In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”
Քսաներկուերորդ հոդվածում ես գրեցի. «Այնուհետև տասնմեկերորդ գլխում ընտրյալ ժողովրդի տոհմաբանությունը ներկայացված է տասը անուններով՝ Սեմից մինչև Աբրամ։ Տասնմեկերորդ գլուխը Բաբելոնի աշտարակի պատմությունն է, բայց նաև ընտրյալ ժողովրդի տոհմաբանությունը, ինչպես այն ներկայացված է Աբրահամով։ Տասնմեկերորդ գլուխը ներկայացնում է մի ընտրյալ ժողովուրդ, որ պետք է Աստծո հետ մտներ եռակի ուխտի մեջ։ Երրորդ և վերջին քայլը Իսահակի զոհաբերությունն էր քսաներկուերորդ գլխում։ «Տասնմեկ» գլուխը ալֆայական սկիզբն է, իսկ «քսաներկու» գլուխը՝ օմեգայական ավարտը։ Այն հավատը, որ անհրաժեշտ է Աստծո ձայնը լսելու համար անունների նշանակության մեջ, ոչնչով չի տարբերվում այն հավատից, որ անհրաժեշտ է Նրա ձայնը լսելու համար Նրա Խոսքի թվակարգության մեջ»։
Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.
Տասնմեկերորդ գլուխը ներկայացնում է Կայենի ուխտը և Աբելի ուխտը։ Տարիների ընթացքում մենք բազմիցս ցույց ենք տվել, որ Բաբելոնի աշտարակի մարգարեական բնութագրերը ներկայացնում են կեղծ ուխտ։ Ջրհեղեղից հետո եղավ տնօրինությունների փոփոխություն. մինչ ջրհեղեղը երկրպագությունը կատարվում էր Եդեմի դռան մոտ, իսկ ջրհեղեղից հետո երկրպագությունը պետք է կատարվեր զոհասեղանի վրա։ Զոհասեղանը ուներ աստվածաշնչյան հստակ պահանջներ։ Այն պետք է կառուցվեր բնական քարից՝ առանց մարդու կողմից քարը կոտրատելու կամ տաշելու։ Այն պետք է լիներ քար քարի վրա՝ առանց շաղախի։
The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.
Աշտարակի նպատակը Նեբրովթի համախոհների համար անուն ստեղծելն էր, ինչը ներկայացնում է բնավորություն։ Աշտարակի մեջ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է մարդը փորձում փրկել իրեն, և բարձրացնել իրեն՝ որպես երկնքի աստվածներ։ Աշտարակը մի եկեղեցու խորհրդանիշ է, որը կարծում է, թե կարող է ինքն իրեն փրկել, և թե պետք է բարձրացվի, ինչպես անում են տասը թագավորները Սաղմոս 83-ում, երբ նրանք բարձրացնում են պապական գլուխը Աստվածաշնչյան մարգարեության չար դաշնակցության մեջ, որը տեղի է ունենում կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։
A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.
Ասափի օրհներգը կամ Սաղմոսը։ Մի՛ լռիր, ո՛վ Աստված. մի՛ պահիր խաղաղությունդ, և մի՛ մնա անշարժ, ո՛վ Աստված։ Քանզի ահա քո թշնամիները աղմուկ են բարձրացնում, և քեզ ատողները գլուխ են բարձրացրել։ Սաղմոսներ 83:1, 2.
The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?
Աշխարհը հենց նոր կործանվել էր Նոյյան ջրհեղեղով, և այն պատճառն, որով Աստված սահմանեց նախաջրհեղեղյան աշխարհի համար շնորհքի ժամանակի փակումը, այն էր, որ մարդու խորհուրդները շարունակաբար չար էին դարձել։ Աստվածաշունչը միասնության մասին խոսում է տարբեր կերպերով, որոնցից մեկն է «աչք աչքի» տեսնելը։ Մի՞թե կարող են երկուսը միասին քայլել, եթե համաձայն չլինեն։
Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.
Արդ, աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով, որ դուք բոլորդ նույն բանը խոսեք, և ձեր մեջ բաժանումներ չլինեն, այլ որ լիովին միացած լինեք նույն մտքով և նույն դատողությամբ։ Ա Կորնթացիս 1:10.
When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.
Երբ Աստված Նեբրովդի թագավորության վրա եկած դատաստանի ժամանակ խառնեց լեզուն, դա ցույց է տալիս, որ նախքան խառնվելը նրանք բոլորը միության մեջ էին, և հետևաբար բոլորը նույն բնավորությունն ունեին, իսկ այդ բնավորությունը մարդկային գործերի վրա հիմնված կրոն էր՝ ի հակադրություն նույն գլխում Աբրահամով ներկայացվածների։ Սեմը Նեբրովդի օրերում հավատարիմ անձ էր։ Պատմիչները Սեմին մատնանշում են որպես նրան, ով սպանեց Նեբրովդին՝ Տիրոջ առաջ հզոր ապստամբին։ Միտքը մնում է հաստատ նաև առանց պատմիչների կարծիքների, որովհետև Սեմը ուխտի մարդ է, որն իր արյունագիծը տանում է դեպի Նոյ, ուխտի մարդ, որն իր արյունագիծը տանում է ետ մինչև Սեթ, մեկ այլ ուխտի մարդ, որը մտավ ուխտի պատմության մեջ՝ փոխարինելու իր եղբորը՝ Աբելին, որը ևս մեկ ուխտի մարդ էր և Ադամի անմիջական ժառանգը։
Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.
Ծննդոց տասնմեկերորդ գլուխը Քրիստոսի և սատանայի միջև մեծ պայքարն է՝ կյանքի ուխտի և մահվան ուխտի համատեքստում։ Նեբրովդը ներկայացնում է Տիրոջ առաջ մեծ որսորդին, որովհետև նա ներկայացնում է մի եկեղեցի, որն ունի բազմաթիվ նվիրյալներ։ Աբրամը, Սեմի միջոցով, ներկայացնում է մի եկեղեցի, որն ունի սակավաթիվ նվիրյալներ։ Երբ Նեբրովդը կառուցում էր իր աշտարակը, Սեմն էր ուխտի մարդը, սակայն տասնմեկերորդ գլխի երկու ուխտերը ներկայացված են ոչ թե Սեմով և Նեբրովդով, այլ Նեբրովդով և Աբրահամով։ Պողոսը հստակորեն նույնացնում է այս մարգարեական կանոնը։
For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.
Քանզի այս Մելքիսեդեկը՝ Սաղեմի թագավորը, Բարձրյալ Աստծու քահանան, որ ընդառաջ ելավ Աբրահամին, երբ նա վերադառնում էր թագավորների կոտորածից, և օրհնեց նրան, որին նաև Աբրահամը ամեն ինչից տասանորդ տվեց, նախ՝ մեկնությամբ Արդարության Թագավոր, և ապա նաև Սաղեմի Թագավոր, այսինքն՝ Խաղաղության Թագավոր, առանց հոր, առանց մոր, առանց ծագման, չունենալով ոչ օրերի սկիզբ, ոչ էլ կյանքի վախճան, այլ Աստծու Որդուն նմանված՝ մնում է քահանա հավիտյան։ Արդ, նկատի առեք, թե որքան մեծ էր այս մարդը, որին նույնիսկ նահապետ Աբրահամը ավարից տասանորդ տվեց։
And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:
Եվ ճշմարիտ, Ղևիի որդիներից նրանք, որ ստանում են քահանայության պաշտոնը, պատվիրան ունեն ժողովրդի կողմից տասանորդներ առնելու ըստ օրենքի, այսինքն՝ իրենց եղբայրներից, թեև նրանք ելել են Աբրահամի գոտկատեղից։
But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.
Բայց նա, որի ծագումը նրանցից չի հաշվվում, տասանորդներ առավ Աբրահամից և օրհնեց նրան, որ ուներ խոստումները։ Եվ առանց ամենայն հակասության՝ փոքրը օրհնվում է մեծից։ Եվ այստեղ մահկանացու մարդիկ են տասանորդներ առնում, իսկ այնտեղ՝ նա, որի մասին վկայված է, թե կենդանի է։ Եվ, այսպես ասած, Ղևին ևս, որ տասանորդներ է առնում, Աբրահամի միջոցով տասանորդ տվեց։ Որովհետև նա դեռ իր հոր գոտիների մեջ էր, երբ Մելքիսեդեկը հանդիպեց նրան։ Եբրայեցիս 7:1–10.
There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.
Մելքիսեդեկի թեմայի մեջ ներկա ճշմարտության մեծ չափ կա, սակայն ես պարզապես մատնանշում եմ, որ Պողոսը ուղղակիորեն ուսուցանում է, թե ուխտի մարդկանց մարգարեական բնութագրերը, և դրանով նկատի ունեմ ներշնչված վկայության մեջ եղող տղամարդկանց և կանանց, որոնց Սուրբ Գրային վկայությունը նշանաքար է մատնանշում Աստծո՝ մարդկության հետ ունեցած ուխտի մարգարեական գծի մեջ։ Պողոսը ուսուցանում է, որ Մելքիսեդեկը, որը ապրել էր նախքան Սինայի վրա ղևտական քահանայության հաստատվելը, և հետևաբար՝ ավելի քան չորս հարյուր տարի նախքան ղևտական քահանայություն գոյություն ունենալը, տասանորդ էր ընդունել Ղևիից։ Ղևտական քահանայության մեջ լինելու համար պետք էր լինել ղևտացի, որը կարողանար ապացուցել իր արյունակցական ծագումը Ղևիից։ Մելքիսեդեկը չէր կարող ցույց տալ, որ իր ծագումը Ղևիի տոհմից էր, որովհետև Ղևին դեռևս չէր ծնվել։
The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.
Մարգարեության այն գիծը, որը ներկայացնում է Աստծո ուխտը Ադամի և Եվայի հետ, իրականում երկու ուխտ է։ Առաջինը կյանքի ուխտ էր՝ մի պարզ փորձությամբ։ Անկումից և անհաջող փորձությունից հետո հաջորդ ուխտը ներառում էր գառան արյունը՝ հանդերձ ապահովելու համար։ Այնուհետև եղավ Աստծո ուխտը մարդկության հետ՝ ներկայացված ծիածանով, Նոյով և զոհասեղանի երկրպագությամբ։ Այնուհետև եղավ Ծննդոց տասնմեկերորդ գլուխը, որտեղ սկսվեց Աստծո ուխտը ընտրյալ ժողովրդի հետ, որ պիտի կոչվեր Եբրայեցիներ։ Այդ պատմություններից յուրաքանչյուրում աստվածաշնչյան կերպարները ուխտի տղամարդիկ կամ կանայք են։
In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.
Ծննդոց տասնմեկերորդ գլխում ներկայացվում է կյանքի ուխտի սկիզբը ընտրյալ ժողովրդի հետ, և այն ներկայացվում է հենց այնտեղ, որտեղ Նեբրովթը հաստատում է մահվան ուխտը, ինչպես այն պատկերված է աղյուսներով և շաղախով, որոնք կեղծօրինակն էին զոհասեղանով ներկայացված չտաշված քարերի և առանց շաղախի լինելու։ Քույր Ուայթը մեզ տեղեկացնում է, որ զոհասեղանը ներկայացնում է Քրիստոսին. հետևաբար Նեբրովթի կրոնը, որը կեղծ կրոն է, ներկայացնում է կեղծ Քրիստոս։
And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.
Եվ նրանք միմյանց ասացին. «Եկե՛ք, աղյուս շինենք և այն լավ թրծենք»։ Եվ աղյուսը նրանց համար քարի տեղ էր, իսկ կուպրը՝ շաղախի։ Ծննդոց 11:3։
And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.
Եվ եթե Ինձ համար քարե զոհասեղան շինես, այն տաշած քարից չպիտի շինես, որովհետև եթե գործիքդ բարձրացնես նրա վրա, այն պղծած կլինես։ Ելք 20:25։
“We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.
«Մենք վտանգի մեջ ենք խառնելու սրբությունը և սովորականը։ Աստծուց եկող սուրբ կրակը պետք է գործածվի մեր ջանքերում։ Ճշմարիտ զոհասեղանը Քրիստոսն է, ճշմարիտ կրակը՝ Սուրբ Հոգին։ Սա է մեր ներշնչումը։ Միայն այն ժամանակ, երբ Սուրբ Հոգին առաջնորդում և վարում է մարդուն, նա ապահով խորհրդական է։ Եթե մենք Աստծուց և Նրա ընտրյալներից շեղվենք՝ հարցնելու օտար զոհասեղանների մոտ, մեզ կպատասխանվի մեր գործերի համեմատ»։ Selected Messages, գիրք 3, 300.
Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.
Այլ ճշմարտությունների շարքում, Ծննդոց տասնմեկերորդ գլխից մարգարեականորեն բխող դասերից մեկն այն է, որ այն ներկայացնում է մարգարեական մի գծի սկիզբը։ Նոյի ջրհեղեղը նշանավորում է մարգարեական բաժանումը։ Երբ Նոյը դուրս եկավ տապանից, պիտի լիներ երկրպագության նոր եղանակ, իսկ երկրպագության եղանակը միշտ առաջ է բերում երկրպագուների երկու դաս, ինչպես ներկայացված է Կայենի և Աբելի պատմության մեջ։ Ծննդոց տասնմեկը նոր աշխարհ է՝ սկզբնական մի պատմությամբ, որը դառնում է ավարտական պատմության հիմնարար պատմությունը, երբ Աստծո վերջին օրերի ուխտի ժողովուրդը Կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի ընթացքում Բաբելոնից դուրս է կանչում տասնմեկերորդ ժամի աշխատավորներին։ Նեբրովթը մեղքի մարդն է Կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի ժամանակ, իսկ Սեմը, որ Աբրահամն է, Աստծո մարդն է հենց այդ նույն ճգնաժամի մեջ։ Ծննդոց տասնմեկի ցրումն ու լեզուների խառնակությունը սկսվեցին Նոյի՝ տապանից դուրս գալուց կարճ ժամանակ անց։ Տասնմեկերորդ գլխի թեման երկու ուխտերն են, և պատմությունը հասնում է իր եզրակացությանը, երբ Աբրահամյան ուխտի երրորդ քայլը ներկայացվում է քսաներկուերորդ գլխում։
Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.
Տասնմեկերորդ գլուխը Աբրահամի գծի ալֆա պատմությունն է, որը քսաներկուերորդ գլխում հասնում է օմեգա պատմությանը։ Նեբրովթի Բաբելոնի սկզբնական պատմությունը և Իսահակի մատուցման ավարտական պատմությունը երկուսն էլ ներկայացնում են մարդկության վրա եկող վերջնական դատաստանը։ Այդ գիծը սկսվում է Նեբրովթի աշտարակից և ձգվում մինչև Իսահակի մատուցումը, և այդ գիծը գագաթնակետին է հասնում երկու հակադիր ընծայաբերություններով։ Նեբրովթի ընծան ստանում է Աստծո գործադիր դատաստանը, իսկ Աբրահամի դատաստանը ստանում է Աստծո օրհնությունը։ Նեբրովթը տասնմեկերորդ գլխի ալֆան է, իսկ Աբրահամը՝ քսաներկուերորդ գլխի օմեգան։ Օմեգան միշտ ավելի մեծ է, առնվազն քսաներկու անգամ՝ ըստ եբրայական այբուբենի, և այն զորությունը, որ դրսևորվեց լեզուները խառնելու և ազգերին աշխարհով մեկ ցրելու մեջ, շատ ավելի է գերազանցվել խաչի զորությամբ։ Նեբրովթի աշտարակը ներկայացնում է 9/11-ի Երկվորյակ աշտարակները, իսկ Իսահակի մատուցումը ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքը։
The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.
Ընտրյալ ժողովրդի հետ ուխտի գիծը սկսվում է տասնմեկ թվի խորհրդանիշով և ավարտվում՝ քսաներկուսի խորհրդանիշով։ Այդ գիծն ավարտվում է փորձության ժամկետի փակմամբ թե՛ Նեբրովթի ալֆա պատմության մեջ, և թե՛ Աբրահամի օմեգա պատմության մեջ։ Նեբրովթի և Աբրահամի հենց այդ պատմությունը ներկայացված է Աստվածաշնչի առաջին գրքում, և այն դրված է Նոյի ջրհեղեղի բոլորովին վերջերս տեղի ունեցած կործանման մնացորդները հավաքելու համատեքստում։ Աստվածաշնչի առաջին գրքում երկու ուխտերի պատկերավոր ներկայացումը տալիս է երկու վկա, որոնք ներկայացնում են փորձության ժամկետի փակումը տասնմեկերորդ գլխից մինչև քսաներկուերորդը ձգվող գծում։
He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.
Ով անիրավ է, թող տակավին անիրավ մնա. և ով պիղծ է, թող տակավին պիղծ մնա. և ով արդար է, թող տակավին արդար մնա. և ով սուրբ է, թող տակավին սուրբ մնա։ Հայտնություն 22:11.
Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.
Նեբրովթը դեռևս անիրավ և պիղծ է, իսկ Աբրահամը՝ դեռևս արդար և սուրբ, ինչպես նույնացված է Ծննդոց 11–22-ի ալֆայում, և նաև Հայտնություն 22:11-ի օմեգայում։ Փորձության ժամանակաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ, 10-րդ համարում հռչակվում է, որ այս գրքի մարգարեության խոսքերը չպետք է կնքվեն։ Փորձության ժամանակաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ, հենց հաջորդ համարում, Հայտնության մեջ պետք է լինի մի մարգարեություն, որ պիտի բացվի։ Տասնմեկերորդ համարից երկու համար հետո Քրիստոսը տալիս է այն բանալին, որով պետք է բացվի այդ մարգարեությունը։
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.
Եվ նա ասաց ինձ. «Մի՛ կնքիր այս գրքի մարգարեության խոսքերը, որովհետև ժամանակը մոտ է։ Անիրավը թող դեռ անիրավություն անի, և պիղծը թող դեռ պղծվի, և արդարը թող դեռ արդարություն գործի, և սուրբը թող դեռ սրբանա։ Եվ ահա, շուտով գալիս եմ, և իմ վարձը ինձ հետ է՝ յուրաքանչյուրին հատուցելու ըստ նրա գործի»։
I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.
Ես եմ Ալֆան և Օմեգան, սկիզբը և վերջը, առաջինը և վերջինը։ Հայտնություն 22:10–13։
Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.
Քսաներկրորդ գլուխը ամբողջ Աստվածաշնչի օմեգա գլուխն է, և Հայտնության մեջ կնքված մարգարեությունը բացելու բանալին այն սկզբունքն է, որ Քրիստոսը Հայտնության առաջին գլխում, ամեն ինչից վեր, առանձնացրեց։ Առաջին գլուխը եբրայական այբուբենի առաջին տառն է, իսկ քսաներկրորդ գլուխը՝ վերջինը։ Առաջին գլխի իններորդից մինչև տասնմեկերորդ համարներում Հովհաննեսը ներկայացնում է իրեն և Քրիստոսին նույնացնում որպես Ալֆա և Օմեգա։
I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.
Ես՝ Հովհաննեսս, որ նաև ձեր եղբայրն եմ և ձեր մասնակիցը նեղության, և Հիսուս Քրիստոսի արքայության ու համբերության մեջ, գտնվում էի այն կղզում, որ կոչվում է Պատմոս, Աստծո խոսքի և Հիսուս Քրիստոսի վկայության համար։ Տիրոջ օրը ես Հոգու մեջ եղա, և իմ ետևից լսեցի մի բարձր ձայն՝ փողի ձայնի պես, որ ասում էր. «Ես եմ Ալֆան և Օմեգան, առաջինը և վերջինը», և՝ «Ինչ որ տեսնում ես, գրի՛ր գրքում և ուղարկի՛ր Ասիայում եղող յոթ եկեղեցիներին՝ Եփեսոս, և Զմյուռնիա, և Պերգամոն, և Թյատիրա, և Սարդիս, և Փիլադելփիա, և Լաոդիկեա»։ Հայտնություն 1:9-11.
In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:
Տասնմեկերորդ համարում Հովհաննեսը գտնվում է Պատմոսում, բայց տասներկուերորդ համարում նա շրջվում է, և այդ պահից սկսած գտնվում է երկնային սրբարանում։ Այսպիսով, 9/11 համարներում մենք գտնում ենք Հովհաննեսի վկայությունը, որը նույնացնում է Հիսուսին որպես Ալֆա և Օմեգա, մի բան, որ Հիսուսն արդեն իսկ Իր մասին նույնացրել էր 8-րդ համարում։
I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.
«Ես եմ Ալֆան և Օմեգան, սկիզբը և վախճանը,— ասում է Տերը, որ կա, և որ էր, և որ գալու է, Ամենակալը»։ Հայտնություն 1:8.
In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.
Ութերորդ համարում Հովհաննեսը գրում է այն, ինչ լսեց, որ Քրիստոս Իր մասին ասում էր։ Իններորդից մինչև տասնմեկերորդ համարներում Հովհաննեսը խոսում է իր մասին։ Սա առաջին տասնմեկ համարներում ներկայացնում է երկու վկաների, որոնք Քրիստոսին նույնացնում են որպես Ալֆա և Օմեգա։ Իններորդից մինչև տասնմեկերորդ համարները ներկայացնում են իրենց սեփական մտքի միավորը։ Թեև կապված են ամբողջ գլխի հետ, այս համարներում Հովհաննեսը խոսում է իր մասին, մինչդեռ չորրորդից մինչև ութերորդ համարներում Հովհաննեսը Աստվածության անունից է խոսում Նրա եկեղեցիներին։ Չորրորդ համարը սկսում է մտքի միավոր, որն ավարտվում է ութերորդ համարում։ Սա ճանաչվում է Քրիստոսի բացման բնութագրերով՝ Նա, Ով էր, և է, և դեռ պիտի գա, որոնք նույնացվում են չորրորդ համարում, ապա կրկին՝ ութերորդ համարում։
John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.
Հովհաննեսը՝ Ասիայում գտնվող յոթ եկեղեցիներին. շնորհք ձեզ և խաղաղություն՝ նրանից, որ կա, որ էր և որ գալու է, և այն յոթ Հոգիներից, որ նրա աթոռի առաջ են, և Հիսուս Քրիստոսից, որ հավատարիմ վկան է, մեռելներից անդրանիկը և երկրի թագավորների իշխանը։ Նրան, որ սիրեց մեզ և իր իսկ արյամբ լվաց մեզ մեր մեղքերից, և մեզ արեց թագավորներ ու քահանաներ Աստծուն և իր Հորը, նրան լինի փառք և իշխանություն հավիտյանս հավիտենից։ Ամեն։ Ահա, նա գալիս է ամպերով, և ամեն աչք պիտի տեսնի նրան, նաև նրանք, որ խոցեցին նրան. և երկրի բոլոր ազգատոհմերը պիտի ողբան նրա պատճառով։ Այո՛, ամեն։
I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.
Ես եմ Ալֆան և Օմեգան, սկիզբը և վախճանը, ասում է Տերը, որ է, և որ էր, և որ գալու է, Ամենակալը։ Հայտնություն 1:4–8։
The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.
Առաջին գլխի առաջին երեք համարները ներկայացնում են Հիսուս Քրիստոսի հայտնությունը, որը բացվում է հենց շնորհքի ժամանակի փակվելուց առաջ, որովհետև երրորդ համարն ասում է. «Ժամանակը մոտ է»։ «Ժամանակը մոտ է» արտահայտությունը նույնական է քսաներկուերորդ գլխի տասներորդ համարի խոսքին, որն ասում է. «Մի՛ կնքիր այս գրքի մարգարեության խոսքերը, որովհետև ժամանակը մոտ է»։ Այն մարգարեությունը, որ բացվում է, Հիսուս Քրիստոսի հայտնությունն է։
Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”
Չորրորդ համարը սկսում է դրոշմների բացումը, և չորրորդ համարը սկսվում է Հովհաննեսի վկայությամբ՝ «Ես՝ Հովհաննես», իսկ ապա ութերորդ համարում հենց Քրիստոսն է նույնացնում Ինքն Իրեն։ Այդ հինգ համարներից առաջինում՝ մարդկային վկա, և վերջում՝ աստվածային վկա։ Չորրորդ համարը նույնացնում է Երկնավոր Հորը որպես նրան, «որ կա, և որ էր, և որ գալու է»։ Ութերորդ համարը նույնացնում է Քրիստոսին որպես նրան, «որ կա, և որ էր, և որ գալու է»։
The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”
Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը բացելու բանալին ալֆայի և օմեգայի սկզբունքն է։ Որպես Առաջին և Վերջին՝ Քրիստոսը նաև ներկայի մեջ է, թեև Նա եղել է անցյալում և պիտի լինի ապագայում։ Այն փաստը, որ թե՛ Հիսուսը և թե՛ Հայրը այն Աստվածն են, որ էր, և է, և դեռ պիտի գա, Քրիստոսին որպես Ալֆա և Օմեգա ներկայացնելու ևս մի ձև է։ Նա է Ալֆան և Օմեգան, Առաջինը և Վերջինը, Սկիզբը և Վախճանը, և Նա եղել է սկզբում ու պիտի լինի վախճանում։ Արքայության «բանալիները», որ տրվել են Կեսարիա Փիլիպպեում գտնվող եկեղեցուն, նաև այն «բանալին» է, որ Եսայիա 22:22-ում դրվել է Եղիակիմի ուսին։ Հայտնության գրքի ալֆան առաջին գլուխն է, իսկ օմեգան՝ քսաներկուերորդ գլուխը, ուստի Հայտնության գլուխներում մենք գտնում ենք ամբողջ եբրայական այբուբենը։ Տասներեքերորդ գլուխը ներկայացնում է Միացյալ Նահանգների, իսկ դրանից հետո՝ աշխարհի ապստամբությունը։ Առաջին գլուխը ներկայացնում է Քրիստոսին որպես Ալֆա և Օմեգա, իսկ քսաներկուերորդ գլուխը նույն ճշմարտությունն է հաստատում, սակայն առաջին գլխում հիշատակված բացման հետ առնչությամբ։ Առաջին, տասներեքերորդ և քսաներկուերորդ գլուխները ներկայացնում են այն երեք եբրայական տառերը, որոնք միասին կազմում են «ճշմարտություն» բառը։
In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.
Մատթեոսի քսաներեքերորդ գլխում Հիսուսը ութ վայ է հռչակում փարիսեցիների և սադուկեցիների վրա։ Քսաներկուերորդ գլխի վերջին համարում Քրիստոսի և վեճեր հրահրող հրեաների փոխգործակցությունն ավարտվեց Դավթի հանելուկով, մի հանելուկ, որ կարող է լուծվել միայն այն դեպքում, եթե հասկանում եք ալֆայի և օմեգայի սկզբունքը։
While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?
Երբ փարիսեցիները միասին հավաքված էին, Հիսուսը հարցրեց նրանց՝ ասելով. «Ի՞նչ եք մտածում Քրիստոսի մասին. ո՞ւմ որդին է Նա»։
They say unto him, The Son of David.
Նրան ասում են. «Դավթի Որդին»։
He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?
Նա նրանց ասում է. «Ուրեմն ինչպե՞ս է Դավիթը Հոգով նրան Տեր կոչում՝ ասելով. «Տերն ասաց իմ Տիրոջը. Նստի՛ր իմ աջ կողմում, մինչև որ քո թշնամիներին քո ոտքերի պատվանդան դնեմ»։ Ապա եթե Դավիթը նրան Տեր է կոչում, ինչպե՞ս է նա նրա որդին»։
And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.
Եվ ոչ ոք չկարողացավ Նրան մի խոսք անգամ պատասխանել, և այդ օրվանից այլևս ոչ ոք չհանդգնեց Նրան հարցեր տալ։ Մատթեոս 22:41–46։
The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:
Քսաներկուերորդ գլխի եզրափակիչը մատնանշում է ուխտի պատմության մի ուղենիշ։ Երեմիան նույնպես անդրադառնում է ճշմարտության այս գծին։
The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.
Խոսքը, որ Տիրոջից եկավ Երեմիայի վրա՝ ասելով. Կանգնիր Տիրոջ տան դռանը և այնտեղ հռչակիր այս խոսքը ու ասա՛. Լսեցե՛ք Տիրոջ խոսքը, ո՛վ բոլոր Հուդայի մարդիկ, որ այս դռներով մտնում եք՝ Տիրոջը երկրպագելու։ Այսպես է ասում Զորությունների Տերը, Իսրայելի Աստվածը. Բարեփոխեցե՛ք ձեր ճանապարհներն ու ձեր գործերը, և Ես ձեզ պիտի բնակեցնեմ այս վայրում։ Մի՛ վստահեք ստության խոսքերին՝ ասելով. «Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարն են սրանք»։
For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?
Որովհետև եթե դուք իսկապես շտկեք ձեր ճանապարհները և ձեր գործերը, եթե իսկապես դատաստան գործադրեք մարդու և իր մերձավորի միջև, եթե չճնշեք օտարականին, որբին և այրիին, և անմեղ արյուն չթափեք այս վայրում, և չընթանաք այլ աստվածների հետևից՝ ձեր իսկ վնասի համար, այն ժամանակ ձեզ պիտի բնակեցնեմ այս վայրում, այն երկրում, որ տվել եմ ձեր հայրերին հավիտյանս հավիտենից։ Ահա, դուք ապավինում եք սուտ խոսքերին, որոնք օգուտ տալ չեն կարող։ Մի՞թե պիտի գողանաք, սպանեք, շնություն գործեք, սուտ երդվեք, խունկ ծխեցնեք Բահաղին և գնաք ձեզ անծանոթ այլ աստվածների հետևից, և ապա գաք ու կանգնեք իմ առաջ այս տանը, որ կոչված է իմ անունով, և ասեք. «Մենք ազատված ենք, որպեսզի գործենք այս բոլոր պղծությունները»։
Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.
Մի՞թե այս տունը, որ կոչվում է իմ անունով, ձեր աչքերում ավազակների որջ է դարձել։ Ահա՛, ես էլ եմ տեսել դա, ասում է Տերը։ Բայց հիմա գնացե՛ք իմ այն վայրը, որ Սելովում էր, ուր սկզբում դրեցի իմ անունը, և տեսե՛ք, թե ինչ արեցի նրան իմ ժողովրդի՝ Իսրայելի ամբարշտության պատճառով։
And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.
Եվ այժմ, որովհետև դուք արել եք այս բոլոր գործերը, ասում է Տէրը, և ես ձեզ խոսեցի՝ վաղ արթնանալով ու խոսելով, բայց դուք չլսեցիք, և ես կանչեցի ձեզ, բայց դուք չպատասխանեցիք, ուստի այս տան հետ, որ կոչված է իմ անունով, որի վրա դուք հույս եք դնում, և այն վայրի հետ, որ ես տվեցի ձեզ ու ձեր հայրերին, կվարվեմ այնպես, ինչպես վարվեցի Սելովի հետ։ Եվ ես ձեզ կհեռացնեմ իմ երեսի առջևից, ինչպես հեռացրի ձեր բոլոր եղբայրներին, այսինքն՝ Եփրեմի ամբողջ սերունդը։ Ուստի դու մի՛ աղոթիր այս ժողովրդի համար, և նրանց համար ո՛չ աղաղակ բարձրացրու, ո՛չ աղոթք արա, և ինձ մոտ բարեխոսություն մի՛ արա, որովհետև ես քեզ չեմ լսելու։ Երեմիա 7:1–16.
Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.
Երեմիային ասվեց չաղոթել հին Իսրայելի համար, որովհետև նրանք հասել էին անդառնալի մի կետի, ինչպես նաև քսաներկուերորդ գլխի վերջում վիճաբանող հրեաները։ Երբ Մովսեսը (ուխտի մարդը) բախվեց Աստծո որոշմանը՝ կործանել ընտրյալ ուխտի ժողովրդին, Մովսեսը բարեխոսեց աղոթքով։ Յոթերորդ գլխում Երեմիային ասվում է չաղոթել հենց նույն այդ ուխտի ժողովրդի համար։ Շիլոյի մարգարեական պատմությունը մեկ համարում արտահայտված՝ տող առ տող վկայությունն է այն բանի, որ Աստված մերժում է ընտրյալ ուխտի ժողովրդին, երբ նրանց մեղքը հասնում է անփրկագնելի մի կետի։
Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.
Եփրայիմը միացել է կուռքերին. նրան հանգիստ թողեք։ Ովսեե 4:17.
In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.
Ուխտի պատմության մեջ այն կետը, որտեղ Աստված ավարտում է Իր ուխտական հարաբերությունը, մի որոշակի նշանաքար է։ Հեսուի և Քաղեբի լուրի մերժումը, որը նշանավորում էր տասներորդ փորձությունը, մեկ այլ օրինակ է։ Մի քանի գլուխ անց Երեմիային նույնպես ասվում է, որ չաղոթի այս ժողովրդի համար։
Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.
Ուստի դու մի՛ աղոթիր այս ժողովրդի համար և նրանց համար ո՛չ աղաղակ, ո՛չ աղոթք բարձրացրու, որովհետև երբ իրենց նեղության պատճառով աղաղակեն առ Ինձ, Ես նրանց չեմ լսելու։ Երեմիա 11:14.
In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.
Յոթերորդ գլխում Լաոդիկեցիների դուրս թքվելը կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, ինչպես ներկայացված է Շիլոահի խորհրդանշանով, ցույց է տալիս, թե Նա մոտ ապագայում ինչ «պիտի անի»։
Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.
Ուստի ես այդ տանն էլ, որի վրա իմ անունն է կոչված, և որին դուք ապավինում եք, և այն վայրին, որ ես տվել եմ ձեզ ու ձեր հայրերին, կանեմ այնպես, ինչպես արեցի Սելովին։ Եվ ես ձեզ կվանեմ իմ առաջից, ինչպես վռնդեցի ձեր բոլոր եղբայրներին՝ Եփրեմի ամբողջ սերունդը։ Ուստի դու մի՛ աղոթիր այս ժողովրդի համար, և նրանց համար ո՛չ աղաղակ բարձրացրու, ո՛չ աղոթք, և ինձ մոտ բարեխոսություն մի՛ արա, որովհետև ես քեզ չեմ լսելու։ Երեմիա 7:14–16.
In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.
Տասնմեկերորդ գլխում չաղոթելու պատվերը վերաբերում է այն երկյուղին, որը պիտի համակի լաոդիկեցիներին, երբ նրանք իրենց գտնեն այն նեղության ժամանակում, որ կհետևի կիրակնօրյա օրենքին։ Նրանց ապրած երկյուղը տեղադրված է ուխտի մերժման իրենց պատմության շրջանակում։
Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,
Լսեցե՛ք այս ուխտի խոսքերը և խօսեցէ՛ք Յուդայի մարդկանց և Երուսաղէմի բնակիչների հետ. Եվ ասա՛ նրանց,
Thus saith the Lord God of Israel;
Այսպես է ասում Իսրայելի Տեր Աստվածը.
Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.
Անիծյալ լինի այն մարդը, որ չի հնազանդվում այս ուխտի խոսքերին, որ ես պատվիրեցի ձեր հայրերին այն օրը, երբ նրանց դուրս բերեցի Եգիպտոսի երկրից՝ երկաթե հնոցից, ասելով. «Հնազանդվե՛ք իմ ձայնին և կատարե՛ք դրանք՝ ըստ այն ամենի, ինչ ես պատվիրում եմ ձեզ. և դուք պիտի լինեք իմ ժողովուրդը, իսկ ես պիտի լինեմ ձեր Աստվածը, որպեսզի հաստատեմ այն երդումը, որ երդվել եմ ձեր հայրերին՝ նրանց տալու կաթ ու մեղր բխեցնող մի երկիր, ինչպես այս օրն է»։
Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,
Ապա ես պատասխանեցի ու ասացի. «Թող այդպես լինի, ո՛վ Տեր»։ Այնժամ Տերն ինձ ասաց.
Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.
Հռչակի՛ր այս բոլոր խոսքերը Հուդայի քաղաքներում և Երուսաղեմի փողոցներում՝ ասելով. «Լսեցե՛ք այս ուխտի խոսքերը և կատարեցե՛ք դրանք։ Որովհետև այն օրից, երբ նրանց դուրս բերեցի Եգիպտոսի երկրից, մինչև այս օրը, ես հաստատապես վկայեցի ձեր հայրերին՝ վաղ առավոտից վեր կենալով և վկայելով, ասելով. «Հնազանդվե՛ք իմ ձայնին»։ Սակայն նրանք չհնազանդվեցին և իրենց ականջը չխոնարհեցին, այլ ամեն մեկն ընթացավ իր չար սրտի մտածումների հետևից. ուստի նրանց վրա պիտի բերեմ այս ուխտի բոլոր խոսքերը, որ պատվիրել էի նրանց կատարել, բայց նրանք չկատարեցին դրանք»։
And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.
Եվ Տէրն ինձ ասաց. Դավադրություն է գտնվել Հուդայի մարդկանց մեջ և Երուսաղեմի բնակիչների մեջ։ Նրանք վերադարձել են իրենց նախահայրերի անօրենություններին, որոնք հրաժարվեցին լսել իմ խոսքերը, և գնացին այլ աստվածների հետևից՝ նրանց ծառայելու. Իսրայելի տունը և Հուդայի տունը խախտեցին իմ ուխտը, որ ես կապեցի իրենց հայրերի հետ։
Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.
Ուստի այսպես է ասում Տէրը. «Ահա նրանց վրայ չարիք պիտի բերեմ, որից չեն կարողանալու ազատվել. և թեև դեպի Ինձ պիտի աղաղակեն, նրանց չեմ լսելու։ Այն ժամանակ Յուդայի քաղաքներն ու Երուսաղեմի բնակիչները պիտի գնան և աղաղակեն այն աստվածներին, որոնց խունկ են մատուցում, բայց նրանք ամենևին չեն փրկելու նրանց իրենց նեղության ժամանակ։ Որովհետև, ո՛վ Յուդա, որքան քո քաղաքների թիվն է, այնքան էին քո աստվածները. և որքան Երուսաղեմի փողոցների թիվն է, այնքան սեղաններ կանգնեցրիք այդ ամոթալի բանի համար, այսինքն՝ սեղաններ՝ Բահաղին խունկ ծխելու համար»։
Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.
Ուրեմն դու մի՛ աղոթիր այս ժողովրդի համար, և նրանց համար մի՛ բարձրացրու աղաղակ կամ աղոթք, որովհետև ես չեմ լսելու նրանց այն ժամանակ, երբ նրանք իրենց նեղության պատճառով աղաղակեն ինձ։ Երեմիա 11:1–14.
The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.
Թեկնածուների հարությունը, որպեսզի լինեն հարյուր քառասունչորս հազարի մեջ, նույնացվում է Հայտնություն 11:11-ում, և նրանց վերջնական հավաքումը նույնացվում է Եսայիա 11:11-ում, իսկ վիշապի, գազանի և սուտ մարգարեի արտաքին գիծը նույնացվում է Դանիել 11:11-ում. Կիրակնօրյա օրենքի վերաբերյալ որոմների դատաստանը նույնացվում է Եզեկիել 11:11-ում, իսկ այն պատիժն ու վախը, որ գալիս է հիմար կույսերի վրա, նույնացվում է Երեմիա 11:11-ում։
The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?
Այս ժողովրդի համար չաղոթելու պատվերն է Մատթեոսի քսաներկրորդ գլխի վերջին համարների ճանապարհային նշանը, իսկ քսաներեքերորդ գլուխը ութ վայեր է մատնանշում ադվենտիզմի վրա։ Քսաներեքերորդ գլուխը կամ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ն է, կամ էլ կիրակնօրյա օրենքը։ Այդ երկու ճանապարհային նշաններն էլ ամուսնության կատարման իրագործումն են, իսկ ամուսնությունը հարսի և փեսայի միջև է, որոնք միավորվում են մեկ մարմնի մեջ։ Ամուսնության ամբողջական consummation-ը ներկայացնում է քավությունը, կամ «մեկ-դարձնելը»։ Մարդը ստեղծվեց Աստծո պատկերով, և Նա ստեղծեց արու և էգ։ Նրանց սերունդը ներկայացվում է տղամարդուց եկող քսաներեք քրոմոսոմներով և կնոջից եկող քսաներեք քրոմոսոմներով։ Միասին նրանց քառասունվեց քրոմոսոմները կազմում են տաճարը։ Յուրաքանչյուր անհատ տաճար է, որովհետև մի՞թե չգիտեք, որ դուք Տիրոջ տաճարն եք։
The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.
Ամուսնության կատարյալ միավորումը, երբ երկուսը մեկ են դառնում, երկու՝ քսաներեքից բաղկացած տաճարների միացությունն է, որպեսզի կազմվի քառասունվեցից բաղկացած մեկ տաճար։ Քրիստոսը նա է, ով կառուցում է տաճարը, և Նա Իր եկեղեցին կառուցում է որպես իգական տաճար, որ միանա Իր արական տաճարին։ Միացումը տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ մարդկային տաճարը միանում է Աստվածայինին՝ Աստծո տաճարի Ամենասուրբ վայրում։ «Քսաներեք»-ը հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման խորհրդանիշն է, և այդ գործը սկսվեց քսաներեք հարյուր տարվա մարգարեության ավարտին։ Մատթեոս քսաներեքը դատապարտության հռչակումն է Լաոդիկեացի Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների դեմ, որոնք հարյուր քառասունչորս հազարի կեղծ նմանակն են։
The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.
Հարյուր քառասունչորս հազարը այն ութերորդն են, որ յոթից է, և նրանք են, որ հարություն են առնում ութերորդ օրը, և նրանք են Նոյի տապանում եղած ութ անձինք, նրանք են Սեթի ութ սերունդները, և նրանց ճակատների վրա եղած կնիքը նախապատկերված էր թլփատությամբ, որ կատարվում էր ութերորդ օրը։ Նրանք այն քահանաներն են, որ օծվում են ծառայության համար ութերորդ օրը, իսկ քսաներեքերորդ գլխում ադվենտիզմի վրա հռչակված ութ վայերը կեղծ ութերորդի դեմ հնչեցված դատավճիռ են։
The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.
Անխոհեմ կույսերի վրա հռչակված վայը նախորդվում է Աստծու ժողովրդի կնքմամբ՝ քսաներկուերորդ գլխի վերջին համարում։ Քսաներկուերորդ գլուխը համապատասխանում է Ծննդոց գրքի քսաներկուերորդ գլխին, որովհետև Հին Կտակարանի առաջին գիրքը նախատիպում է Նոր Կտակարանի առաջին գիրքը։ Մատթեոսի տասնմեկերորդ գլխից մինչև քսաներկուերորդ գլուխը ձգվող մարգարեական գծի սրտում, որը ներկայացնում է տասներկու գլուխ, և այդ տասներկու գլուխներից վեցերորդը տասնվեցերորդ գլուխն է, որտեղ Սիմոն Բարjոնայի անունը փոխվեց Պետրոսի։
And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.
Եվ ես էլ ասում եմ քեզ, որ դու Պետրոս ես, և այս վեմի վրա պիտի շինեմ իմ եկեղեցին, և դժոխքի դռները նրան չեն հաղթի։ Մատթեոս 16:18.
There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.
Մատթեոսի Ավետարանի տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխներում կա 459 համար։ Միջին համարը տասնվեցերորդ գլխի տասնյոթերորդ համարն է, սակայն այդ համարը չի կարելի առանձնացնել տասնութերորդ և տասնիններորդ համարներից, որովհետև դրանք մեկ արտահայտություն են։
And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.
Եվ Յիսուս պատասխանեց ու նրան ասաց. «Երանելի ես դու, Սիմոն Բար Յովնա, որովհետև մարմինն ու արիւնը քեզ չյայտնեցին դա, այլ Իմ Հայրը, որ երկնքում է։ Եվ Ես էլ քեզ ասում եմ, որ դու Պետրոս ես, և այս վեմի վրայ Ես պիտի շինեմ Իմ եկեղեցին, և դժոխքի դռները նրան չեն յաղթահարի։ Եվ քեզ պիտի տամ երկնքի արքայութեան բանալիները. և ինչ որ երկրի վրայ կապես, երկնքում կապուած պիտի լինի, և ինչ որ երկրի վրայ արձակես, երկնքում արձակուած պիտի լինի»։ Մատթէոս 16:17–19.
The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.
Տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխների բուն կենտրոնում գտնվում է քրիստոնեության համար հիմնարար ուխտային հայտարարությունը։ Այդ հայտարարության մեջ Սիմոնի անունը փոխվում է Պետրոսի, ինչը, երբ կիրառվում է անգլերեն լեզվի յուրաքանչյուր տառի զբաղեցրած թվային դիրքը՝ ինչպես, օրինակ, «a»-ն մեկ է, իսկ «z»-ն՝ քսանվեց, ցույց է տալիս, որ «p»-ն 16 է, «e»-ն՝ 5, և «t»-ն՝ 20, ապա մեկ այլ «e»-ն՝ 5, իսկ «r»-ը՝ 18։ Երբ 16 X 5 X 20 X 5 X 18-ը բազմապատկում եք, ստացվում է 144,000, և Պետրոսի անվան փոփոխությանը վերաբերող հիշատակությունը՝ որպես ուխտային հարաբերության խորհրդանիշ, գտնվում է 16-րդ գլխի 18-րդ համարում, իսկ Պետրոսի անվան առաջին տառը 16 թիվն է, և վերջին տառը՝ 18 թիվը։ Այս ամենը գտնվում է տասներկու գլուխների կենտրոնում, որոնք սկսվում են տասնմեկի խորհրդանիշով և ավարտվում՝ քսաներկուսի խորհրդանիշով։
That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.
Այդ գիծը նաև գտնվում է «Ծննդոց» գրքի տասնմեկերորդից մինչև քսաներկրորդ գլուխներում, և այդ գծում կա 305 համար, ինչը ցույց է տալիս, որ տասնյոթերորդ գլուխը և տասնմեկերորդ համարը այդ գծի կենտրոնն են։ Հին Կտակարանի առաջին գրքի այդ տասներկու գլուխների գիծը մատնանշում է Աբրահամի հետ ուխտը և ներկայացնում է ալֆայի գիծը, որը հանդիպում է օմեգայի գծին Նոր Կտակարանի առաջին գրքի նույն գլուխներում։ «Մատթեոս»-ում օմեգայի գծի կենտրոնը հարյուր քառասունչորս հազարի ուխտային հարաբերության բարձրակետն է, որոնք այն ուխտի նշանն են, որ բարձրացվում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ «Ծննդոց»-ի գծի կենտրոնական համարը ցույց է տալիս ոչ միայն կենտրոնական համարը, այլև Աբրահամի հետ եռակի ուխտի երկրորդ, կամ միջին, քայլը, և նույնքան կարևոր՝ ուխտի նշանը։
And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.
Եվ պիտի թլփատեք ձեր նախամաշկի մարմինը, և դա պիտի լինի ուխտի նշան իմ և ձեր միջև։ Ծննդոց 17:11.
We will continue these things in the next article.
Այս հարցերը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։
“Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.
«Այնուհետև, մինչ նա մաքրում էր հողն ու աղբը, կեղծ գոհարներն ու կեղծ դրամները բոլորը վեր բարձրացան և ամպի պես դուրս եկան պատուհանից, և քամին նրանց քշեց տարավ։ Խառնաշփոթի մեջ ես մի ակնթարթ փակեցի աչքերս. երբ բացեցի, ամբողջ աղբը անհետացել էր։ Թանկագին գոհարները, ադամանդները, ոսկե և արծաթե դրամները, առատությամբ ցրված էին ողջ սենյակով մեկ։»
“He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.
«Այնուհետև նա սեղանի վրա դրեց մի արկղիկ՝ շատ ավելի մեծ և ավելի գեղեցիկ, քան նախորդը, և բուռ-բուռ հավաքեց գոհարները, ադամանդները, դրամները և նետեց արկղիկի մեջ, մինչև որ ոչ մեկը չմնաց, թեև ադամանդներից ոմանք ասեղի ծայրից մեծ չէին»։
“He then called upon me to ‘come and see.’
«Այնուհետև նա ինձ կանչեց՝ «արի՛ և տե՛ս»։»
“I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.
«Ես նայեցի սնդուկի մեջ, բայց տեսածից աչքերս շլացան։ Դրանք փայլում էին իրենց նախկին փառքից տասնապատիկ ավելի։ Ես կարծեցի, թե ավազի մեջ հղկվել էին այն ամբարիշտ մարդկանց ոտքերի տակ, որոնք դրանք ցրել և փոշու մեջ կոխկրտել էին։ Դրանք սնդուկի մեջ դասավորված էին գեղեցիկ կարգով, յուրաքանչյուրը՝ իր տեղում, առանց որևէ տեսանելի ջանքի այն մարդու կողմից, ով դրանք ներս էր գցել։ Ես մեծ ուրախությունից աղաղակեցի, և այդ աղաղակը արթնացրեց ինձ»։ Early Writings, 83.
“You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.
«Դուք Տիրոջ գալուստը չափազանց հեռու եք դնում։ Ես տեսա, որ վերջին անձրևը գալիս էր [այնքան հանկարծակի, որքան] կեսգիշերյան աղաղակը, և տասնապատիկ զորությամբ»։ Spalding and Magan, 5.
And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.
Եվ իմաստության ու հասկացողության բոլոր հարցերում, որոնց մասին թագավորը հարցնում էր նրանց, նրանց գտավ տասնապատիկ ավելի լավ, քան բոլոր մոգերն ու աստղագուշակները, որ կային նրա ամբողջ թագավորության մեջ։ Դանիել 1:20։