոխությունն է։ Աբրամի անունը փոխվում է ուխտի չորս քայլերից երրորդում։
For when God made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he sware by himself, Saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee. And so, after he had patiently endured, he obtained the promise. For men verily swear by the greater: and an oath for confirmation is to them an end of all strife. Wherein God, willing more abundantly to shew unto the heirs of promise the immutability of his counsel, confirmed it by an oath: That by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, we might have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope set before us: Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil; Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:13–20.
Որովհետև երբ Աստված Աբրահամին խոստում տվեց, քանի որ իրենից ավելի մեծ մեկով չէր կարող երդվել, Իրենով երդվեց՝ ասելով. «Անշուշտ օրհնելով պիտի օրհնեմ քեզ, և բազմացնելով պիտի բազմացնեմ քեզ»։ Եվ այսպես, համբերությամբ տոկալուց հետո նա ստացավ խոստումը։ Որովհետև մարդիկ իսկապես երդվում են ավելի մեծ մեկով, և հաստատման համար տրված երդումը նրանց համար բոլոր վեճերի վերջն է։ Ուստի Աստված, առավել առատությամբ կամենալով խոստման ժառանգներին ցույց տալ Իր խորհրդի անփոփոխելիությունը, այն հաստատեց երդումով, որպեսզի երկու անփոփոխ բաներով, որոնց մեջ անհնար էր, որ Աստված ստեր, մենք զորավոր մխիթարություն ունենանք՝ մենք, որ ապաստարան գտնելու համար փախել ենք՝ բռնելու մեր առաջ դրված հույսից։ Այդ հույսը մենք ունենք իբրև հոգու խարիսխ՝ և՛ ապահով, և՛ հաստատուն, և որը մտնում է վարագույրի ներսի կողմը, ուր մեզ համար որպես նախակարապետ մտել է Հիսուսը՝ հավիտյան Քահանայապետ եղած՝ ըստ Մելքիսեդեկի կարգի։ Եբրայեցիներին 6:13–20.
The calling was God’s promise to Abram, and He provided a second witness with the “oath” that followed. The “oath” that followed was threefold. After the calling of a promise, which was the first step, the second, third and fourth steps are the actual threefold covenant, by God, with a chosen people. In Genesis fifteen God formally “cuts” (establishes) the covenant through a dramatic ritual where God alone passes between divided animals, unconditionally promising land to Abraham’s descendants. The Promised Land was represented as a land between two rivers; the river of Egypt and the river Euphrates. The first step of the threefold covenant includes a direct reference of the prophetic symbolism of two rivers, and all that is attached to that symbol. When inspiration points to the Ulai and Hiddekel rivers as events that are now in the process of fulfillment, those two rivers were typified in Abram’s prophecy. The setting is between Abram’s two rivers, which when brought together with Daniel’s two rivers makes four rivers, for the voice of Christ is the voice of many waters.
Կոչումը Աստծու խոստումն էր Աբրամին, և դրան հաջորդած «երդմամբ» Նա տվեց երկրորդ վկայությունը։ Դրան հաջորդած «երդումը» եռակի էր։ Խոստման կոչումից հետո, որը առաջին քայլն էր, երկրորդ, երրորդ և չորրորդ քայլերը հենց Աստծու կողմից ընտրված ժողովրդի հետ հաստատված իրական եռակի ուխտն են։ Ծննդոց տասնհինգում Աստված պաշտոնապես «կտրում» է (հաստատում է) ուխտը մի ազդեցիկ ծիսակարգի միջոցով, որտեղ միայն Աստված է անցնում բաժանված կենդանիների միջև՝ անվերապահորեն հող խոստանալով Աբրահամի սերնդին։ Ավետյաց երկիրը ներկայացված էր որպես երկիր՝ երկու գետերի միջև՝ Եգիպտոսի գետի և Եփրատ գետի։ Եռակի ուխտի առաջին քայլը ներառում է ուղիղ հղում երկու գետերի մարգարեական խորհրդաբանությանը և այն ամենին, ինչ կապված է այդ խորհրդանիշի հետ։ Երբ ներշնչանքը Ուլայի և Հիդդեկելի գետերին մատնանշում է որպես այժմ կատարման ընթացքի մեջ գտնվող իրադարձություններ, այդ երկու գետերը նախատիպորեն ներկայացված էին Աբրամի մարգարեության մեջ։ Տեղադրությունը Աբրամի երկու գետերի միջև է, որոնք, երբ միացվում են Դանիելի երկու գետերի հետ, դառնում են չորս գետեր, որովհետև Քրիստոսի ձայնը շատ ջրերի ձայնն է։
In the same day the Lord made a covenant with Abram, saying, Unto thy seed have I given this land, from the river of Egypt unto the great river, the river Euphrates: The Kenites, and the Kenizzites, and the Kadmonites, And the Hittites, and the Perizzites, and the Rephaims, And the Amorites, and the Canaanites, and the Girgashites, and the Jebusites. Genesis 15:18–21.
Նույն օրը Տէրը ուխտ հաստատեց Աբրամի հետ՝ ասելով. «Քո սերնդին տուի այս երկիրը՝ Եգիպտոսի գետից մինչեւ մեծ գետը՝ Եփրատ գետը. Կենեացիներին, Կենեզացիներին, Կադմոնացիներին, Խեթացիներին, Փերեզացիներին, Ռափայիմներին, Ամորհացիներին, Քանանացիներին, Գերգեսացիներին եւ Յեբուսացիներին»։ Ծննդոց 15:18–21.
The land promised to Abram was the entire world which is represented by ten kings in the last days, whereas in the first days of the covenant it was listed as ten tribes, not kings. The one hundred and forty-four thousand will be in conflict with the entire world. The world will then be involved with the testing process of Sunday worship enforcement by a one-world government under the direction of the scarlet-colored whore of Revelation seventeen, who reigns over the ten kings of the earth. With Abram the church and state symbol of the image of the beast is represented by the river of Egypt, a symbol of statecraft and the river of Babylon, a symbol of churchcraft.
Աբրամին խոստացված երկիրը ամբողջ աշխարհն էր, որը վերջին օրերում ներկայացված է տասը թագավորներով, մինչդեռ ուխտի առաջին օրերին այն թվարկված էր որպես տասը ցեղ, ոչ թե թագավորներ։ Հարյուր քառասունչորս հազարը հակամարտության մեջ կլինի ամբողջ աշխարհի հետ։ Ապա աշխարհը կներգրավվի կիրակնօրյա պաշտամունքի պարտադրման փորձության գործընթացում՝ մեկ համաշխարհային կառավարության կողմից, Հայտնություն տասնյոթի կարմիրազգեստ պոռնիկի առաջնորդության ներքո, որը թագավորում է երկրի տասը թագավորների վրա։ Աբրամի պարագայում գազանի պատկերի եկեղեցի-պետություն խորհրդանիշը ներկայացված է Եգիպտոսի գետով՝ որպես պետականության խորհրդանիշ, և Բաբելոնի գետով՝ որպես եկեղեցականության խորհրդանիշ։
After these things the word of the Lord came unto Abram in a vision, saying,
Այս բաներից հետո Տիրոջ խոսքը տեսիլքի մեջ եկավ Աբրամին՝ ասելով,
Fear not, Abram: I am thy shield, and thy exceeding great reward.
Մի՛ վախեցիր, Աբրա՛մ. Ես քո վահաննն եմ և քո չափազանց մեծ վարձատրությունը։
And Abram said, Lord God, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold, to me thou hast given no seed: and, lo, one born in my house is mine heir. And, behold, the word of the Lord came unto him, saying,
Եվ Աբրամն ասաց. «Տե՛ր Աստված, ի՞նչ պիտի տաս ինձ, քանի որ ես անզավակ եմ մնում, և իմ տան կառավարիչը այս Դամասկոսցի Եղիեզե՞րն է»։ Եվ Աբրամն ասաց. «Ահա, ինձ սերունդ չտվեցիր, և ահա իմ տանը ծնվածը իմ ժառանգն է»։ Եվ ահա Տիրոջ խոսքը եկավ նրան՝ ասելով.
This shall not be thine heir; but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars, if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be.
Սա քո ժառանգը չի լինելու, այլ նա, որ պիտի դուրս գա քո իսկ ընդերքից, նա պիտի լինի քո ժառանգը։ Եվ նրան դուրս բերելով՝ ասաց. «Հիմա նայիր դեպի երկինք և համրիր աստղերը, եթե կարող ես նրանց թիվը հաշվել»։ Եվ ասաց նրան. «Այդպես պիտի լինի քո սերունդը»։
And he believed in the Lord; and he counted it to him for righteousness. And he said unto him,
Եվ նա հավատաց Տիրոջը, և Նա դա նրան արդարություն համարեց։ Եվ ասաց նրան,
I am the Lord that brought thee out of Ur of the Chaldees, to give thee this land to inherit it.
Ես եմ Տերը, որ քեզ դուրս բերեցի Քաղդեացիների Ուրից՝ այս երկիրը քեզ տալու, որպեսզի այն ժառանգես։
And he said, Lord God, whereby shall I know that I shall inherit it? And he said unto him,
Եվ նա ասաց. «Տե՛ր Աստված, ինչո՞վ պիտի գիտենամ, որ այն պիտի ժառանգեմ»։ Եվ Նա ասաց նրան,
Take me an heifer of three years old, and a she goat of three years old, and a ram of three years old, and a turtledove, and a young pigeon.
Վերցրու ինձ համար երեք տարեկան մի երինջ, երեք տարեկան մի այծ, երեք տարեկան մի խոյ, մի տատրակ և մի աղավնու ձագ։
And he took unto him all these, and divided them in the midst, and laid each piece one against another: but the birds divided he not. And when the fowls came down upon the carcases, Abram drove them away. And when the sun was going down, a deep sleep fell upon Abram; and, lo, an horror of great darkness fell upon him. And he said unto Abram,
Եվ նա առավ բոլոր դրանք իր մոտ, մեջտեղից բաժանեց դրանք և յուրաքանչյուր մասը դրեց իրար դիմաց, բայց թռչունները չբաժանեց։ Եվ երբ գիշատիչ թռչունները իջան դիակների վրա, Աբրամը քշեց նրանց։ Եվ երբ արևը մայր էր մտնում, խոր քուն ընկավ Աբրամի վրա, և ահա մեծ խավարի սարսափ պատեց նրան։ Եվ Նա ասաց Աբրամին,
Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance.
Վստահությամբ իմացիր, որ քո սերունդը օտար պիտի լինի մի երկրում, որ իրենցը չէ, և պիտի ծառայեն նրանց. և նրանք պիտի չարչարեն նրանց չորս հարյուր տարի։ Եվ այն ազգին, որին պիտի ծառայեն, Ես էլ պիտի դատեմ. և հետո նրանք պիտի դուրս գան մեծ ունեցվածքով։
And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age.
Եվ դու խաղաղությամբ պիտի գնաս քո հայրերի մոտ. բարի ծերության մեջ պիտի թաղվես։
But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full.
Բայց չորրորդ սերնդում նրանք դարձյալ այստեղ պիտի գան, որովհետև Ամորհացիների անօրենությունը դեռ լիովին չի հասել իր լրությանը։
And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace, and a burning lamp that passed between those pieces. Genesis 15:1–17.
Եվ եղավ, երբ արևը մայր մտավ, և մութ եղավ, ահա՝ մի ծխացող հնոց և մի բոցավառ ճրագ, որ անցավ այն կտորների միջով։ Ծննդոց 15:1–17։
The One who would guide Moses and the children of Israel as a pillar of fire by night and a cloud by day passed between those “cut” pieces as a smoking furnace and burning lamp.
Նա, ով Մովսեսին և Իսրայելի որդիներին առաջնորդելու էր գիշերը՝ կրակի սյան, և ցերեկը՝ ամպի կերպարանքով, անցավ այն «կտրված» մասերի միջով՝ որպես ծխացող հնոց և բորբոքված ճրագ։
And the Lord went before them by day in a pillar of a cloud, to lead them the way; and by night in a pillar of fire, to give them light; to go by day and night: He took not away the pillar of the cloud by day, nor the pillar of fire by night, from before the people. Exodus 13:21, 22.
Եվ Տերը ցերեկով ամպի սյան մեջ գնում էր նրանց առջևից՝ նրանց ճանապարհը ցույց տալու համար, և գիշերով՝ կրակի սյան մեջ՝ նրանց լույս տալու համար, որպեսզի նրանք գնան թե՛ ցերեկը և թե՛ գիշերը. Նա չվերցրեց ժողովրդի առջևից ո՛չ ցերեկվա ամպի սյունը, ո՛չ էլ գիշերվա կրակի սյունը։ Ելք 13:21, 22.
The burning lamp and smoking furnace typified the pillar of cloud or fire and represents an prophetic element of the first step, of the three steps involved with God establishing the covenant with Abram. The chapter begins with the words, “Fear not,” for the message of the first angel is fear God, and those who like Abram fear God, will not need to fear God. There are two types of fear, because there are two classes of people.
Այրվող ճրագը և ծխացող հնոցը նախապատկերում էին ամպի կամ կրակի սյունը և ներկայացնում են Աբրամի հետ Աստծո կողմից ուխտը հաստատելու մեջ ներառված երեք քայլերից առաջին քայլի մարգարեական տարրը։ Գլուխը սկսվում է «Մի՛ վախեցիր» խոսքերով, որովհետև առաջին հրեշտակի պատգամը «Վախեցե՛ք Աստծուց» է, և նրանք, ովքեր Աբրամի նման վախենում են Աստծուց, Աստծուց վախենալու կարիք չեն ունենա։ Գոյություն ունեն վախի երկու տեսակ, որովհետև կան մարդկանց երկու դասեր։
Further into the covenant passage Abram believes God and it was counted unto him as righteousness. The three angels parallel the work of the Holy Spirit as set forth by John who teaches the Holy Spirit convicts of three things; sin, righteousness and judgment. Those characteristics align with the three angels, so after the fear of God is set forth in the covenant passage, then the second step of righteousness is identified, only to be followed by the pronouncement of judgment, which is the third work of the Holy Spirit, and the message of the third angel. The first step of the covenant typified the first angel’s message, which is always a fractal of all three messages. The three steps of the covenant process, represent the three angels of Revelation fourteen.
Ուխտի մասին հատվածում ավելի առաջ Աբրամը հավատաց Աստծուն, և դա նրան արդարություն համարվեց։ Երեք հրեշտակները զուգահեռվում են Սուրբ Հոգու գործին, ինչպես ներկայացված է Հովհաննեսի կողմից, ով ուսուցանում է, որ Սուրբ Հոգին մեղքի, արդարության և դատաստանի վերաբերյալ է համոզում։ Այդ հատկանիշները համապատասխանում են երեք հրեշտակներին, ուստի երբ ուխտի մասին հատվածում Աստծո երկյուղը ներկայացվում է, ապա նույնացվում է արդարության երկրորդ քայլը, որին հաջորդում է դատաստանի հռչակումը, որը Սուրբ Հոգու երրորդ գործն է և երրորդ հրեշտակի լուրը։ Ուխտի առաջին քայլը նախատիպեց առաջին հրեշտակի լուրը, որը միշտ բոլոր երեք լուրերի ֆրակտալն է։ Ուխտի ընթացքի երեք քայլերը ներկայացնում են Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակներին։
After Abram is counted as righteous marking the second angel, he prepares an offering, for the offering is prepared just before the third step of judgment. That offering represents the offering of the Levites of Malachi three that is lifted up as an ensign. Just as the three periods of forty years in the life of Moses represents the three angels’ messages, the first forty years of Moses has all three steps of the three angels’ message.
Այն բանից հետո, երբ Աբրամը համարվում է արդար՝ նշանավորելով երկրորդ հրեշտակին, նա զոհաբերություն է պատրաստում, որովհետև զոհաբերությունը պատրաստվում է դատաստանի երրորդ քայլին անմիջապես նախորդելով։ Այդ զոհաբերությունը ներկայացնում է Մաղաքիա երեքի ղևտացիների զոհաբերությունը, որը բարձրացվում է որպես դրոշ։ Ինչպես Մովսեսի կյանքի երեք քառասունամյա ժամանակաշրջանները ներկայացնում են երեք հրեշտակների լուրերը, այնպես էլ Մովսեսի առաջին քառասուն տարին իր մեջ ունի երեք հրեշտակների լուրի բոլոր երեք քայլերը։
Where Moses’ testimony begins is with his parents fearing God, (the first step), followed by a visual test. The second step includes a visual test, as was the case in Daniel chapter one, when Daniel first fears God and refused to eat the Babylonian diet, and then is tested based upon his physical appearance. Then for Daniel it was the third test three years later by king Nebuchadnezzar, a symbol of the king of the north and the Sunday law, which is the third angels’ message.
Այն վայրը, որտեղ Մովսեսի վկայությունը սկսվում է, նրա ծնողների՝ Աստծուց վախենալով է (առաջին քայլը), որին հաջորդում է տեսողական փորձությունը։ Երկրորդ քայլը ներառում է տեսողական փորձություն, ինչպես Դանիելի առաջին գլխում էր, երբ Դանիելն սկզբում վախեցավ Աստծուց և հրաժարվեց ուտել բաբելոնական կերակուրը, ապա փորձվեց իր մարմնական տեսքի հիման վրա։ Այնուհետև Դանիելի համար եղավ երրորդ փորձությունը երեք տարի անց Նաբուգոդոնոսոր թագավորի կողմից, որը հյուսիսի թագավորի և կիրակնօրյա օրենքի խորհրդանիշն է, և որը երրորդ հրեշտակի պատգամն է։
Moses’ parents fear God, put him into an ark in the water and Pharaoh’s daughter was led to see the situation, and then passed judgment in favor of saving the child. The beginning of Moses life was an illustration of the covenant that God made with mankind, and then through Moses, God also made a covenant with a chosen nation selected from mankind. Noah’s covenant with mankind represents the great multitude and Moses covenant with a chosen people is the one-hundred and forty-four thousand. The offering that Abram was to make to ratify the covenant bore the emblem of the covenant of Noah, just as did Moses who fulfilled Abram’s prophecy centuries later.
Մովսեսի ծնողները վախեցան Աստծուց, նրան ջրի մեջ տապանի մեջ դրեցին, և փարավոնի դուստրը առաջնորդվեց տեսնելու իրավիճակը, ապա վճիռ արձակեց հօգուտ մանկանը փրկելու։ Մովսեսի կյանքի սկիզբը պատկերացում էր այն ուխտի, որ Աստված կապեց մարդկության հետ, և ապա Մովսեսի միջոցով Աստված նաև ուխտ կապեց մարդկությունից ընտրված մի ազգի հետ։ Նոյի ուխտը մարդկության հետ ներկայացնում է մեծ բազմությանը, իսկ Մովսեսի ուխտը ընտրված ժողովրդի հետ՝ հարյուր քառասունչորս հազարը։ Այն ընծան, որ Աբրամը պետք է մատուցեր՝ ուխտը վավերացնելու համար, կրում էր Նոյի ուխտի խորհրդանշանը, ինչպես նաև Մովսեսը, որը դարեր անց կատարեց Աբրամի մարգարեությունը։
The offering consisted of five various animals; a three-year-old heifer, a three-year-old she goat, a three-year-old ram, a turtledove and a young pigeon. The birds were left whole, and the heifer, ram and she goat were “cut” in halves. The offering typifies the lifting up of an ensign in the last days as a visual test for mankind. The visual sign for Pharaoh’s daughter was the baby Moses in the ark. The ark is symbolized by the eight souls on the ark. The number “eight” is established as one of the prophetic characteristics of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. When you consider the five animal offerings and divide three in half, then your offering is made up of eight pieces, as typified by Noah, and then confirmed in Abram’s offering.
Մատուցումը բաղկացած էր հինգ տարբեր կենդանիներից՝ երեք տարեկան երինջից, երեք տարեկան այծից, երեք տարեկան խոյից, տատրակից և աղավնու ձագից։ Թռչունները թողնվեցին ամբողջական, իսկ երինջը, խոյը և այծը երկու կեսի «կտրվեցին»։ Այս մատուցումը նախատիպում է վերջին օրերում դրոշի բարձրացումը՝ որպես մարդկության համար տեսանելի փորձություն։ Փարավոնի դստեր համար տեսանելի նշանը տապանի մեջ եղող մանուկ Մովսեսն էր։ Տապանը խորհրդանշվում է տապանի վրա եղած ութ հոգիներով։ «Ութ» թիվը հաստատված է որպես հարյուր քառասունչորս հազարի դրոշի մարգարեական բնութագրիչներից մեկը։ Երբ նկատի ես առնում կենդանական հինգ մատուցումները և երեքը կիսում ես, ապա քո մատուցումը կազմվում է ութ մասերից, ինչպես նախատիպված է Նոյով, ապա հաստատված՝ Աբրամի մատուցմամբ։
Those five animals, when divided as directed by God, represent the number “eight,” and in so doing, they represent those souls at the end of the world that were typified by the “eight” souls upon the ark. The sign of circumcision, which is the second step in Abram’s threefold covenant was to be carried out on the “eighth” day after birth, and the rite was replaced by baptism, which typifies the resurrection of Christ which took place on the “eighth” day. The number “eight” is an established characteristic of the covenants of both Noah and Moses, and they typify the one hundred and forty-four thousand who will be lifted up as an ensign offering, and who are the “eighth” that is of the seven.
Այդ հինգ կենդանիները, երբ բաժանվում են Աստծո հրամանի համաձայն, ներկայացնում են «ութ» թիվը, և այդպիսով ներկայացնում են աշխարհի վախճանին եղող այն հոգիներին, որոնք նախատիպված էին տապանի վրա եղած «ութ» հոգիներով։ Թլփատության նշանը, որը Աբրամի եռակի ուխտի երկրորդ քայլն էր, պետք է կատարվեր ծնվելուց հետո «ութերորդ» օրը, իսկ այդ ծեսը փոխարինվեց մկրտությամբ, որը նախապատկերում է Քրիստոսի հարությունը, որ տեղի ունեցավ «ութերորդ» օրը։ «Ութ» թիվը հաստատված առանձնահատկություն է թե՛ Նոյի, թե՛ Մովսեսի ուխտերի, և դրանք նախապատկերում են այն հարյուր քառասունչորս հազարը, որոնք պիտի բարձրացվեն որպես դրոշի ընծա, և որոնք են յոթից եղող «ութերորդը»։
Those five animals represent the five wise virgins, who are typified by the “eight” on the ark, will pass from an old world to a new world—without seeing death.
Այդ հինգ կենդանիները ներկայացնում են հինգ իմաստուն կույսերին, որոնք նախապատկերված են տապանի վրա եղած «ութ»-ով, և նրանք հին աշխարհից պիտի անցնեն նոր աշխարհ՝ առանց մահ տեսնելու։
Abram’s offering was a pure offering, for all the animals in the offering were clean animals, and together they represent the primary animals used for whole burnt offerings. The first angel’s message includes the command to worship the Creator, and the primary sacrificial animals of the sanctuary service that was to be instituted when Abram’s prophecy was fulfilled in the time of Moses are set forth as the offerings of worship, while also typifying the first angel’s call to worship the Creator.
Աբրամի ընծան մաքուր ընծա էր, որովհետև ընծայի բոլոր կենդանիները մաքուր կենդանիներ էին, և միասին նրանք ներկայացնում են ողջակեզների համար գործածվող գլխավոր կենդանիները։ Առաջին հրեշտակի պատգամը ներառում է Արարչին երկրպագելու պատվերը, և այն սրբարանի ծառայության գլխավոր զոհաբերական կենդանիները, որը պետք է հաստատվեր Աբրամի մարգարեության կատարման ժամանակ՝ Մովսեսի օրերում, ներկայացվում են որպես երկրպագության ընծաներ՝ միաժամանակ նախապատկերելով նաև Արարչին երկրպագելու առաջին հրեշտակի կոչը։
Verse eighteen explicitly states, “On that day the Lord made a covenant with Abram.” That marks the first of three steps that typify the three angels of Revelation fourteen. The covenant step in Genesis fifteen represents the first angel’s message of Revelation fourteen, which is followed by a second angel, who was typified by the second step of Abram’s covenant found in Genesis seventeen.
Տասնութերորդ համարը հստակ ասում է. «Այդ օրը Տերը ուխտ կապեց Աբրամի հետ»։ Սա նշանավորում է այն երեք քայլերից առաջինը, որոնք նախակերպում են Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակներին։ Ծննդոց տասնհինգում եղած ուխտի քայլը ներկայացնում է Հայտնություն տասնչորսի առաջին հրեշտակի լուրը, որին հաջորդում է երկրորդ հրեշտակը, որը նախակերպված էր Աբրամի ուխտի երկրորդ քայլով, որ գտնվում է Ծննդոց տասնյոթում։
In step number two, Abram’s name is changed to Abraham. Abram means ‘the father is exalted,’ and Abraham means ‘the father of many nations.’ In the calling of Abram, the promise of becoming a great nation was given, but the promise was not ratified until Abram’s name was changed. Then he became the first father of a chosen covenant people. The next step typified the third angel’s message as Abraham is tested upon sacrificing Isaac, which typified the cross, which typified October 22, 1844, which typifies the Sunday law—which is the third angel’s message. That third covenant step was fulfilled on the twenty-second of October in 1844, and it is set forth in Genesis twenty-two.
Երկրորդ քայլում Աբրամի անունը փոխվում է Աբրահամի։ «Աբրամ» նշանակում է «հայրը բարձրացյալ է», իսկ «Աբրահամ» նշանակում է «բազում ազգերի հայր»։ Աբրամի կանչի ժամանակ տրվեց մեծ ազգ դառնալու խոստումը, սակայն այդ խոստումը չվավերացվեց, մինչև Աբրամի անունը չփոխվեց։ Այդ ժամանակ նա դարձավ ընտրյալ ուխտի ժողովրդի առաջին հայրը։ Հաջորդ քայլը նախատիպավորում էր երրորդ հրեշտակի պատգամը, երբ Աբրահամը փորձության ենթարկվեց Իսահակին զոհաբերելու հարցում, ինչը նախատիպավորում էր խաչը, ինչը նախատիպավորում էր 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը, ինչը նախատիպավորում է կիրակնօրյա օրենքը, որը երրորդ հրեշտակի պատգամն է։ Այդ երրորդ ուխտի քայլը կատարվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի քսաներկուսին, և այն ներկայացված է Ծննդոց քսաներկրորդ գլխում։
In the second step, which is the second angel’s message, where Abram’s name is changed, the rite of circumcision is established as the “sign” of a covenant people and their relation to God. It is in the history of the second angel’s message, that God’s people are sealed. They are lifted up as an ensign at the third angel’s message represented by the Sunday law, but they are sealed in the period just before the Sunday law, which in Millerite history would be, just before the door closed on October 22, 1844.
Երկրորդ քայլում, որը երկրորդ հրեշտակի լուրն է, որտեղ Աբրամի անունը փոխվում է, թլփատության արարողությունը հաստատվում է որպես ուխտի ժողովրդի և Աստծու հետ նրանց հարաբերության «նշան»։ Երկրորդ հրեշտակի լուրի պատմության մեջ է, որ Աստծու ժողովուրդը կնքվում է։ Նրանք բարձրացվում են որպես դրոշ երրորդ հրեշտակի լուրում, որը ներկայացված է Կիրակնօրյա օրենքով, սակայն նրանք կնքվում են Կիրակնօրյա օրենքին անմիջապես նախորդող ժամանակահատվածում, որը միլլերական պատմության մեջ կլիներ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին դռան փակվելուց անմիջապես առաջ։
The same is true with the three decrees to come out of Babylon that started the 2300-year prophecy, which ended at the third angel’s arrival on October 22, 1844. The temple was finished during the history of the second decree, after the first, but before the third. The foundations were laid during the first decree and the temple building finished in the history of the second decree. The third decree in 457 BC started the 2300 years, while the decree itself returned national sovereignty to the Jews. At the third waymark a kingdom is set up, as represented by the restoration of national sovereignty at the third decree and the lifting up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law.
Նույնը ճշմարիտ է նաև Բաբելոնից դուրս գալու երեք հրամանագրերի պարագայում, որոնք սկիզբ դրեցին 2300-ամյա մարգարեությանը, որն ավարտվեց երրորդ հրեշտակի գալուստով՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ Տաճարն ավարտվեց երկրորդ հրամանագրի պատմության ընթացքում՝ առաջինից հետո, բայց երրորդից առաջ։ Հիմքերը դրվեցին առաջին հրամանագրի ժամանակ, իսկ տաճարի շինությունն ավարտվեց երկրորդ հրամանագրի պատմության ընթացքում։ Մ.թ.ա. 457 թվականի երրորդ հրամանագիրը սկիզբ դրեց 2300 տարիներին, մինչդեռ հենց այդ հրամանագիրը հրեաներին վերադարձրեց ազգային ինքնիշխանությունը։ Երրորդ ճանապարհային նշանի մոտ մի թագավորություն է հաստատվում, ինչպես ներկայացված է երրորդ հրամանագրի ժամանակ ազգային ինքնիշխանության վերականգնմամբ և հաղթական եկեղեցու բարձրացմամբ որպես դրոշ՝ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։
The third decree typified the third angel’s arrival to the marriage on October 22, 1844. The bride makes herself ready, before the marriage, not at the marriage. The sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished just before the Sunday law in the period of time prophetically represented as the image of the beast test. We are informed that the image of the beast test is the test we must pass before probation closes.
Երրորդ հրովարտակը նախապատկերեց երրորդ հրեշտակի ժամանումը ամուսնությանը՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ Հարսն իրեն պատրաստում է ամուսնությունից առաջ, ոչ թե ամուսնության պահին։ Հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումը կատարվում է կիրակնօրյա օրենքից անմիջապես առաջ՝ այն ժամանակաշրջանում, որը մարգարեաբար ներկայացված է որպես գազանի պատկերի փորձություն։ Մեզ տեղեկացվում է, որ գազանի պատկերի փորձությունն այն փորձությունն է, որը մենք պետք է անցնենք նախքան փորձաշրջանի փակվելը։
“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.
«Տերը ինձ հստակ ցույց է տվել, որ գազանի պատկերը պիտի կազմավորվի նախքան փորձաշրջանի ավարտվելը, որովհետև այն պիտի լինի Աստծո ժողովրդի համար այն մեծ փորձությունը, որով պիտի վճռվի նրանց հավիտենական ճակատագիրը։ Ձեր դիրքորոշումն այնպիսի անհամապատասխանությունների խառնաշփոթ է, որ միայն քչերն են մոլորվելու։»
“In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].
«Հայտնություն 13»-ում այս թեման հստակորեն ներկայացված է. [Հայտնություն 13.11–17, մեջբերված]։
“This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.
«Սա այն փորձությունն է, որ Աստծո ժողովուրդը պիտի ունենա նախքան կնքվելը։ Բոլոր նրանք, ովքեր իրենց հավատարմությունը Աստծուն ապացուցեցին՝ պահելով Նրա օրենքը և հրաժարվելով ընդունել կեղծ շաբաթը, կկանգնեն Տեր Աստված Եհովայի դրոշի ներքո և կընդունեն կենդանի Աստծո կնիքը։ Իսկ նրանք, ովքեր երկնային ծագում ունեցող ճշմարտությունը զիջում են և ընդունում կիրակնօրյա շաբաթը, կընդունեն գազանի նշանը»։ Manuscript Releases, հատոր 15, էջ 15։
The door closed on October 22, 1844, typifying the closed door at the Sunday law. Sister White states that the image of the beast test is the test we must pass “before” probation closes, and she also states that the test is where our eternal destiny is decided. Before the Sunday law, the bride makes herself ready, and this requires having the proper wedding garment, a garment that is to be purified by the refining fires of the Messenger of the Covenant. The seal is placed before the wedding, and then the wedding takes place at the Sunday law.
Դուռը փակվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին՝ նախապատկերելով Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ փակվող դուռը։ Քույր Ուայթը նշում է, որ գազանի պատկերի փորձությունն այն փորձությունն է, որը մենք պետք է անցնենք «մինչև» փորձաշրջանի փակվելը, և նա նաև նշում է, որ այդ փորձությունն այն վայրն է, որտեղ վճռվում է մեր հավիտենական ճակատագիրը։ Կիրակնօրյա օրենքից առաջ հարսը պատրաստում է իրեն, և դա պահանջում է ունենալ պատշաճ հարսանեկան զգեստը՝ մի զգեստ, որ պիտի մաքրվի Ուխտի Պատգամաբերի զտող կրակներով։ Կնիքը դրվում է հարսանիքից առաջ, և ապա հարսանիքը տեղի է ունենում Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։
Sister White identifies that the sealing is a settling into the truth both intellectually and spiritually. She further identifies that ‘when’ God’s people are sealed, ‘then’ the shaking of God’s judgments will come. The shaking is the judgments that begin at the earthquake of Revelation eleven, which is the Sunday law in the United States.
Քույր Ուայթը ցույց է տալիս, որ կնքումը ճշմարտության մեջ հաստատվելն է թե՛ մտավոր, թե՛ հոգևոր առումով։ Նա նաև նշում է, որ երբ Աստծո ժողովուրդը կնքվի, այնժամ կգա Աստծո դատաստանների ցնցումը։ Ցնցումը այն դատաստաններն են, որոնք սկսվում են Հայտնություն տասնմեկի երկրաշարժից, որը Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքն է։
The Millerite temple was finished at the Midnight Cry, identifying that the seal is placed before the third waymark of judgment. In Abraham’s covenant the third step of judgment was Isaac on Mount Moriah, typifying not only Christ upon the cross, but also the offering of the Levites in Malachi three.
Միլլերիտական տաճարը ավարտվեց Կեսգիշերյան աղաղակի ժամանակ, ինչը ցույց է տալիս, որ կնիքը դրվում է դատաստանի երրորդ սահմանանշանից առաջ։ Աբրահամի ուխտում դատաստանի երրորդ քայլը Իսահակն էր Մորիա լեռան վրա, որը նախապատկերում էր ոչ միայն Քրիստոսին խաչի վրա, այլև Ղևտացիների ընծայաբերումը Մաղաքիա երրորդում։
And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.
Եվ Նա պիտի նստի որպես արծաթը զտող և մաքրող, և պիտի մաքրի Ղևիի որդիներին ու պիտի զտի նրանց ինչպես ոսկին և արծաթը, որպեսզի նրանք արդարությամբ ընծա մատուցեն Տիրոջը։ Այնժամ Հուդայի և Երուսաղեմի ընծան հաճելի պիտի լինի Տիրոջը, ինչպես հին օրերում և ինչպես նախկին տարիներին։
And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. Malachi 3:3–5.
Եվ Ես կմոտենամ ձեզ դատաստանի համար, և կլինեմ արագ վկա՝ ընդդեմ կախարդների, և ընդդեմ շնացողների, և ընդդեմ սուտ երդվողների, և ընդդեմ նրանց, ովքեր վարձկանին նեղում են իր վարձքի մեջ, այրուն և որբին, և օտարականին շեղում են իր իրավունքից, և Ինձ չեն երկնչում, ասում է Զորաց Տերը։ Մաղաքիա 3:3–5.
After the purification process, the offering will ‘then’ be as in days of old, and the offering is prepared during the final act of judgment, for it is then that the Levites who have been purified and prepared as an offering, are contrasted with the foolish virgins who Christ is to be a “swift witness against.” The “swift witness” is the “faithful witness to the Laodicean church,” who cast Shebna as a ball into a far field, and who projectile vomits the Laodiceans out of His mouth. The separation of the wheat and tares will be swift, for the final movements are rapid ones. That swift messenger is He who suddenly comes to His temple in Malachi three.
Մաքրագործման ընթացքից հետո ընծան «այն ժամանակ» կլինի ինչպես հին օրերում, և ընծան պատրաստվում է դատաստանի վերջին ակտի ընթացքում, որովհետև հենց այն ժամանակ է, որ մաքրագործված և որպես ընծա պատրաստված ղևտացիները հակադրվում են այն անմիտ կույսերին, որոնց դեմ Քրիստոսը պետք է լինի «արագ վկա»։ «Արագ վկան» «Լաոդիկիայի եկեղեցու հավատարիմ վկան» է, որ Սեբնային գնդակի պես շպրտում է հեռավոր դաշտը, և որ արկային ուժով փսխում է լաոդիկեցիներին Իր բերանից դուրս։ Ցորենի և որոմների բաժանումը արագ կլինի, որովհետև վերջին շարժումները սրընթաց են։ Այդ արագ պատգամաբերը Նա է, Ով Մաղաքիա երեքում հանկարծ գալիս է Իր տաճարը։
The lifting up of the offering in Malachi “as in days of old,” is the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand; it was the lifting up of the two Pentecostal wave loaves offering; it was the lifting up of the serpent on the pole in the wilderness; it was the lifting up of Christ on the cross and it was the lifting up of Shadrach, Meshack and Abednego in the fiery furnace with Christ while all the world marveled and wondered; it was the publication of the 1843 chart, and the intended purpose for the 1850 chart.
Մաղաքիայի մոտ «ինչպես հին օրերում» ընծայի բարձրացումը հարյուր քառասունչորս հազարի դրոշի բարձրացումն է. դա Պենտեկոստեի երկու տատանվող հացերի ընծայի բարձրացումն էր. դա անապատում ցցի վրա բարձրացված օձի բարձրացումն էր. դա Քրիստոսի՝ խաչի վրա բարձրացումն էր, և դա Սեդրաքի, Միսաքի և Աբեդնագովի բարձրացումն էր բոցավառ հնոցի մեջ՝ Քրիստոսի հետ, մինչ ողջ աշխարհը զարմանքով դիտում ու զարմանում էր. դա 1843 թվականի աղյուսակի հրապարակումն էր, և 1850 թվականի աղյուսակի համար նախատեսված նպատակը։
It was in the second step of Abraham’s covenant that the rite of circumcision was enacted and enforced, thus becoming the sign of the covenant. Abraham, unlike Moses, immediately circumcised Isaac, so when he lifted him up as an offering in the third step, Isaac would represent the sign. That sign would later be replaced by baptism, which together provide two witnesses to the sign of the cross.
Աբրահամի ուխտի երկրորդ փուլում էր, որ թլփատության ծեսը հաստատվեց և պարտադիր դարձավ՝ այդպիսով դառնալով ուխտի նշանը։ Աբրահամը, ի տարբերություն Մովսեսի, անմիջապես թլփատեց Իսահակին, որպեսզի երբ նրան երրորդ փուլում որպես ընծա բարձրացներ, Իսահակը ներկայացներ նշանը։ Այդ նշանը հետագայում պիտի փոխարինվեր մկրտությամբ, որոնք միասին երկու վկա են տալիս խաչի նշանին։
“What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.” Manuscript Release, number 21, 51.
«Ի՞նչ է կենդանի Աստծու կնիքը, որ դրվում է Իր ժողովրդի ճակատների վրա։ Դա մի նշան է, որը հրեշտակները, բայց ոչ մարդկային աչքերը, կարող են կարդալ. որովհետև կործանիչ հրեշտակը պետք է տեսնի այս փրկագնման նշանը։ Խորհուն միտքը տեսել է Գողգոթայի խաչի նշանը Տիրոջ որդեգրված որդիների և դուստրերի վրա։ Աստծու օրենքի խախտման մեղքը վերացված է։ Նրանք հագել են հարսանյաց զգեստը և հնազանդ ու հավատարիմ են Աստծու բոլոր պատվիրաններին»։ Ձեռագիր հրատարակում, թիվ 21, 51։
In the first step of the covenant in Genesis fifteen, a time prophecy of 400 years in bondage is identified, and Paul identifies the same period as 430 years. Paul’s calculation begins with the calling in Exodus twelve, for he includes Abram’s time of sojourning. When closely considered the four hundred years in relation to thirty years is one symbol set forth by Paul, and four hundred years set forth by Abram is another symbol. So, what does the four-hundred-year period represent, and what does the four-hundred and thirty year period represent, and what does the thirty years represent?
Ծննդոց տասնհինգում ուխտի առաջին քայլում նշվում է գերության մեջ չորս հարյուր տարվա մի ժամանակային մարգարեություն, իսկ Պողոսը նույն ժամանակահատվածը որոշում է որպես չորս հարյուր երեսուն տարի։ Պողոսի հաշվարկը սկսվում է Ելք տասներկուսի կոչումից, քանի որ նա ներառում է նաև Աբրամի պանդխտության ժամանակը։ Երբ չորս հարյուր տարին երեսուն տարվա հարաբերությամբ ուշադիր քննվում է, Պողոսի կողմից ներկայացվում է մեկ խորհրդանիշ, իսկ Աբրամի կողմից ներկայացված չորս հարյուր տարին՝ մեկ այլ խորհրդանիշ։ Ուրեմն, ի՞նչ է ներկայացնում չորս հարյուր տարվա ժամանակահատվածը, և ի՞նչ է ներկայացնում չորս հարյուր երեսուն տարվա ժամանակահատվածը, և ի՞նչ է ներկայացնում երեսուն տարին։
The scholars have aptly demonstrated that the four hundred and thirty years can be divided into two periods of two hundred and fifteen years, the first period free of bondage and slavery, the second is slavery.
Գիտնականները տեղին կերպով ցույց են տվել, որ չորս հարյուր երեսուն տարիները կարելի է բաժանել երկու՝ յուրաքանչյուրն երկու հարյուր տասնհինգ տարի տևող շրջանների, որոնցից առաջինը զերծ էր կապանքից և ստրկությունից, իսկ երկրորդը՝ ստրկություն։
Abraham entered Canaan at the age of 75, and Isaac was born when Abraham was 100 years old (25 years later). Jacob was born when Isaac was 60 years old, and Jacob entered Egypt when he was 130 years old. This totals 215 years in Canaan and 215 years in Egypt, for a total of 430 years. For a student of prophecy this provides two testimonies, from two covenant symbols, for Paul, as with Abram had his name changed. Paul identifies 430 and Abram 400. The line upon line fulfillment of two related time prophecies is associated with the first covenant period that led to the establishment of God’s chosen people.
Աբրահամը Քանան մտավ 75 տարեկան հասակում, իսկ Իսահակը ծնվեց, երբ Աբրահամը 100 տարեկան էր (25 տարի անց)։ Հակոբը ծնվեց, երբ Իսահակը 60 տարեկան էր, և Հակոբը Եգիպտոս մտավ, երբ 130 տարեկան էր։ Սա կազմում է 215 տարի Քանանում և 215 տարի Եգիպտոսում՝ ընդհանուր 430 տարի։ Մարգարեության ուսանողի համար սա տալիս է երկու վկայություն՝ ուխտի երկու խորհրդանիշներից, Պողոսի համար, ինչպես Աբրամի դեպքում, որի անունը փոխվեց։ Պողոսը նշում է 430-ը, իսկ Աբրամը՝ 400-ը։ Փուլ առ փուլ կատարված՝ միմյանց առնչվող երկու ժամանակային մարգարեությունների իրականացումը կապված է առաջին ուխտի ժամանակաշրջանի հետ, որը հանգեցրեց Աստծո ընտրյալ ժողովրդի հաստատմանը։
When Christ came into history to confirm the covenant with many for one week, that week represented two interrelated time prophecies. The four-hundred and thirty year prophecy of Paul can be divided into two equal parts, as with the week of Christ. 215 years in Canaan followed by the 215 years in Egypt, typifying the testimony of Christ in person for 1260 days, followed by 1260 days of Christ’s testimony in the person of His disciples. The 2520 days Christ confirmed the covenant also represents the seven times that are the “quarrel of His covenant.”
Երբ Քրիստոսը մտավ պատմության մեջ՝ շատերի հետ ուխտը մեկ շաբաթով հաստատելու համար, այդ շաբաթը ներկայացնում էր երկու փոխկապակցված ժամանակային մարգարեություններ։ Պողոսի հիշատակած չորս հարյուր երեսուն տարվա մարգարեությունը, ինչպես և Քրիստոսի շաբաթը, կարելի է բաժանել երկու հավասար մասերի։ Քանանում եղած 215 տարիներ, որոնց հաջորդեցին Եգիպտոսում եղած 215 տարիները, նախապատկերում էին Քրիստոսի անձնական վկայությունը 1260 օրերի ընթացքում, որին հաջորդեցին Քրիստոսի վկայության 1260 օրերը՝ Իր աշակերտների անձերում։ Այն 2520 օրերը, որոնց ընթացքում Քրիստոսը հաստատեց ուխտը, նույնպես ներկայացնում են այն յոթ ժամանակները, որոնք «Նրա ուխտի վեճն» են։
From 723 BC unto 1798 is 2520 years, and those years are divided into two periods of 1260 years, representing paganism trampling down the sanctuary and host for 1260 years, followed by papalism trampling down the sanctuary and host for 1260 years. The middle of Christ’s week was the cross, and the middle of the week (538) produces 1260 years of pagan testimony followed by 1260 years of pagan testimony from the papal disciple of paganism. When Christ’s kingdom of grace was empowered at the cross it typified 538, when the antichrist’s kingdom was empowered. At the cross, literal Israel was passed by and spiritual Israel began. In 538, literal paganism was passed by, and spiritual paganism began.
Ք.ա. 723 թվականից մինչև 1798 թվականը 2520 տարի է, և այդ տարիները բաժանվում են 1260-ական երկու ժամանակաշրջանների, որոնք ներկայացնում են հեթանոսության կողմից սրբարանը և զորքը 1260 տարի կոխկրտելը, որին հաջորդում է պապականության կողմից սրբարանը և զորքը 1260 տարի կոխկրտելը։ Քրիստոսի շաբաթվա միջինը խաչն էր, և շաբաթվա միջինը (538) տալիս է հեթանոսական վկայության 1260 տարի, որին հաջորդում է հեթանոսության պապական աշակերտի հեթանոսական վկայության 1260 տարի։ Երբ խաչի վրա Քրիստոսի շնորհի արքայությունը զորացվեց, դա նախակերպարեց 538 թվականը, երբ հակաքրիստոսի արքայությունը զորացվեց։ Խաչի վրա բառացի Իսրայելը շրջանցվեց, և հոգևոր Իսրայելը սկսվեց։ 538 թվականին բառացի հեթանոսությունը շրջանցվեց, և հոգևոր հեթանոսությունը սկսվեց։
Abram’s prophecy of four hundred years, is also four hundred and thirty years. It is the same prophecy, but set forth by two covenant symbols. Those two related time prophecies were identifying the bondage and deliverance of God’s people that would be fulfilled at the beginning of ancient Israel’s covenant history. At the end of ancient Israel’s covenant history, there is one time prophecy that aligns with another, in a day for a year relationship, thus identifying two time-prophecies emphasizing deliverance and bondage.
Աբրամի չորս հարյուր տարվա մարգարեությունը նաև չորս հարյուր երեսուն տարի է։ Դա նույն մարգարեությունն է, սակայն ներկայացված է ուխտի երկու խորհրդանիշներով։ Ժամանակի այդ երկու փոխկապակցված մարգարեությունները մատնանշում էին Աստծո ժողովրդի գերությունն ու ազատագրությունը, որոնք պիտի կատարվեին հին Իսրայելի ուխտի պատմության սկզբում։ Հին Իսրայելի ուխտի պատմության վերջում կա մի ժամանակային մարգարեություն, որ համընկնում է մեկ ուրիշի հետ՝ օրը տարվա դիմաց հարաբերությամբ, և այդպիսով նույնականացնում է երկու ժամանակային մարգարեություններ, որոնք շեշտադրում են ազատագրությունն ու գերությունը։
In the middle history of the beginning and ending of ancient Israel we find Daniel in the captivity of Babylon. From that covenant history, which identifies bondage and a promise of delivery; the prophecy which ties ancient Israel covenant history together with modern Israel’s covenant history is set forth. In the book of Daniel, two time-prophecies are identified. The “oath” of Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six is identified in Daniel 9/11, as well as verse thirteen’s question in Daniel eight, that leads to the answer of verse fourteen, that identifies the prophecy of 2300 years. The “oath,” which if broken, is the “curse of Moses” in Daniel nine eleven, when carried out in 677 BC against the southern kingdom and it concluded on October 22, 1844, as did the 2300 years. Both 2520 scatterings are located in the question of verse thirteen, and verse fourteen’s answer is the 2300.
Հին Իսրայելի սկզբի և ավարտի միջանկյալ պատմության մեջ մենք գտնում ենք Դանիելին՝ Բաբելոնի գերության մեջ։ Այդ ուխտի պատմությունից, որը մատնանշում է գերությունն ու ազատման խոստումը, ներկայացվում է այն մարգարեությունը, որը Հին Իսրայելի ուխտի պատմությունը կապում է ժամանակակից Իսրայելի ուխտի պատմության հետ։ Դանիելի գրքում առանձնացվում են երկու ժամանակային մարգարեություններ։ Մովսեսի «յոթ ժամանակների» «երդումը» Ղևտական քսանվեցից նույնացվում է Դանիել 9/11-ում, ինչպես նաև Դանիել ութի տասներեքերորդ համարի հարցը, որը տանում է դեպի տասնչորսերորդ համարի պատասխանը, ուր նույնացվում է 2300 տարիների մարգարեությունը։ «Երդումը», որը, եթե խախտվում է, Դանիել ինը տասնմեկում դառնում է «Մովսեսի անեծքը», երբ այն գործադրվեց հարավային թագավորության դեմ մ.թ.ա. 677 թվականին, ավարտվեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, ինչպես նաև 2300 տարիները։ Երկու 2520 ցրումները տեղադրված են տասներեքերորդ համարի հարցում, իսկ տասնչորսերորդ համարի պատասխանը 2300-ն է։
As with Moses, the alpha of ancient Israel’s covenant history, and as with Christ, the omega of ancient Israel’s covenant history, the beginning alpha history of modern Israel included two interrelated time prophecies. One represented bondage and slavery and the other deliverance. The division of 430 years into two equal periods in the alpha history of ancient Israel typified, the prophetic division that was repeated in the week Christ confirmed the covenant, and the interrelated period of judgment for breaking the covenant which was divided into two equal periods, sets forth two witnesses; that the alpha history of modern Israel would have a similar prophetic anchor. The 2520 years and 2300 years ending together provide the third witness of two interrelated time-prophecies, which possess a prophecy that is divided equally in the middle.
Ինչպես Մովսեսի դեպքում՝ հին Իսրայելի ուխտի պատմության ալֆայի, և ինչպես Քրիստոսի դեպքում՝ հին Իսրայելի ուխտի պատմության օմեգայի, այնպես էլ ժամանակակից Իսրայելի սկզբնական ալֆա-պատմությունն ընդգրկում էր երկու փոխկապակցված ժամանակային մարգարեություններ։ Մեկը ներկայացնում էր գերություն և ստրկություն, իսկ մյուսը՝ ազատագրում։ Հին Իսրայելի ալֆա-պատմության մեջ 430 տարիների բաժանումը երկու հավասար ժամանակաշրջանների նախատիպեց այն մարգարեական բաժանումը, որը կրկնվեց այն շաբաթում, երբ Քրիստոսը հաստատեց ուխտը, և ուխտը խախտելու համար դատաստանի փոխկապակցված ժամանակահատվածը, որը բաժանված էր երկու հավասար ժամանակաշրջանների, առաջ է բերում երկու վկաներ, որ ժամանակակից Իսրայելի ալֆա-պատմությունը պետք է ունենար նմանատիպ մարգարեական խարիսխ։ 2520 տարիներն ու 2300 տարիները, որոնք միասին ավարտվում են, ապահովում են երկու փոխկապակցված ժամանակային մարգարեությունների երրորդ վկային, որոնք պարունակում են մի մարգարեություն, որը մեջտեղում հավասարապես բաժանված է։
Three witnesses would lead a soul to expect that when the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand in the omega history of modern Israel, that there would be two related prophecies of prophetic time, and a period connected that is divided into two equal parts, but this cannot be so, for when the Lord entered into covenant with modern Israel, He raised His hand to heaven and proclaimed that time would be no longer.
Երեք վկաներ մի հոգու պիտի առաջնորդեին ակնկալելու, որ երբ Տերը ուխտի մեջ մտնի հարյուր քառասունչորս հազարի հետ արդի Իսրայելի օմեգա պատմության մեջ, պիտի լինեին մարգարեական ժամանակի երկու իրար առնչվող մարգարեություններ և դրանց առնչված մի ժամանակահատված, որը բաժանված է երկու հավասար մասերի. սակայն այդպես լինել չի կարող, որովհետև երբ Տերը ուխտի մեջ մտավ արդի Իսրայելի հետ, Նա Իր ձեռքը բարձրացրեց դեպի երկինք և հռչակեց, որ այլևս ժամանակ պիտի չլինի։
The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented by two wave loaves of the first fruit wheat offering. The prophetic structure of three witnesses, followed by a twofold witness that lacks the distinction of prophetic time, is found in Abram’s offering of a heifer (that was divided equally), a she goat (that was divided equally), and a ram (that was divided equally), followed by a turtledove and a pigeon.
Հարյուր քառասունչորս հազարի ուխտը ներկայացված է առաջին պտղի ցորենի ընծայի երկու շարժական հացերով։ Երեք վկաների մարգարեական կառուցվածքը, որին հաջորդում է երկակի վկայություն, որը զուրկ է մարգարեական ժամանակի տարբերակումից, գտնվում է Աբրամի ընծայի մեջ՝ երինջի (որը հավասարապես բաժանվեց), այծի (որը հավասարապես բաժանվեց) և խոյի (որը հավասարապես բաժանվեց), որոնց հաջորդում էին տատրակն ու աղավնին։
The first three offerings all had three years attached to their symbolism, identifying they represent three offerings which possessed prophetic time. Not only did the three offerings all possess prophetic time, they each had prophetic time that was equally divided into two periods. The turtledove and the pigeon have no age attached, they simply needed to be young, for they represent the last generation of covenant people, who is represented by two birds, or two flocks.
Առաջին երեք ընծաները բոլորն էլ իրենց խորհրդանիշի հետ երեք տարի էին կապված, և դա ցույց էր տալիս, որ դրանք ներկայացնում են երեք ընծաներ, որոնք ունեին մարգարեական ժամանակ։ Այդ երեք ընծաները ոչ միայն բոլորն էլ ունեին մարգարեական ժամանակ, այլ նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ մարգարեական ժամանակ, որը հավասարապես բաժանված էր երկու ժամանակաշրջանի։ Տատրակն ու աղավնին տարիք չունեն կցված. նրանք պարզապես պետք է երիտասարդ լինեին, որովհետև ներկայացնում են ուխտի ժողովրդի վերջին սերունդը, որը ներկայացված է երկու թռչուններով, կամ երկու հոտերով։
The two flocks represent the great multitude and the one hundred and forty-four thousand, but the two birds hold a secondary meaning. The pigeon is one of the offerings for the sanctuary, and when you look up the identification of the pigeon as an offering, more times than not it means a type of dove; whereas the pigeon in Abram’s offering is identifying a bird that is so young it has no feathers, or worse yet, a bird whose feathers have been plucked off. At this prophetic level the two birds are the wheat and tares.
Երկու հոտերը ներկայացնում են մեծ բազմությունը և հարյուր քառասունչորս հազարը, սակայն երկու թռչուններն ունեն երկրորդական նշանակություն։ Աղավնին սրբարանի համար մատուցվող ընծաներից մեկն է, և երբ քննես աղավնու նույնականացումը որպես ընծա, առավել հաճախ, քան ոչ, այն նշանակում է աղավնու մի տեսակ. մինչդեռ Աբրամի ընծայի մեջ հիշված աղավնին մատնանշում է մի թռչուն, որ այնքան երիտասարդ է, որ դեռևս փետուրներ չունի, կամ, ավելի վատ, մի թռչուն, որի փետուրները պոկված են։ Մարգարեական այս մակարդակում երկու թռչունները ցորենն ու որոմներն են։
In the last days the ensign will be lifted up to the heavens as a bird, and it will do so at the very time that two unclean birds are going to lift up wickedness and place her on her throne in Shinar.
Վերջին օրերում դրոշը պիտի բարձրացվի դեպի երկինքները՝ որպես թռչուն, և դա պիտի լինի հենց այն ժամանակ, երբ երկու անմաքուր թռչուններ պիտի բարձրացնեն ամբարշտությունը և նրան դնեն իր գահի վրա Շինարում։
Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah.
Այն ժամանակ այն հրեշտակը, որ խոսում էր ինձ հետ, առաջ ելավ և ասաց ինձ. «Արդ, բարձրացրո՛ւ աչքերդ և տե՛ս, թե ի՛նչ է սա, որ դուրս է գալիս»։ Եվ ես ասացի. «Ի՞նչ է դա»։ Եվ նա ասաց. «Սա մի եփա է, որ դուրս է գալիս»։ Եվ նա ավելացրեց. «Սա է նրանց պատկերը ամբողջ երկրով մեկ»։ Եվ ահա բարձրացվեց մի տաղանդ կշռող կապարի կտոր, և սա մի կին է, որ նստած է եփայի մեջտեղում։
And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof.
Եվ նա ասաց. «Սա ամբարշտությունն է»։ Եվ նա այն նետեց եփայի մեջտեղը, և դրա բերանին գցեց կապարի կշիռը։
Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.
Այնուհետև ես բարձրացրի իմ աչքերը և նայեցի, և ահա դուրս եկան երկու կին, և քամին նրանց թևերի մեջ էր. որովհետև նրանք արագիլի թևերի նման թևեր ունեին. և նրանք եփան բարձրացրին երկրի և երկնքի միջև։ Այնժամ ես ասացի ինձ հետ խոսող հրեշտակին. «Ո՞ւր են նրանք տանում այդ եփան»։ Եվ նա ասաց ինձ. «Որպեսզի նրա համար տուն շինեն Սենաարի երկրում. և այն կհաստատվի ու այնտեղ կդրվի իր սեփական պատվանդանի վրա»։ Զաքարիա 5:5–11.
The papacy, represented as “wickedness,” or by Paul as “that wicked,” received its deadly wound in 1798, when a talent of lead was placed over the basket she sits in. Thereafter spiritualism and apostate Protestantism are going lift her up and build her a house in Shinar, at the same point that God has finished building the house that He is going to lift up as an ensign. In Zechariah the counterfeit ensign is the woman of wickedness and the ensign are represented as doves. The world with then be choosing between Rome, which is the cage of every unclean and hateful bird, or the dove, a symbol of God’s covenant with mankind.
Պապականությունը, ներկայացված որպես «անօրենություն», կամ Պողոսի կողմից՝ որպես «այն անօրենը», իր մահաբեր վերքը ստացավ 1798 թվականին, երբ կապարի մի տաղանդ դրվեց այն զամբյուղի վրա, որի մեջ նա նստած է։ Դրանից հետո հոգևորականությունը և ուխտադավան բողոքականությունը պիտի բարձրացնեն նրան և նրա համար տուն կառուցեն Սենաար երկրում, հենց այն նույն ժամանակ, երբ Աստված կավարտի այն տան կառուցումը, որը Նա պատրաստվում է բարձրացնել որպես դրոշ։ Զաքարիայի մեջ կեղծ դրոշը անօրենության կինն է, իսկ դրոշը ներկայացված է որպես աղավնիներ։ Այն ժամանակ աշխարհը պիտի ընտրություն կատարի Հռոմի, որը ամեն անմաքուր և ատելի թռչնի վանդակն է, կամ աղավնու՝ Աստծո ուխտի խորհրդանիշի միջև։
And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.
Եվ նա բարձրաձայն աղաղակեց՝ ասելով. «Ընկավ, ընկավ մեծն Բաբելոնը և դարձավ դևերի բնակարան, ամեն պիղծ ոգու ապաստան և ամեն անմաքուր ու ատելի թռչնի վանդակ»։ Հայտնություն 18:2։
Christ stated in connection with His death and resurrection, ‘destroy this temple, and I will raise it up in three days.’ Those three days represent a prophetic period when a temple is raised up, as was the case with Moses, with Christ and with the Millerites. The three-year-old requirement for Abram’s offering of a heifer, she goat and ram represent that within each of the three covenant histories we are now considering, a temple would be erected. The final covenant temple of the one hundred and forty-four thousand is the ensign is to be lifted up as a crown unto heaven. For this reason; the heifer, she goat and ram are earth beasts, thus making the distinction with the birds that fly in the heavens. The covenant temple that is erected in the last days is when Jerusalem is lifted up above all the hills and mountains.
Քրիստոսը, Իր մահվան և հարության առնչությամբ, ասաց. «քանդեցե՛ք այս տաճարը, և Ես երեք օրում կվեր կանգնեցնեմ այն»։ Այդ երեք օրերը ներկայացնում են մարգարեական մի ժամանակաշրջան, երբ տաճար է կանգնեցվում, ինչպես որ եղավ Մովսեսի, Քրիստոսի և Միլլերականների պարագայում։ Աբրամի ընծայի համար պահանջված երեք տարեկան երինջը, այծը և խոյը ներկայացնում են, որ ուխտի այն երեք պատմություններից յուրաքանչյուրի ներսում, որոնք այժմ քննում ենք, մի տաճար պիտի կանգնեցվեր։ Հարյուր քառասունչորս հազարի վերջնական ուխտային տաճարը այն դրոշն է, որ պետք է բարձրացվի որպես պսակ դեպի երկինք։ Այս պատճառով երինջը, այծը և խոյը երկրային գազաններ են՝ այդպիսով տարբերություն դնելով այն թռչունների հետ, որոնք թռչում են երկնքում։ Այն ուխտային տաճարը, որ կանգնեցվում է վերջին օրերում, այն ժամանակն է, երբ Երուսաղեմն է բարձրացվում բոլոր բլուրներից և լեռներից վեր։
Though I have not yet identified every element of Abram’s first of three covenant steps, so far, every element we have considered has a counterpart in the beginning and ending of ancient literal Israel, and in the beginning of modern Israel. We have shown the three steps of the angels of Revelation fourteen in Abram’s first covenant step. The fractal of the three angels that is in the first covenant step of Abram, will be even more clearly upheld when we consider Abram’s second and third covenant steps.
Թեև ես դեռևս չեմ նույնացրել Աբրամի ուխտի երեք քայլերից առաջինի յուրաքանչյուր տարրը, մինչ այժմ մեր դիտարկած յուրաքանչյուր տարր իր համապատասխանությունն ունի հին բառացի Իսրայելի սկզբում և ավարտում, ինչպես նաև նոր ժամանակների Իսրայելի սկզբում։ Մենք ցույց ենք տվել Հայտնություն տասնչորսի հրեշտակների երեք քայլերը Աբրամի ուխտի առաջին քայլում։ Երեք հրեշտակների այն ֆրակտալը, որ գտնվում է Աբրամի ուխտի առաջին քայլում, առավել ևս հստակորեն կհաստատվի, երբ քննենք Աբրամի ուխտի երկրորդ և երրորդ քայլերը։
Abram’s “eight” offerings represent not only offerings that would become part of Moses’ sanctuary rituals, but they identify and confirm the role of prophetic time in the story of God’s covenant people. They confirm the beginning and endings of Israel as God’s chosen people, whether literal or spiritual.
Աբրամի «ութ» ընծաները ներկայացնում են ոչ միայն այն ընծաները, որոնք հետագայում պիտի դառնային Մովսեսի սրբարանի ծիսակարգերի մաս, այլև մատնանշում և հաստատում են մարգարեական ժամանակի դերը Աստծո ուխտի ժողովրդի պատմության մեջ։ Դրանք հաստատում են Իսրայելի՝ որպես Աստծո ընտրյալ ժողովրդի, թե՛ սկիզբը, թե՛ ավարտները՝ լինի բառացի, թե հոգևոր։
Paul’s 430 years, is a prophetic period that cannot be logically separated from Abram’s 400 years. When laid over the top of one another they produce a thirty-year period, followed by four hundred years. This is where we will continue the next article.
Պողոսի 430 տարիները մարգարեական ժամանակաշրջան են, որոնք տրամաբանորեն չեն կարող առանձնացվել Աբրամի 400 տարիներից։ Երբ դրանք դրվում են մեկը մյուսի վրա, ստացվում է երեսունամյա ժամանակաշրջան, որին հաջորդում են չորս հարյուր տարիներ։ Այստեղից էլ մենք կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։
“The prophecies recorded in the Old Testament are the word of the Lord for the last days, and will be fulfilled as surely as we have seen the desolation of San Francisco.” Letter 154, May 26, 1906.
«Հին Կտակարանում արձանագրված մարգարեությունները Տիրոջ խոսքն են վերջին օրերի համար, և դրանք նույնքան անպատճառ պիտի կատարվեն, որքան որ մենք տեսանք Սան Ֆրանցիսկոյի ավերումը»։ Նամակ 154, 1906 թ. մայիսի 26։