The Lion of the tribe of Judah is a name for Jesus, which emphasizes Christ’s work in sealing and then unsealing His prophetic Word. In chapter five of Revelation the Lion of the tribe of Judah, who is also the root of David prevailed to open the book. The “root” of David was Jessie, and the root of Jessie was Pharez, and his root was Judah, and his root was Jacob, and his root was Isaac, and his root was Abraham. The root of David or Jessie when mentioned in connection with the Lion of the tribe of Judah is emphasizing the principles of beginning and ending, which is Alpha and Omega. When the Revelation of Jesus Christ is unsealed in chapter one of Revelation the primary attribute of His character is that He is Alpha and Omega. Who He is, is also the principle that is employed to unseal the prophecies which the Lion of the tribe of Judah has sealed, when He determines that it is time.
Հուդայի ցեղի Առյուծը Հիսուսի անուններից մեկն է, որը շեշտադրում է Քրիստոսի գործը՝ Իր մարգարեական Խոսքը կնքելու և ապա այն բացելու մեջ։ Հայտնության հինգերորդ գլխում Հուդայի ցեղի Առյուծը, որ նաև Դավթի արմատն է, հաղթեց՝ գիրքը բացելու համար։ Դավթի «արմատը» Հեսսեն էր, և Հեսսեի արմատը՝ Փարեսը, և նրա արմատը՝ Հուդան, և նրա արմատը՝ Հակոբը, և նրա արմատը՝ Իսահակը, և նրա արմատը՝ Աբրահամը։ Դավթի կամ Հեսսեի արմատը, երբ հիշատակվում է Հուդայի ցեղի Առյուծի հետ առնչությամբ, շեշտադրում է սկզբի և վախճանի սկզբունքները, այսինքն՝ Ալֆան և Օմեգան։ Երբ Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը բացվում է Հայտնության առաջին գլխում, Նրա բնավորության առաջնային հատկանիշն այն է, որ Նա Ալֆան և Օմեգան է։ Այն, թե Ով է Նա, նաև այն սկզբունքն է, որ գործադրվում է՝ բացելու այն մարգարեությունները, որոնք Հուդայի ցեղի Առյուծը կնքել է, երբ Նա որոշում է, որ ժամանակն է։
The unsealing of God’s prophetic Word is an element of God’s work of redemption as He employs the power of His Word to produce revival’s according to His will. Sister White says that when the books of Daniel and Revelation are better understood there will be seen among us a great revival. It is the light of God’s prophetic Word that produces revival and reformation according to His will.
Աստծո մարգարեական Խոսքի կնքազերծումը Աստծո փրկագործական գործի մի բաղադրիչն է, երբ Նա Իր կամքին համաձայն զարթոնքներ առաջացնելու համար գործադրում է Իր Խոսքի զորությունը։ Քույր Ուայթն ասում է, որ երբ Դանիելի և Հայտնության գրքերը ավելի լավ հասկացվեն, մեր մեջ մեծ զարթոնք կերևա։ Աստծո մարգարեական Խոսքի լույսն է, որ Նրա կամքին համաձայն առաջացնում է զարթոնք և բարենորոգություն։
Sister White looking at the last days refers to a great reformation that takes place among God’s people in the latter days. The revival and reformations of sacred history were all produced from God’s Word, and each of those sacred periods pointed to the last great revival and reformation that begins shortly before the Sunday law. Those revivals are produced by an unsealing of God’s Word. The seven thunders were sealed up, just as was the book of Daniel in chapter twelve.
Քույր Ուայթը, հայացք նետելով վերջին օրերին, մատնանշում է մի մեծ բարենորոգում, որ տեղի է ունենում Աստծո ժողովրդի մեջ վերջին օրերում։ Սրբազան պատմության վերածնունդներն ու բարենորոգումները բոլորը ծնվել են Աստծո Խոսքից, և այդ սրբազան ժամանակաշրջաններից յուրաքանչյուրն ուղղված էր դեպի վերջին մեծ վերածնունդն ու բարենորոգումը, որ սկսվում է Կիրակնօրյա օրենքից քիչ առաջ։ Այդ վերածնունդները ծնվում են Աստծո Խոսքի կապանքազերծումից։ Յոթ որոտները կնքված էին, ինչպես նաև Դանիելի գրքի տասներկուերորդ գլխում։
When we apply the prophetic characteristics of a period of scattering that are associated with the symbol of 1260, we find that in Revelation eleven, Moses and Elijah are dead in the street for three and a half days. By verse eighteen the time of God’s wrath has arrived. Moses and Elijah represent God’s people just before the close of human probation. They are scattered for 1260 symbolic days in the streets of Sodom and Egypt, where Jesus was crucified.
Երբ մենք կիրառում ենք ցրման մի ժամանակահատվածի մարգարեական հատկանիշները, որոնք կապված են 1260-ի խորհրդանիշի հետ, մենք հայտնաբերում ենք, որ Հայտնություն տասնմեկում Մովսեսն ու Եղիան երեք ու կես օր մեռած են ընկած փողոցում։ Տասնութերորդ համարում արդեն հասել է Աստծո բարկության ժամանակը։ Մովսեսն ու Եղիան ներկայացնում են Աստծո ժողովրդին մարդու փորձության ժամանակաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ։ Նրանք ցրված են 1260 խորհրդանշական օրեր Սոդոմի և Եգիպտոսի փողոցներում, այնտեղ, որտեղ խաչվեց Հիսուսը։
Moses and Elijah were empowered to give their testimony from verse three on to verse seven where they are slain in the street. John finished measuring the temple in verse two, then Moses and Elijah are empowered to give their testimony, clothed in sackcloth. The message of Elijah and Moses were given to Philadelphian Millerite Adventism in 1844, and by 1863, their voices were buried under the customs and traditions that are handed down from generation to generation. They were empowered to give their testimony for three and a half years, clothed in “sackcloth,” a symbol of the escalating darkness from 1863 onward.
Մովսեսն ու Եղիան զորացվեցին իրենց վկայությունը տալու համար՝ երրորդ համարից մինչև յոթերորդ համարը, որտեղ նրանք սպանվում են փողոցում։ Հովհաննեսը երկրորդ համարում ավարտեց տաճարի չափումը, ապա Մովսեսն ու Եղիան զորացվեցին՝ տալու իրենց վկայությունը՝ քուրձ հագած։ Եղիայի և Մովսեսի լուրը տրվեց Փիլադելփիական Միլլերական ադվենտիզմին 1844 թվականին, իսկ 1863 թվականին նրանց ձայները թաղվեցին այն սովորությունների և ավանդույթների տակ, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ։ Նրանք զորացվեցին իրենց վկայությունը տալու երեք ու կես տարի՝ «քուրձ» հագած, որը 1863 թվականից ի վեր սաստկացող խավարի խորհրդանիշն է։
When we apply Sister White’s definition of the seven thunders as representing the events of the first and second angels, in a line upon line fashion, we construct a history that begins with an angel descending with a message, but line upon line, the angel is both the first and second angel. One placed his foot upon the land and one foot upon the sea on August 11, 1840, and the other arrived at the disappointment of April 19, 1844.
Երբ մենք Քույր Ուայթի այն սահմանումն ենք կիրառում, ըստ որի յոթ որոտները ներկայացնում են առաջին և երկրորդ հրեշտակների իրադարձությունները՝ տող առ տող կերպով, մենք կառուցում ենք մի պատմություն, որը սկսվում է պատգամով իջնող մի հրեշտակով, սակայն տող առ տող՝ այդ հրեշտակը և՛ առաջին, և՛ երկրորդ հրեշտակն է։ Մեկը 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին իր ոտքը դրեց ցամաքի վրա, և մի ոտքը՝ ծովի վրա, իսկ մյուսը հասավ 1844 թվականի ապրիլի 19-ի հիասթափությանը։
The next waymark in each parallel history is God’s hand, which is associated with Habakkuk’s tables. With the first angel, the 1843 chart was produced, but there was a mistake in some of the figures. With the second angel, God’s hand is a waymark of Habakkuk’s tables; represented when He removed His hand from the mistake. When he removed His hand, the message progressively developed until its climax at the Exeter camp meeting, just before the disappointment of October 22, 1844.
Յուրաքանչյուր զուգահեռ պատմության հաջորդ ճանապարհանշանը Աստծո ձեռքն է, որը կապված է Ամբակումի տախտակների հետ։ Առաջին հրեշտակի ժամանակ կազմվեց 1843 թվականի քարտեզը, սակայն որոշ թվերում սխալ կար։ Երկրորդ հրեշտակի ժամանակ Աստծո ձեռքը Ամբակումի տախտակների ճանապարհանշան է, որը ներկայացված է նրանով, երբ Նա Իր ձեռքը հեռացրեց այդ սխալից։ Երբ Նա հեռացրեց Իր ձեռքը, պատգամը աստիճանաբար զարգացավ մինչև իր գագաթնակետը Էքզեթերի ճամբարային ժողովում՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի հիասթափությունից անմիջապես առաջ։
The two lines identify a worldwide message, for the angel who arrives places one foot on the land and one foot on the sea, and inspiration informs us this represents a worldwide message. The angel also identifies the beginning of the tarrying time in the parable of the ten virgins. At this first waymark we also see God’s hand producing a lie. On April 19, 1844, prophetically it appeared as if the vision had lied, but those who had patience, waited, and though the vision tarried, it did not lie. But when the line we are building begins, the lie of the first disappointment is marked as an attribute of the first waymark.
Երկու գծերը նույնացնում են համաշխարհային մի պատգամ, որովհետև եկող հրեշտակը մի ոտքը դնում է ցամաքի վրա, իսկ մյուսը՝ ծովի վրա, և ներշնչանքը մեզ հայտնում է, որ սա ներկայացնում է համաշխարհային մի պատգամ։ Հրեշտակը նաև նույնացնում է տասը կույսերի առակի մեջ հապաղման ժամանակի սկիզբը։ Այս առաջին ուղենիշի մոտ մենք նաև տեսնում ենք Աստծո ձեռքը, որ մի սուտ է առաջ բերում։ 1844 թվականի ապրիլի 19-ին, մարգարեապես, երևում էր, թե տեսիլքը ստել էր, սակայն նրանք, ովքեր համբերություն ունեին, սպասեցին, և թեև տեսիլքը հապաղում էր, այն չստեց։ Բայց երբ սկսվում է այն գիծը, որ մենք կառուցում ենք, առաջին հիասթափության սուտը նշվում է որպես առաջին ուղենիշի մի հատկանիշ։
Then the waymark of God’s hand and Habakkuk’s tables shows God covering a mistake and then removing His hand from the mistake. In Millerite history, the mistake was allowed by God in May of 1842, when the chart was printed, and the mistake was thereafter manifested when the year 1843 ended, but it was some time after, that the Lord removed His hand from the mistake in the figures. The mistake was from May of 1842 until somewhere after the first disappointment. For the first angel, God’s hand and Habakkuk’s tables is marked in May of 1842, but the removal of His hand in the history of the second angel would be shortly after the first disappointment.
Այնուհետև Աստծո ձեռքի նշանը և Ամբակումի տախտակները ցույց են տալիս, որ Աստված ծածկում է մի սխալ, ապա Իր ձեռքը հեռացնում է այդ սխալից։ Միլլերական պատմության մեջ այդ սխալը Աստծո կողմից թույլատրվեց 1842 թվականի մայիսին, երբ տպագրվեց աղյուսակը, և այնուհետև այդ սխալը հայտնվեց, երբ ավարտվեց 1843 թվականը, սակայն որոշ ժամանակ անց էր, որ Տերը Իր ձեռքը հեռացրեց թվերի մեջ եղած սխալից։ Այդ սխալը շարունակվեց 1842 թվականի մայիսից մինչև առաջին հիասթափությունից հետո եղած մի ժամանակամիջոց։ Առաջին հրեշտակի համար Աստծո ձեռքը և Ամբակումի տախտակները նշված են 1842 թվականի մայիսին, սակայն երկրորդ հրեշտակի պատմության մեջ Նրա ձեռքի հեռացումը լինելու էր առաջին հիասթափությունից կարճ ժամանակ անց։
This identifies the waymark of the “hand” as a prophetic period. A period that begins with His hand covering a mistake, and then ending with His hand being removed from the mistake. This period of His hand covering and uncovering is an illustration of the work of the Lion of the tribe of Judah as He seals and then unseals prophetic light. He covered truth, then revealed the very same truth—in a different light that did not contradict the original light. He did it in order to produce the revival and reformation of the Millerite Midnight Cry.
Սա «ձեռքի» նշանաքարը նույնացնում է որպես մարգարեական ժամանակաշրջան։ Մի ժամանակաշրջան, որ սկսվում է այն բանով, որ Նրա ձեռքը ծածկում է մի սխալ, և ապա ավարտվում է նրանով, որ Նրա ձեռքը հանվում է այդ սխալից։ Նրա ձեռքի այս ծածկելն ու բացահայտելը պատկերավորում է Հուդայի ցեղից Եկած Առյուծի գործը, երբ Նա կնքում, ապա ապակնքում է մարգարեական լույսը։ Նա ծածկեց ճշմարտությունը, ապա հայտնեց հենց նույն ճշմարտությունը՝ մի այլ լույսի ներքո, որը չէր հակասում սկզբնական լույսին։ Նա դա արեց, որպեսզի առաջ բերի միլլերիտական Կեսգիշերային Աղաղակի զարթոնքն ու բարենորոգությունը։
The tarrying time, which began with the arrival of the angel ended when His hand was removed, thus unsealing prophetic light which began the “seventh-month movement” that led to the Midnight Cry message at the Exeter camp meeting, where the message turned into a tidal wave, until the closed door at the great disappointment. The manifestation of God’s power through the unsealing of His Word produced an escalating revival and reformation.
Հապաղման ժամանակը, որ սկսվեց հրեշտակի գալստյամբ, ավարտվեց, երբ Նրա ձեռքը վերցվեց, այսպիսով արձակելով մարգարեական լույսը, որը սկիզբ դրեց «յոթերորդ ամսվա շարժմանը», որ առաջնորդեց դեպի Կեսգիշերային աղաղակի լուրը Էքզեթերի ճամբարական ժողովում, որտեղ այդ լուրը վերածվեց մակընթաց ալիքի՝ մինչև փակ դուռը մեծ հիասթափության ժամանակ։ Աստծո զորության դրսևորումը՝ Իր Խոսքի արձակմամբ, առաջ բերեց աճող զարթոնք և բարենորոգություն։
In 1863, the Laodicean Millerite movement was forbidden to cross over the Jordan, and were assigned to the wilderness for stoning Elijah and Moses. The message of William Miller was the message of Elijah, and Miller’s foundational message was Moses’ “seven times.” To reject the “seven times” was to slay Moses, and to reject the foundational truth set forth by Miller, was to slay Elijah. In 1863 the messenger and the message were murdered in the street, and from that point on, the only way to find them was to search for their graves in Jeremiah’s old paths. They were dead in the street—that is until they are resurrected. They are resurrected when the “seven thunders’ future events” that will be “disclosed in their order” are repeated—in the history of the one hundred and forty-four thousand.
1863 թվականին Լաոդիկեական Միլլերական շարժմանը արգելվեց անցնել Հորդանանը, և նրանք նշանակվեցին անապատին՝ Եղիային ու Մովսեսին քարկոծելու համար։ Վիլյամ Միլլերի լուրը Եղիայի լուրն էր, իսկ Միլլերի հիմնարար լուրը Մովսեսի «յոթ ժամանակներն» էին։ «Յոթ ժամանակները» մերժել նշանակում էր սպանել Մովսեսին, իսկ Միլլերի կողմից ներկայացված հիմնարար ճշմարտությունը մերժել նշանակում էր սպանել Եղիային։ 1863 թվականին պատգամաբերը և լուրը սպանվեցին փողոցում, և այդ պահից սկսած նրանց գտնելու միակ ճանապարհը Երեմիայի հին շավիղներում նրանց գերեզմանները որոնելն էր։ Նրանք մեռած էին փողոցում, այսինքն՝ մինչև որ հարություն առնեն։ Նրանք հարություն են առնում, երբ «յոթ որոտների ապագա իրադարձությունները», որոնք «իրենց կարգով պիտի բացահայտվեն», կրկնվում են՝ հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության մեջ։
When the history of the first angel is laid over the top of the history of the second angel, the prophetic structure produces a point of reference to follow Christ’s hand, which is the light upon the path of the Midnight Cry. The original light of the Midnight Cry lightens the path and it is the light of His “glorious right arm” that leads the way up the path.
Երբ առաջին հրեշտակի պատմությունը դրվում է երկրորդ հրեշտակի պատմության վրա, մարգարեական կառուցվածքը ստեղծում է մի հղման կետ՝ հետևելու Քրիստոսի ձեռքին, որն է լույսը Կեսգիշերային Աղաղակի ճանապարհի վրա։ Կեսգիշերային Աղաղակի սկզբնական լույսը լուսավորում է ճանապարհը, և հենց Նրա «փառավոր աջ բազկի» լույսն է, որ առաջնորդում է այդ ճանապարհով վեր։
“I seemed to be surrounded with light, and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, ‘Look again, and look a little higher.’ At this, I raised my eyes, and saw a straight and narrow path, cast up high above the world. On this path the advent people were traveling to the city which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.
«Թվում էր, թե ես շրջապատված էի լույսով և երկրից բարձրանում էի ավելի ու ավելի վեր։ Ես դարձա, որպեսզի աշխարհում գտնեմ ադվենտ ժողովուրդը, բայց չկարողացա նրանց գտնել, երբ մի ձայն ասաց ինձ. «Նայի՛ր դարձյալ և նայի՛ր մի փոքր ավելի վեր»։ Այդժամ ես բարձրացրի աչքերս և տեսա ուղիղ ու նեղ մի ճանապարհ, բարձրացված աշխարհի վերևում։ Այս ճանապարհով ադվենտ ժողովուրդը գնում էր դեպի քաղաքը, որ գտնվում էր ճանապարհի հեռավոր ծայրում։ Նրանց ետևում, ճանապարհի սկզբում, հաստատված էր մի պայծառ լույս, որի մասին հրեշտակը ինձ ասաց, թե դա «կեսգիշերյան աղաղակն» էր։ Այս լույսը փայլում էր ողջ ճանապարհի երկայնքով և լուսավորում էր նրանց ոտքերը, որպեսզի նրանք չսայթաքեն։»
“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
«Եթե նրանք իրենց աչքերը հաստատած պահեին Հիսուսի վրա, որ հենց իրենց առջև էր և առաջնորդում էր նրանց դեպի քաղաքը, նրանք ապահով էին։ Բայց շուտով ոմանք հոգնեցին և ասացին, թե քաղաքը շատ հեռու է, և իրենք ակնկալել էին, որ արդեն իսկ այնտեղ մուտք գործած կլինեին։ Այնժամ Հիսուսը քաջալերում էր նրանց՝ բարձրացնելով Իր փառավոր աջ բազուկը, և Նրա բազկից մի լույս էր ելնում, որ ալեկոծվում էր ադվենտական խմբի վրա, և նրանք աղաղակում էին. «Ալելուիա՛»։ Իսկ ուրիշները անխոհեմաբար ուրացան իրենց ետևի լույսը և ասացին, թե այնքան հեռու իրենց առաջնորդողը Աստված չէր։ Նրանց ետևի լույսը մարեց՝ նրանց ոտքերը թողնելով կատարյալ խավարի մեջ, և նրանք սայթաքեցին, կորցրին տեսադաշտից նշանն ու Հիսուսին, և ճանապարհից ընկնելով՝ ցած ընկան ներքևի խավար ու ամբարիշտ աշխարհը»։ Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
When Christ raises His glorious arm, He is using His “hand” as a symbol of His work of leading His people. When we bring together the arrival of the second angel with the first angel who descended on August 11, 1840, we find both angels had a message in their hands.
Երբ Քրիստոսը բարձրացնում է Իր փառավոր բազուկը, Նա Իր «ձեռքը» գործածում է որպես Իր ժողովրդի առաջնորդության Իր գործի խորհրդանիշ։ Երբ երկրորդ հրեշտակի գալուստը միավորում ենք առաջին հրեշտակի հետ, որը իջավ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, գտնում ենք, որ երկու հրեշտակներն էլ իրենց ձեռքերում մի պատգամ ունեին։
“I was shown the interest which all heaven had taken in the work going on upon the earth. Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God. …
«Ինձ ցույց տրվեց այն հետաքրքրությունը, որ ամբողջ երկինքն ուներ երկրի վրա կատարվող գործի հանդեպ։ Հիսուսը հզոր մի հրեշտակի հանձնարարեց իջնել և զգուշացնել երկրի բնակիչներին, որպեսզի պատրաստվեն Նրա երկրորդ հայտնությանը։ Երբ հրեշտակը Հիսուսի ներկայությունից հեռացավ երկնքում, չափազանց պայծառ և փառավոր մի լույս գնում էր նրա առաջից։ Ինձ ասվեց, որ նրա առաքելությունն էր իր փառքով լուսավորել երկիրը և մարդուն զգուշացնել Աստծո գալիք բարկության մասին։ …»
“Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith.” Early Writings, 246, 247.
«Մի ուրիշ հզոր հրեշտակ հանձնարարություն ստացավ երկիր իջնելու։ Հիսուսն իր ձեռքում դրեց մի գիր, և երբ նա եկավ երկիր, աղաղակեց. «Բաբելոնն ընկավ, ընկավ»։ Այնուհետև ես տեսա, որ հիասթափվածները դարձյալ իրենց աչքերը բարձրացրին դեպի երկինք՝ հավատով և հույսով նայելով իրենց Տիրոջ հայտնությանը։ Բայց շատերը, կարծես, մնում էին մի բթացած վիճակի մեջ, ասես քնած լինեին. սակայն ես կարող էի նրանց դեմքերի վրա տեսնել խոր վշտի հետքը։ Հիասթափվածները Սուրբ Գրություններից տեսան, որ իրենք գտնվում էին ուշացման ժամանակում, և որ պետք է համբերությամբ սպասեին տեսիլքի կատարմանը։ Նույն ապացույցը, որ առաջնորդել էր նրանց 1843-ին սպասելու իրենց Տիրոջը, առաջնորդեց նրանց նաև 1844-ին Նրան սպասելուն։ Սակայն ես տեսա, որ մեծամասնությունը չէր տիրապետում այն եռանդին, որ առանձնահատկացնում էր նրանց հավատքը 1843-ին։ Նրանց հիասթափությունը թուլացրել էր նրանց հավատքը»։ Early Writings, 246, 247.
Both angels are one of three angels that together are one symbol, so they align in terms of the message they represent, though they each represent their own unique message. Both angels have a “writing” in their hands, representing a test. The “first and second angels are to run parallel” to the third angel.
Երկու հրեշտակներն էլ այն երեք հրեշտակներից յուրաքանչյուրն են, որոնք միասին մեկ խորհրդանիշ են կազմում, ուստի նրանք համահունչ են իրենց ներկայացրած պատգամի առումով, թեև նրանցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է իր սեփական առանձնահատուկ պատգամը։ Երկու հրեշտակների ձեռքում էլ կա «գրություն», որը ներկայացնում է փորձություն։ «Առաջին և երկրորդ հրեշտակները պետք է ընթանան երրորդ հրեշտակին զուգահեռ»։
“God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.
«Աստված Հայտնություն 14-ի լուրերին տվել է իրենց տեղը մարգարեության շարքում, և նրանց գործը չպետք է դադարի մինչև այս երկրի պատմության փակվելը։ Առաջին և երկրորդ հրեշտակների լուրերը դեռևս ճշմարտություն են այս ժամանակի համար և պետք է ընթանան զուգահեռաբար այն լուրի հետ, որ հաջորդում է։ Երրորդ հրեշտակը բարձրաձայն հռչակում է իր նախազգուշացումը։ «Այս բաներից հետո,— ասում է Հովհաննեսը,— ես տեսա մի այլ հրեշտակի, որ իջնում էր երկնքից՝ ունենալով մեծ իշխանություն, և երկիրը լուսավորվեց նրա փառքով»։ Այս լուսավորության մեջ միավորված է բոլոր երեք լուրերի լույսը»։ The 1888 Materials, 803, 804.
Sister White identifies the third angel, as the angel of Revelation eighteen, and identifies that the first and second angels are to run parallel with the prophetic history represented by the third angel of Revelation eighteen. Thus, she is aligning the descent of the first angel on August 11, 1840, with 9/11, and identifying that the angel of Revelation eighteen is “the third angel.” The third angel is the last of the three, and is typified by the first, and for this reason Sister White informs us the mission of the first angel was identical to the mission of the angel of Revelation eighteen, for the mission of both angels was to “lighten the earth with its glory.”
Քույր Ուայթը երրորդ հրեշտակին նույնացնում է Հայտնություն տասնութի հրեշտակի հետ և նույնացնում է, որ առաջին և երկրորդ հրեշտակները պետք է ընթանան զուգահեռ այն մարգարեական պատմությանը, որը ներկայացված է Հայտնություն տասնութի երրորդ հրեշտակով։ Այսպիսով, նա առաջին հրեշտակի իջնելը՝ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, համադրում է 9/11-ի հետ և նույնացնում է, որ Հայտնություն տասնութի հրեշտակը «երրորդ հրեշտակն» է։ Երրորդ հրեշտակը երեքից վերջինն է և նախապատկերված է առաջինով, և այս պատճառով Քույր Ուայթը մեզ հայտնում է, որ առաջին հրեշտակի առաքելությունը նույնական էր Հայտնություն տասնութի հրեշտակի առաքելությանը, որովհետև երկու հրեշտակների առաքելությունն էլ «երկիրը լուսավորել իր փառքով» էր։
The “seven thunders” represent a delineation of events within the history of the first and second angels that will be repeated in the history of the third angel. Inspiration has directed that when we align these histories “line upon line”, the first angel’s descent in 1840 aligns with His descent at 9/11. It identifies a testing message that must be eaten with two witnesses, and aligns a disappointment with the first waymark.
«Յոթ որոտները» ներկայացնում են առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատմության ներսում տեղի ունեցող իրադարձությունների մի ուրվագծում, որը պիտի կրկնվի երրորդ հրեշտակի պատմության մեջ։ Ներշնչանքը առաջնորդել է, որ երբ այս պատմությունները համադրենք «տող առ տող», առաջին հրեշտակի իջնելը 1840 թվականին համընկնում է Նրա իջնելուն 9/11-ին։ Դա մատնանշում է փորձության մի պատգամ, որը պետք է ուտվի երկու վկաների հետ, և առաջին նշագծի հետ համադրում է մի հիասթափություն։
The “seven thunders” represent the prophetic period that begins with a disappointment and ends with a greater disappointment.
«Յոթ որոտները» ներկայացնում են այն մարգարեական ժամանակաշրջանը, որ սկսվում է մի հիասթափությամբ և ավարտվում՝ ավելի մեծ հիասթափությամբ։
When the prophetic line of the descent of the first angel is aligned with the arrival of the second angel, it produces “a structure of truth.” Truth is defined as three steps, with the first and last being the same and the middle step representing rebellion. Aligning the first two angels with this design, produces a structure made up of the first and second angels, that illustrates the third angel of Revelation eighteen, and the third angel of Revelation eighteen is a combination of both the first and second angels.
Երբ առաջին հրեշտակի իջնելու մարգարեական գիծը համադրվում է երկրորդ հրեշտակի գալուստի հետ, այն առաջ է բերում «ճշմարտության մի կառուցվածք»։ Ճշմարտությունը սահմանվում է որպես երեք քայլ, որոնցից առաջինն ու վերջինը նույնն են, իսկ միջին քայլը ներկայացնում է ապստամբությունը։ Առաջին երկու հրեշտակներին այս կառուցվածքի հետ համադրելը առաջ է բերում առաջին և երկրորդ հրեշտակներից կազմված մի կառուցվածք, որը պատկերում է Հայտնություն տասնութի երրորդ հրեշտակին, իսկ Հայտնություն տասնութի երրորդ հրեշտակը և՛ առաջին, և՛ երկրորդ հրեշտակների համադրությունն է։
The third angel of Revelation eighteen is made up of two voices. The first voice was fulfilled when the buildings of New York came down at 9/11 and the second voice of verse four is the Sunday law. Within the period from 9/11 unto the Sunday law the third angel of Revelation eighteen represents a combination of the first and second angels. This being the fact, using those two angels’ history “line upon line,” to represent the history of the third angel of Revelation eighteen—is to align the first and second angel, with the first and second angel.
Հայտնություն տասնութի երրորդ հրեշտակը կազմված է երկու ձայնից։ Առաջին ձայնը իրականացավ, երբ 9/11-ին Նյու Յորքի շենքերը փլվեցին, իսկ չորրորդ համարի երկրորդ ձայնը կիրակնօրյա օրենքն է։ 9/11-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքն ընկած ժամանակահատվածում Հայտնություն տասնութի երրորդ հրեշտակը ներկայացնում է առաջին և երկրորդ հրեշտակների համադրությունը։ Քանի որ սա է փաստը, այդ երկու հրեշտակների պատմությունը «տող առ տող» օգտագործել՝ Հայտնություն տասնութի երրորդ հրեշտակի պատմությունը ներկայացնելու համար, նշանակում է առաջին և երկրորդ հրեշտակին համապատասխանեցնել առաջին և երկրորդ հրեշտակին։
Two angels arrive at the first disappointment, and both angels are prophetically related, and both have a testing message that is in the angel’s hand. The waymark next represented in the line is Habakkuk’s tables, which is directly associated with the hand of God. In the line of the first angel, the 1843 chart is produced in May of 1842, and in the line of the second angel, there was no chart. The chart had ended at the arrival of the second angel. The waymark of Habakkuk’s table in the line of the second angel is the removing of God’s hand from a mistake in the figures of the 1843 chart.
Երկու հրեշտակներ հասնում են առաջին հիասթափությանը, և երկու հրեշտակներն էլ մարգարեականորեն փոխկապակցված են, և երկուսն էլ ունեն փորձության պատգամ, որը հրեշտակի ձեռքում է։ Գծում հաջորդաբար ներկայացված ուղենիշը Ամբակումի տախտակներն են, որոնք անմիջականորեն կապված են Աստծո ձեռքի հետ։ Առաջին հրեշտակի գծում 1843 թվականի քարտեզը պատրաստվում է 1842 թվականի մայիսին, իսկ երկրորդ հրեշտակի գծում քարտեզ չկար։ Քարտեզն ավարտվել էր երկրորդ հրեշտակի հասնելուն պես։ Ամբակումի տախտակի ուղենիշը երկրորդ հրեշտակի գծում Աստծո ձեռքի հեռացումն է 1843 թվականի քարտեզի թվերի մեջ եղած մի սխալից։
His hand covered a mistake in the waymark of the first angel, and His hand was removed at that very same waymark, in the line of the second angel. Thus; the waymark of Habakkuk’s tables in the parallel lines of the first and second angel represents two steps. In the first step His hand covers a mistake, and at the end of the period of the waymark of Habakkuk’s tables, He removes His hand. The tarrying time began with the arrival of the second angel and the tarrying time ends progressively, beginning with the removal of His hand. The waymark of Habakkuk’s tables represents a period of time that is marked by Christ’s hand at the beginning and His hand at the ending.
Նրա ձեռքը ծածկեց առաջին հրեշտակի ճանապարհանշանի սխալը, և Նրա ձեռքը հանվեց հենց այդ նույն ճանապարհանշանի վրա՝ երկրորդ հրեշտակի գծում։ Այսպիսով, Ամբակումի տախտակների ճանապարհանշանը՝ առաջին և երկրորդ հրեշտակների զուգահեռ գծերում, ներկայացնում է երկու քայլ։ Առաջին քայլին Նրա ձեռքը ծածկում է մի սխալ, իսկ Ամբակումի տախտակների ճանապարհանշանի ժամանակաշրջանի վերջում Նա հանում է Իր ձեռքը։ Դանդաղելու ժամանակը սկսվեց երկրորդ հրեշտակի գալուստով, և դանդաղելու ժամանակը աստիճանաբար ավարտվում է՝ սկսվելով Նրա ձեռքի հեռացմամբ։ Ամբակումի տախտակների ճանապարհանշանը ներկայացնում է մի ժամանակահատված, որը սկզբում նշանավորվում է Քրիստոսի ձեռքով և ավարտին՝ Նրա ձեռքով։
Two hands are marked at the first disappointment, and both have a testing message that must be taken and eaten. Then a period of prophetic time, representing the foundational truths, begins with God’s hand covering and ending with His hand uncovering. The next waymark is the Exeter camp meeting where the cry at midnight separates and purifies those who would follow Christ’s hand into the Most Holy Place.
Երկու ձեռքեր նշված են առաջին հիասթափության ժամանակ, և երկուսն էլ ունեն փորձության պատգամ, որը պետք է վերցվի և ուտվի։ Այնուհետև մարգարեական ժամանակի մի շրջան, որը ներկայացնում է հիմնարար ճշմարտությունները, սկսվում է Աստծո ձեռքի ծածկելով և ավարտվում՝ Նրա ձեռքի բացահայտելով։ Հաջորդ հանգրվանը Էքսեթերի ճամբարային ժողովն է, որտեղ կեսգիշերի աղաղակը բաժանում և մաքրում է նրանց, ովքեր պիտի հետևեն Քրիստոսի ձեռքին դեպի Սրբությունների Սրբոցը։
When Christ moved into the Most Holy Place, He lifted up His hand to heaven and swore that time would be no longer. He had just sealed up the “seven thunders” which represent the history of the first two angels, repeating in the history of the third. He sealed up the “seven thunders” as He had sealed up the prophecies of Daniel in chapter twelve. In chapter twelve of Daniel, at the first of three symbolic periods of time, Christ raises both hands to heaven and proclaims that when the scattering of God’s people is finished, those who become “men wondered at” would be purified and lifted up as an offering. The structure of the first and second angels which we are currently considering, symbolically manifests God’s hand at every step.
Երբ Քրիստոսը մտավ Ամենասուրբ Վայրը, Նա իր ձեռքը բարձրացրեց դեպի երկինք և երդվեց, որ ժամանակ այլևս պիտի չլինի։ Նա հենց նոր կնքել էր «յոթ որոտները», որոնք ներկայացնում են առաջին երկու հրեշտակների պատմությունը՝ կրկնվելով երրորդի պատմության մեջ։ Նա կնքեց «յոթ որոտները», ինչպես կնքել էր Դանիելի մարգարեությունները տասներկուերորդ գլխում։ Դանիելի տասներկուերորդ գլխում, խորհրդանշական ժամանակի երեք շրջաններից առաջինի սկզբում, Քրիստոսը երկինք է բարձրացնում երկու ձեռքերն էլ և հռչակում, որ երբ Աստծու ժողովրդի ցրումը ավարտվի, նրանք, ովքեր դառնում են «զարմանալի մարդիկ», պիտի մաքրվեն և բարձրացվեն որպես ընծա։ Առաջին և երկրորդ հրեշտակների կառուցվածքը, որը մենք այժմ դիտարկում ենք, խորհրդանշականորեն դրսևորում է Աստծու ձեռքը յուրաքանչյուր քայլում։
When He covers truth, it produces a disappointment, and when He removes His hand, light is produced, and the light is the light of the message of the Midnight Cry. The first disappointment to the great disappointment bears the signature of alpha and omega and is set forth within the structure of truth. The beginning represents the end, and the waymark between the two disappointments portray the effect of the sealing and unsealing of Habakkuk’s tables, which is an unsealing of Jeremiah’s old paths, and represents the foundation upon which the temple is erected in advance of the Sunday law when the finished temple is lifted up above all the mountains. The middle waymark in the word of truth, represents rebellion, and in the history represented by the final separation of the wheat and tares manifests the rebellion of the foolish virgins.
Երբ Նա ծածկում է ճշմարտությունը, դա հիասթափություն է առաջ բերում, իսկ երբ Նա հեռացնում է Իր ձեռքը, լույս է արտադրվում, և այդ լույսը Կեսգիշերային Աղաղակի լույսն է։ Առաջին հիասթափությունից մինչև մեծ հիասթափությունը կրում է ալֆայի և օմեգայի ստորագրությունը և ներկայացվում է ճշմարտության կառուցվածքի մեջ։ Սկիզբը ներկայացնում է վերջը, իսկ երկու հիասթափությունների միջև եղած ճանապարհային նշանը պատկերում է Ամբակումի տախտակների կնքման և ապակնքման ազդեցությունը, ինչը Երեմիայի հին ճանապարհների ապակնքումն է, և ներկայացնում է այն հիմքը, որի վրա տաճարը կանգնեցվում է Կիրակնօրյա օրենքից առաջ, երբ ավարտված տաճարը բարձրացվում է բոլոր լեռներից վեր։ Ճշմարտության խոսքի մեջ գտնվող միջին ճանապարհային նշանը ներկայացնում է ապստամբություն, և այն պատմության մեջ, որ ներկայացված է ցորենի և որոմների վերջնական բաժանմամբ, ի հայտ է բերում անմիտ կույսերի ապստամբությունը։
The rebellion represented by the waymark of Habakkuk’s tables is represented as progressive, for it is not a single waymark, but a period with a defined beginning and ending, as represented by God’s hand. God’s hand is twice at the first disappointment, for there are two angels which both have a message in their hands. The next waymark of rebellion has a beginning and ending hand, so it also has two hands within its prophetic characteristics. The third waymark of the greater disappointment identifies Christ raising His hand and swearing to heaven, in the very passage where the seven thunders are sealed up, as was Daniel chapter twelve. At the very point the angel marks the end of the prophetic structure of the first two angels we are now considering, He ends the application of prophetic time, and places Himself in a parallel passage in the book of Daniel, where He is not raising His hand, but raising both His hands.
Ամբոխությունը, որ ներկայացված է Ամբակումի տախտակների նշանաքարով, ներկայացված է որպես առաջընթացական, որովհետև դա մեկ նշանաքար չէ, այլ որոշակի սկիզբ և ավարտ ունեցող մի ժամանակաշրջան, ինչպես ներկայացված է Աստծո ձեռքով։ Աստծո ձեռքը երկու անգամ է առաջին հիասթափության ժամանակ, որովհետև կան երկու հրեշտակներ, որոնք երկուսն էլ մի պատգամ ունեն իրենց ձեռքերում։ Ապստամբության հաջորդ նշանաքարն ունի սկիզբ և ավարտ նշող ձեռք, ուստի այն ևս իր մարգարեական բնութագրերի մեջ ունի երկու ձեռք։ Մեծ հիասթափության երրորդ նշանաքարը մատնանշում է Քրիստոսին, որ բարձրացնում է Իր ձեռքը և երդվում դեպի երկինք, հենց այն նույն հատվածում, որտեղ յոթ որոտները կնքվում են, ինչպես Դանիելի տասներկուերորդ գլուխն էր։ Հենց այն կետում, որտեղ հրեշտակը նշում է այն մարգարեական կառուցվածքի ավարտը, որին այժմ անդրադառնում ենք առաջին երկու հրեշտակների առնչությամբ, Նա ավարտում է մարգարեական ժամանակի կիրառությունը և Իրեն տեղադրում է Դանիելի գրքի զուգահեռ հատվածում, որտեղ Նա ոչ թե բարձրացնում է Իր ձեռքը, այլ բարձրացնում է Իր երկու ձեռքերը։
In Daniel twelve there are three prophetic periods that are unsealed in the latter days, for this is what befalls God’s people in the latter days. The first thing mentioned in Daniel’s final climactic vision was that Daniel, who represents the remnant people of God, had understanding of both of the thing and of the vision. The last thing recorded by Daniel is how the increase of knowledge was employed by the Lion of the tribe of Judah to produce the final revival and reformation among God’s people who are distinguished as those who understand. He accomplishes the sealing of His people by unsealing the “seven thunders” of Revelation in connection with the unsealing of the “three periods” of Daniel twelve.
Դանիել տասներկուսում կան երեք մարգարեական ժամանակահատվածներ, որոնք վերջին օրերում բացվում են, որովհետև սա է այն, ինչ պիտի պատահի Աստծո ժողովրդին վերջին օրերում։ Դանիելի եզրափակիչ գագաթնակետային տեսիլքում առաջին հիշատակված բանն այն էր, որ Դանիելը, որը ներկայացնում է Աստծո մնացորդացյալ ժողովրդին, հասկացողություն ուներ թե՛ այդ բանի, թե՛ տեսիլքի վերաբերյալ։ Դանիելի կողմից արձանագրված վերջին բանը այն է, թե ինչպես գիտության աճը գործադրվեց Հուդայի ցեղի Առյուծի կողմից՝ Աստծո ժողովրդի մեջ, որոնք առանձնացվում են որպես հասկացողներ, առաջ բերելու վերջնական վերածնունդն ու բարենորոգությունը։ Նա իրականացնում է Իր ժողովրդի կնիքադրումը՝ Հայտնության «յոթ որոտների» բացմամբ՝ Դանիել տասներկուսի «երեք ժամանակահատվածների» բացման հետ առնչությամբ։
When Jesus identifies that at the end of the three and a half prophetic days of scattering the power of God’s people, all the “marvels” would be finished—He is identifying July 2023, when the three and a half days of death in the streets of Revelation eleven was finished. Now the marvels would be finished in advance of the Sunday law. He marked July 2023, by raising not one, but both hands. In so doing He was marking the end of the tarrying time, as when He removed His hand from the mistake in Millerite history. The first disappointment occurred on July 18, 2020, as typified by the Millerite’s first disappointment, and the tarrying time began and continued until He stretched forth His hand a second time to gather His remnant people in July of 2023.
Երբ Հիսուսը նշում է, որ Աստծո ժողովրդի զորության ցրման երեքուկես մարգարեական օրերի ավարտին բոլոր «հրաշքները» պիտի ավարտված լինեին, Նա մատնանշում է 2023 թվականի հուլիսը, երբ Հայտնություն տասնմեկի փողոցներում մահվան երեքուկես օրերը ավարտվեցին։ Այժմ հրաշքները պիտի ավարտվեին կիրակնօրյա օրենքից առաջ։ Նա 2023 թվականի հուլիսը նշանավորեց՝ բարձրացնելով ոչ թե մեկ, այլ երկու ձեռքերը։ Այդպիսով Նա նշանավորում էր ձգձգման ժամանակի ավարտը, ինչպես այն ժամանակ, երբ Իր ձեռքը հեռացրեց միլլերական պատմության սխալից։ Առաջին հիասթափությունը տեղի ունեցավ 2020 թվականի հուլիսի 18-ին՝ որպես միլլերականների առաջին հիասթափության նախատիպ, և ձգձգման ժամանակը սկսվեց ու շարունակվեց, մինչև որ Նա երկրորդ անգամ մեկնեց Իր ձեռքը՝ 2023 թվականի հուլիսին Իր մնացորդ ժողովուրդը հավաքելու համար։
The first disappointment is represented by God’s hand covering a mistake, that for the Millerites was identifying the year 1843, instead of October 22, 1844. That disappointment is represented in verse twelve of chapter twelve. The first disappointment is represented by His hand covering the mistake, and was typified by the Millerites who came to the first disappointment. The word in verse twelve is “cometh.” Blessed is he who waiteth, and who “cometh” to the 1335; blessed is he who “cometh” to the disappointment of April 19, 1844. The word translated as “cometh” means “to touch.” The Millerites experienced their first disappointment when the year 1843 touched the year 1844. Verse twelve of Daniel twelve identifies the first disappointment of both April 19, 1844, but more directly the first disappointment of July 18, 2020.
Առաջին հիասթափությունը ներկայացված է Աստծո ձեռքով, որ ծածկում է մի սխալ, որը միլլերականների համար 1843 թվականը ճանաչելն էր՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի փոխարեն։ Այդ հիասթափությունը ներկայացված է տասներկուերորդ գլխի տասներկուերորդ համարում։ Առաջին հիասթափությունը ներկայացված է Նրա ձեռքով, որ ծածկում է սխալը, և այն նախապատկերվեց միլլերականներով, որոնք հասան առաջին հիասթափությանը։ Տասներկուերորդ համարում եղած բառը «գալիս է»-ն է։ Երանի նրան, ով սպասում է և «գալիս է» մինչև 1335-ը. երանի նրան, ով «գալիս է» մինչև 1844 թվականի ապրիլի 19-ի հիասթափությունը։ «Գալիս է» թարգմանված բառը նշանակում է «դիպչել»։ Միլլերականները վերապրեցին իրենց առաջին հիասթափությունը, երբ 1843 թվականը դիպավ 1844 թվականին։ Դանիել տասներկուսի տասներկուերորդ համարը նույնացնում է թե՛ 1844 թվականի ապրիլի 19-ի առաջին հիասթափությունը, սակայն առավել անմիջականորեն՝ 2020 թվականի հուլիսի 18-ի առաջին հիասթափությունը։
The first prophetic period and the last prophetic period of the three periods that are unsealed at the time of the end, when knowledge is increased and accomplishes the final separation of the wheat and tares, thus identifying the unsealing of the prophetic light that seals the one hundred and forty-four thousand are the same prophetic period.
Վերջի ժամանակ բացվող այն երեք ժամանակաշրջաններից առաջին մարգարեական ժամանակաշրջանը և վերջին մարգարեական ժամանակաշրջանը, երբ գիտությունը շատանում է և կատարում է ցորենի ու որոմների վերջին բաժանումը, այդպիսով նույնացնելով այն մարգարեական լույսի բացվելը, որը կնքում է հարյուր քառասունչորս հազարը, նույն մարգարեական ժամանակաշրջանն են։
The first period of verse seven, is the ending of the scattering of Revelation eleven’s three and a half days in July of 2023, and the period in verse twelve is the beginning of that same scattering on July 18, 2020. Alpha and Omega had marked the history of the seven thunders in Daniel twelve, as the history that begins at the disappointment of July 18, 2020 and ends three and a half symbolic days later in July of 2023. Just as important is that when Alpha and Omega marked the beginning and ending of the final tarrying time, He raised not one, but both of His hands to heaven and swore by Him that liveth forever and ever.
Յոթերորդ համարի առաջին ժամանակահատվածը Հայտնություն տասնմեկի երեքուկես օրերի ցրման ավարտն է՝ 2023 թվականի հուլիսին, իսկ տասներկուերորդ համարի ժամանակահատվածը նույն այդ ցրման սկիզբն է՝ 2020 թվականի հուլիսի 18-ին։ Ալֆան և Օմեգան Դանիել տասներկուսում յոթ որոտների պատմությունը նշել էին որպես այն պատմությունը, որ սկսվում է 2020 թվականի հուլիսի 18-ի հիասթափությամբ և ավարտվում երեքուկես խորհրդանշական օր անց՝ 2023 թվականի հուլիսին։ Ոչ պակաս կարևոր է նաև այն, որ երբ Ալֆան և Օմեգան նշանադրեց վերջնական հապաղման ժամանակի սկիզբն ու ավարտը, Նա ոչ թե մեկ, այլ Իր երկու ձեռքերն էլ բարձրացրեց դեպի երկինք և երդվեց Նրանով, որ կենդանի է հավիտյանս հավիտենից։
The Son of God who is the son of man is making an oath with the Father, right where the climax of the story of the covenant people of God began, when Christ first called Abram with a promise, and then confirmed the promise, with an oath. Take off your shoes, you are on holy ground!
Մարդու Որդի եղող Աստծո Որդին ուխտվում է Հոր հետ հենց այնտեղ, որտեղ սկսվեց Աստծո ուխտի ժողովրդի պատմության գագաթնակետը, երբ Քրիստոսը նախ Աբրամին կանչեց խոստումով, ապա հաստատեց այդ խոստումը՝ երդմամբ։ Հանի՛ր քո կոշիկները, դու սուրբ հողի վրա ես։
The middle letter of the three prophetic periods is nothing less than the omega fulfillment of Abram and Paul’s covenant time prophecy of 430 years as represented in the 1290 years of verse eleven. The verse approached with Millerite understanding identified a thirty-year period of preparation for the papacy, then 1260 years of papal persecution that follows. Abram’s 430 years represents bondage and deliverance in a specific nation, in conjunction with the first thirty years representing the Lord entering into covenant with Abram. The thirty years preparation for the priests began in 1989 at the time of the end, and the thirty years end at the Sunday law, when the verse identifies the abomination of desolation would be placed, and would then persecute God’s people for 1260 symbolic years aligning with John’s 42 symbolic months in Revelation thirteen.
Երեք մարգարեական ժամանակաշրջանների միջին տառը ոչ այլ ինչ է, քան Աբրամի և Պողոսի ուխտի ժամանակի՝ 430 տարիների մարգարեության օմեգա կատարումը, ինչպես այն ներկայացված է տասնմեկերորդ համարի 1290 տարիների մեջ։ Համարին միլլերիտական ըմբռնմամբ մոտենալը ցույց տվեց պապականության համար պատրաստության երեսնամյա ժամանակաշրջան, որին այնուհետև հաջորդում են պապական հալածանքի 1260 տարիները։ Աբրամի 430 տարիները ներկայացնում են գերություն և ազատագրում որոշակի ազգի մեջ՝ միաժամանակ այն առաջին երեսուն տարիների հետ, որոնք ներկայացնում են, որ Տերը ուխտի մեջ է մտնում Աբրամի հետ։ Քահանաների համար երեսնամյա պատրաստությունը սկսվեց 1989 թվականին՝ վախճանի ժամանակ, և այդ երեսուն տարիները ավարտվում են Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, երբ համարը մատնանշում է, որ ամայացման գարշելիությունը պիտի կանգնեցվի, և ապա պիտի հալածի Աստծո ժողովրդին 1260 խորհրդանշական տարիների ընթացքում՝ համապատասխանելով Հովհաննեսի 42 խորհրդանշական ամիսներին Հայտնություն տասներեքում։
The reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand began in 1989, as the Lord began His work of preparing a priesthood to serve during the crisis at midnight, that begins at the Sunday law. The Alpha and Omega stood upon the water of the Hiddekel and raised both His hands to heaven, swearing that when the scattering of July 18, 2020 unto July 2023 was fulfilled, the marvels associated with Christ’s work of combining His Divinity with humanity would be finished.
Հարյուր քառասունչորս հազարի բարենորոգչական շարժումը սկսվեց 1989 թվականին, երբ Տերը սկսեց Իր աշխատանքը՝ պատրաստելու մի քահանայություն, որ պիտի ծառայի կեսգիշերի ճգնաժամի ընթացքում, որը սկսվում է կիրակնօրյա օրենքից։ Ալֆան և Օմեգան կանգնած էր Հիդդեկել գետի ջրերի վրա և բարձրացրեց Իր երկու ձեռքերը դեպի երկինք՝ երդվելով, որ երբ 2020 թվականի հուլիսի 18-ից մինչև 2023 թվականի հուլիս ձգվող ցրումը կատարվի, ապա Քրիստոսի այն աշխատանքի հետ կապված հրաշքները, որով Նա միավորում է Իր Աստվածությունը մարդկության հետ, պիտի ավարտվեն։
This is the same pronouncement of chapter ten, in the line of the seven thunders, for He not only there ended the prophetic application of time, but he also identified that in the days of the sounding of the seventh trumpet the mystery of God would be finished. The parallel passage in Daniel twelve identifies that when the scattering ended in July of 2023, the finishing of the sealing of God’s people would be finished, as represented by the sounding of the seventh trumpet that coincided with Christ raising His hand and swearing in both parallel passages.
Սա տասներորդ գլխի նույն հռչակումն է՝ յոթ որոտների շղթայի մեջ, որովհետև Նա ոչ միայն այնտեղ ավարտեց ժամանակի մարգարեական կիրառությունը, այլև պարզորոշ ցույց տվեց, որ յոթերորդ փողի հնչելու օրերին Աստծո խորհուրդը պիտի ավարտվի։ Դանիել տասներկուսի զուգահեռ հատվածը ցույց է տալիս, որ երբ ցրումը ավարտվեց 2023 թվականի հուլիսին, Աստծո ժողովրդի կնքման ավարտը ևս պիտի կատարվեր, ինչպես ներկայացված է յոթերորդ փողի հնչմամբ, որը համընկնում էր Քրիստոսի՝ Իր ձեռքը բարձրացնելու և երդվելու հետ երկու զուգահեռ հատվածներում։
The first prophetic period and the last prophetic period of the threefold message of Daniel twelve possesses an alpha and omega signature. The first period of verse seven identifies the end of the very same period, that verse twelve marks the beginning of. In the middle of verses seven and twelve, the history of the time of the end in 1989 unto the close of probation is represented. In the middle of the alpha period of verse seven and the omega history of verse twelve, the final rebellion of mankind from the Sunday law until Michael stands up is represented, and it is represented in the very chapter where Michael stands up.
Դանիելի տասներկուսի եռակի պատգամի առաջին մարգարեական ժամանակաշրջանը և վերջին մարգարեական ժամանակաշրջանը կրում են ալֆա և օմեգա ստորագրություն։ Յոթերորդ համարի առաջին ժամանակաշրջանը նշում է հենց այն նույն ժամանակաշրջանի ավարտը, որի սկիզբը նշվում է տասներկուերորդ համարում։ Յոթերորդ և տասներկուերորդ համարների միջև ներկայացված է վերջի ժամանակի պատմությունը՝ 1989 թվականից մինչև փորձաշրջանի փակվելը։ Յոթերորդ համարի ալֆա ժամանակաշրջանի և տասներկուերորդ համարի օմեգա պատմության միջև ներկայացված է մարդկության վերջին ապստամբությունը՝ Կիրակնօրյա օրենքից մինչև Միքայելի կանգնելը, և այն ներկայացված է հենց այն գլխում, որտեղ Միքայելը կանգնում է։
The rebellion of the middle period, is primarily the external history of rebellion, but the first thirty years is the internal history of the preparation of the priests who are in direct confrontation with the external forces represented in the following 1260 period.
Միջին ժամանակաշրջանի ապստամբությունը նախ և առաջ ապստամբության արտաքին պատմությունն է, իսկ առաջին երեսուն տարիները այն քահանաների պատրաստության ներքին պատմությունն են, որոնք ուղղակի առճակատման մեջ են այն արտաքին ուժերի հետ, որոնք ներկայացված են հաջորդող 1260 ժամանակաշրջանում։
The middle period represents the rebellion of the thirteenth letter of the Hebrew alphabet, and it combines with the internal as it portrays the final battle of the great controversy upon planet earth, while probation lingers. Its combination of external and internal is also the message of Daniel’s last vision, represented by the river Hiddekel and the three chapters which also bear the signature of Alpha and Omega, and are built upon the structure of truth. The first and last chapter address the sealing of God’s people who are portrayed as the stars that shine forever. The middle chapter of rebellion identifies the same history represented in verse eleven with the 1290 years, which is the middle verse in the very same structure.
Միջին ժամանակահատվածը ներկայացնում է եբրայական այբուբենի տասներեքերորդ տառի ապստամբությունը, և այն միավորվում է ներքինի հետ, քանի որ պատկերում է մեծ պայքարի վերջին ճակատամարտը երկիր մոլորակի վրա, մինչ փորձաշրջանը դեռ շարունակվում է։ Արտաքինի և ներքինի այդ միավորումը նաև Դանիելի վերջին տեսիլքի պատգամն է, որը ներկայացված է Հիդդեկել գետով և այն երեք գլուխներով, որոնք նույնպես կրում են Ալֆայի և Օմեգայի կնիքը և կառուցված են ճշմարտության կառուցվածքի վրա։ Առաջին և վերջին գլուխները վերաբերում են Աստծու ժողովրդի կնքվելուն, որոնք ներկայացված են որպես հավիտյան շողացող աստղեր։ Ապստամբության միջին գլուխը նույն պատմությունն է մատնանշում, որը ներկայացված է տասնմեկերորդ համարում՝ 1290 տարիներով, որը հենց նույն կառուցվածքի միջին համարն է։
When Christ employs His hand within the prophetic structure it represents many truths, but it also represents the path He is leading His people upon. The revelation of Jesus Christ began to be unsealed in July of 2023. That unsealing includes the unsealing of the seven thunders and the message of Daniel as represented within chapter twelve. The unsealing takes place within the hidden history of verse forty, which began in 1989 and concludes at the Sunday law. In that history God’s people will be sealed, and they are sealed by the outpouring of the Holy Spirit. The final outpouring of the Holy Spirit is identified in the eighth chapter of Revelation, where it is represented as the seventh, and therefore the final seal. The Lion of the tribe of Judah prevailed in chapter five to open the book sealed with seven seals.
Երբ Քրիստոսը մարգարեական կառուցվածքի մեջ գործածում է Իր ձեռքը, այն ներկայացնում է բազմաթիվ ճշմարտություններ, սակայն այն նաև ներկայացնում է այն ճանապարհը, որով Նա առաջնորդում է Իր ժողովրդին։ Հիսուս Քրիստոսի հայտնությունը սկսեց ապակնքվել 2023 թվականի հուլիսին։ Այդ ապակնքումը ներառում է յոթ որոտների ապակնքումը և Դանիելի պատգամը, ինչպես ներկայացված է տասներկուերորդ գլխում։ Ապակնքումը տեղի է ունենում քառասուներորդ խոսքի թաքնված պատմության մեջ, որը սկսվել է 1989 թվականին և ավարտվում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Այդ պատմության ընթացքում Աստծո ժողովուրդը պիտի կնքվի, և նրանք կնքվում են Սուրբ Հոգու հեղմամբ։ Սուրբ Հոգու վերջնական հեղումը նույնացվում է Հայտնության ութերորդ գլխում, որտեղ այն ներկայացված է որպես յոթերորդ, և հետևաբար՝ վերջին կնիքը։ Հուդայի ցեղի Առյուծը հաղթեց հինգերորդ գլխում, որպեսզի բացի յոթ կնիքներով կնքված գիրքը։
The sixth seal raised the question at the end of chapter six, asking who would be able to stand during the period when there is no longer mediation for sin.
Վեցերորդ կնիքը բարձրացրեց վեցերորդ գլխի վերջում տրված հարցը՝ թե ով պիտի կարողանա կանգուն մնալ այն ժամանակահատվածում, երբ մեղքի համար այլևս բարեխոսություն չի լինելու։
For the great day of his wrath is come; and who shall be able to stand? Revelation 6:17.
որովհետև եկել է Նրա բարկության մեծ օրը, և ո՞վ պիտի կարողանա կանգուն մնալ։ Հայտնություն 6:17։
The next chapter, or you can say the next verse, introduces the sealing of the one-hundred and forty-four thousand and the great multitude who are gathered into God’s kingdom during the Sunday law crisis. The one-hundred and forty-four thousand are the answer of the sixth seal’s question. After they are represented in chapter seven, then, chapter eight identifies the seventh and final seal being removed.
Հաջորդ գլուխը, կամ կարելի է ասել՝ հաջորդ համարը, ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումը և այն մեծ բազմությանը, որ հավաքվում է Աստծո արքայության մեջ կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի ընթացքում։ Հարյուր քառասունչորս հազարը վեցերորդ կնիքի հարցի պատասխանն են։ Այն բանից հետո, երբ նրանք ներկայացվում են յոթերորդ գլխում, ութերորդ գլուխը ցույց է տալիս, որ յոթերորդ և վերջին կնիքը հանվում է։
And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand.
Եվ երբ Նա բացեց յոթերորդ կնիքը, երկնքում լռություն տիրեց մոտ կես ժամ։ Եվ ես տեսա այն յոթ հրեշտակներին, որ կանգնած էին Աստծո առաջ, և նրանց տրվեցին յոթ փողեր։ Եվ մի ուրիշ հրեշտակ եկավ ու կանգնեց սեղանի մոտ՝ ունենալով ոսկե բուրվառ, և նրան տրվեց շատ խունկ, որպեսզի այն մատուցի բոլոր սրբերի աղոթքների հետ միասին այն ոսկե սեղանի վրա, որ գահի առաջ էր։ Եվ խնկի ծուխը, որ սրբերի աղոթքների հետ էր, հրեշտակի ձեռքից վեր ելավ Աստծո առաջ։
And the angel took the censer, and filled it with fire of the altar, and cast it into the earth: and there were voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake. Revelation 8:1–5.
Եվ հրեշտակը վերցրեց բուրվառը, լցրեց այն զոհասեղանի կրակով և գցեց երկրի վրա. և եղան ձայներ, որոտումներ, փայլատակումներ և երկրաշարժ։ Հայտնություն 8:1–5.
The “fire,” represented in Isaiah chapter six as a “coal,” which Sister White identifies as a symbol of purification, are taken from the altar and cast to the earth. The “fire” from heaven at Pentecost was represented as tongues of “fire.” “Fire” is what the Messenger of the Covenant uses to purify the sons of Levi.
«Կրակը», որ Եսայիայի վեցերորդ գլխում ներկայացված է որպես «ածուխ» և որը Քույր Ուայթը բնորոշում է որպես մաքրագործության խորհրդանիշ, վերցվում է զոհասեղանից և նետվում երկրի վրա։ Հոգեգալստյան օրը երկնքից եկած «կրակը» ներկայացված էր «կրակի» լեզուների կերպարանքով։ «Կրակն» է, որ Ուխտի Պատգամաբերը գործածում է Ղևիի որդիներին մաքրագործելու համար։
“‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.
««Նրա քամհարը Նրա ձեռքում է, և Նա հիմնովին կմաքրի Իր կալը ու Իր ցորենը կհավաքի շտեմարանում»։ Մատթեոս 3:12։ Սա մաքրման ժամանակներից մեկն էր։ Ճշմարտության խոսքերով հարդը բաժանվում էր ցորենից։ Քանի որ նրանք չափազանց ունայն էին և ինքնարդար՝ հանդիմանություն ընդունելու համար, չափազանց աշխարհասեր՝ խոնարհ կյանքի ընդունելու համար, շատերը հեռացան Հիսուսից։ Շատերը դեռևս նույն բանն են անում։ Այսօր հոգիները փորձվում են, ինչպես փորձվեցին այն աշակերտները Կափառնայումի ժողովարանում։ Երբ ճշմարտությունը հասցվում է սրտին, նրանք տեսնում են, որ իրենց կյանքը համապատասխան չէ Աստծո կամքին։ Նրանք տեսնում են իրենց մեջ լիակատար փոփոխության անհրաժեշտությունը, սակայն պատրաստ չեն ստանձնելու անձնուրաց աշխատանքի բեռը։ Ուստի բարկանում են, երբ իրենց մեղքերը բացահայտվում են։ Նրանք նեղացած հեռանում են, ինչպես աշակերտները թողեցին Հիսուսին՝ տրտնջալով. «Սա ծանր խոսք է. ո՞վ կարող է սա լսել»։» Քրիստոսի փափագը, 392։
Fire is what came down on Elijah’s offering, as it did with Gideon’s offering to the angel. The “fire” of purification is God’s Word, for to be made holy, is to be sanctified by His Word. The “fire” that is cast down to earth when the seventh seal is removed identifies the empowerment of the prophetic message that is unsealed in the latter days, during the sounding of the seventh trumpet, during the final and perfect fulfillment of the events represented by the seven thunders and confirmed by the three prophetic periods of Daniel twelve that were sealed up until the latter days.
Կրակն էր, որ իջավ Եղիայի զոհաբերության վրա, ինչպես նաև Գեդեոնի ընծայի վրա՝ հրեշտակին մատուցված։ Մաքրագործության «կրակը» Աստծո Խոսքն է, որովհետև սուրբ դառնալը նշանակում է սրբագործվել Նրա Խոսքով։ Այն «կրակը», որ ցած է նետվում երկրի վրա, երբ յոթերորդ կնիքը հանվում է, մատնանշում է մարգարեական պատգամի զորավորումը, որը վերջին օրերում բացվում է՝ յոթերորդ փողի հնչելու ժամանակ, այն իրադարձությունների վերջնական և կատարյալ իրականացման ընթացքում, որոնք ներկայացված են յոթ որոտներով և հաստատված են Դանիել տասներկուսի երեք մարգարեական ժամանակաշրջաններով, որոնք կնքված էին մինչև վերջին օրերը։
The Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of human probation—includes the unsealing of the seven thunders, the removal of the seventh seal, the unsealing of Daniel twelve, and the unsealing of the hidden history of verse forty of Daniel eleven, the very history where the angel asked the Man in linen what would be the end of these wonders.
Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը, որ բացվում է մարդկային փորձության ժամանակահատվածի ավարտից անմիջապես առաջ, ներառում է յոթ որոտների բացվելը, յոթերորդ կնիքի հանվելը, Դանիել տասներկուսի բացվելը և Դանիել տասնմեկի քառասուներորդ խոսքի ծածուկ պատմության բացվելը՝ հենց այն պատմության, որի վերաբերյալ հրեշտակը կտավյա զգեստներով Մարդուն հարցրեց, թե ինչ է լինելու այս հրաշքների վախճանը։
The Man in linen responded and said—When you get to the conclusion of the tarrying time in July of 2023, you have reached the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
Կտավատե հանդերձներ հագած Մարդը պատասխանեց և ասաց.— Երբ դուք հասնեք 2023 թվականի հուլիս ամսում դադարման ժամանակի եզրակացությանը, դուք կհասնեք հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման պատմությանը։
He also said—at the end of the three and a half symbolic days of Revelation eleven, a prophetic message from the book of Daniel would be unsealed, as typified by the time of the end in 1798. The truth that would then be unsealed, at the end of three and a half symbolic days, would be located in the very nine verses from the book of Daniel that identifies and defines the sealing and unsealing of the book of Daniel.
Նա նաև ասաց, որ Հայտնություն տասնմեկի երեքուկես խորհրդանշական օրերի վերջում Դանիելի գրքից մարգարեական մի պատգամ պիտի ապակնքվեր, ինչպես նախապատկերված էր 1798 թվականին՝ վախճանի ժամանակով։ Այն ճշմարտությունը, որ պիտի ապակնքվեր այն ժամանակ՝ երեքուկես խորհրդանշական օրերի ավարտին, պիտի գտնվեր հենց Դանիելի գրքի այն ինը համարներում, որոնք ցույց են տալիս և սահմանում Դանիելի գրքի կնքումն ու ապակնքումը։
We will continue these things in the next article.
Այս բաները կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։
“When Christ came to this earth, the traditions that had been handed down from generation to generation, and the human interpretation of the Scriptures, hid from men the truth as it is in Jesus. The truth was buried beneath a mass of tradition. The spiritual import of the sacred volumes was lost; for in their unbelief men locked the door of the heavenly treasure. Darkness covered the earth, and gross darkness the people. Truth looked down from heaven to earth; but nowhere was revealed the divine impress. A gloom like the pall of death overspread the earth.
«Երբ Քրիստոսը եկավ այս երկիրը, սերնդեսերունդ փոխանցված ավանդությունները և Սուրբ Գրքերի մարդկային մեկնաբանությունը մարդկանցից ծածկում էին ճշմարտությունը, ինչպես որ այն Հիսուսում է։ Ճշմարտությունը թաղված էր ավանդության մի զանգվածի տակ։ Սրբազան հատորների հոգևոր նշանակությունը կորած էր, որովհետև իրենց անհավատությամբ մարդիկ փակել էին երկնային գանձի դուռը։ Խավարը ծածկել էր երկիրը, և թանձր խավարը՝ ժողովուրդներին։ Ճշմարտությունը երկնքից նայում էր երկրին, բայց ոչ մի տեղ չէր երևում աստվածային դրոշմը։ Մահվան պատանքի նմանվող մի մռայլություն պատել էր երկիրը։»
“But the Lion of the tribe of Judah prevailed. He opened the seal that closed the book of divine instruction. The world was permitted to gaze upon pure, unadulterated truth. Truth itself descended to roll back the darkness and counteract error. A Teacher was sent from heaven with the light that was to light every man that comes into the world. There were men and women who were eagerly seeking for knowledge, the sure word of prophecy, and when it came, it was as a light shining in a dark place.” Spalding Magan, 58.
«Բայց Հուդայի ցեղից Առյուծը հաղթեց։ Նա բացեց այն կնիքը, որ փակել էր աստվածային խրատի գիրքը։ Աշխարհին թույլ տրվեց նայել մաքուր, չխառնված ճշմարտությանը։ Ինքը՝ Ճշմարտությունը, իջավ՝ խավարը ետ գլորելու և մոլորությունը չեզոքացնելու համար։ Երկնքից ուղարկվեց մի Վարդապետ՝ այն լույսով, որ պիտի լուսավորեր աշխարհ եկող ամեն մարդու։ Կային տղամարդիկ և կանայք, որոնք տենչագին կերպով գիտություն էին որոնում, մարգարեության հավաստի խոսքը, և երբ այն եկավ, եղավ ինչպես լույս, որ շողում է խավար տեղում»։ Spalding Magan, 58.
“The scribes and Pharisees professed to explain the Scriptures, but they explained them in accordance with their own ideas and traditions. Their customs and maxims became more and more exacting. In its spiritual sense, the sacred Word became to the people as a sealed book, closed to their comprehension.” Signs of the Times, May 17, 1905.
«Դպիրներն ու փարիսեցիները պնդում էին, թե բացատրում են Սուրբ Գրքերը, սակայն դրանք բացատրում էին իրենց իսկ գաղափարների և ավանդությունների համաձայն։ Նրանց սովորույթներն ու կարգախոսները գնալով ավելի ու ավելի խստապահանջ էին դառնում։ Իր հոգևոր իմաստով սուրբ Խոսքը ժողովրդի համար դարձել էր կնքված գրքի պես՝ փակ նրանց ըմբռնման առաջ»։ Signs of the Times, May 17, 1905.