Հովելի գիրքը և Լաոդիկեան Յոթերորդ-օրյա Ադվենտիստական Եկեղեցին — Թիվ երեսուն

Այս ամենը եղավ, որպեսզի կատարվի այն, ինչ ասվել էր մարգարեի միջոցով, որ ասում էր. «Ասացե՛ք Սիոնի դստերը. Ահա քո Թագավորը գալիս է քեզ մոտ՝ հեզ, և նստած է էշի վրա ու էշի քուռակի՝ ավանակի ձագի վրա»։ Մատթեոս 21:4, 5.

Խիստ ցնծա՛, ո՛վ Սիոնի դուստր, աղաղակի՛ր, ո՛վ Երուսաղեմի դուստր. ահա քո Թագավորը գալիս է քեզ մոտ. Նա արդար է և փրկություն ունի, խոնարհ է և հեծած է էշի վրա, էշի քուռակի վրա։ Զաքարիա 9:9.

«Հինգ հարյուր տարի առաջ Տերը Զաքարիա մարգարեի միջոցով հայտարարել էր. «Ցնծա՛ մեծապես, ո՛վ Սիոնի դուստր, աղաղակի՛ր, ո՛վ Երուսաղեմի դուստր։ Ահա քո Թագավորը գալիս է քեզ մոտ։ Նա արդար է և փրկություն ունեցող, խոնարհ՝ և նստած էշի վրա, էշի քուռակի՝ ավանակի մտրուկի վրա»։ [Զաքարիա 9:9։] Եթե աշակերտները գիտակցած լինեին, որ Քրիստոսը գնում էր դատաստանի և մահվան, նրանք չէին կարողանա կատարել այս մարգարեությունը։

«Նույն կերպ Միլլերը և նրա գործակիցները կատարեցին մարգարեությունը և տվեցին մի պատգամ, որի մասին ներշնչումն էր կանխասել, որ այն պիտի տրվեր աշխարհին, բայց որը նրանք չէին կարող տալ, եթե լիովին հասկանային այն մարգարեությունները, որոնք մատնանշում էին իրենց հիասթափությունը և ներկայացնում էին մի ուրիշ պատգամ, որը պետք է քարոզվեր բոլոր ազգերին, նախքան Տիրոջ գալը։ Առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատգամները տրվեցին ճիշտ ժամանակին և կատարեցին այն գործը, որ Աստված նախատեսել էր կատարել դրանց միջոցով»։ Մեծ պայքարը, 405։

«Մենք ոչինչ չունենք ապագայից վախենալու, եթե միայն մոռանանք այն ճանապարհը, որով Տերը առաջնորդել է մեզ, և Նրա ուսուցումը մեր անցյալ պատմության մեջ»։ Life Sketches, 196.

«Նրանց հետևում, ճանապարհի սկզբում, հաստատված էր մի պայծառ լույս, որի մասին մի հրեշտակ ինձ ասաց, թե դա «կեսգիշերային աղաղակն» է։ Այս լույսը փայլում էր ամբողջ ճանապարհի երկայնքով և լույս էր տալիս նրանց ոտքերին, որպեսզի նրանք չսայթաքեն։»

«Եթե նրանք իրենց հայացքը սևեռած պահեին Հիսուսի վրա, որ հենց իրենց առաջ էր՝ առաջնորդելով նրանց դեպի քաղաքը, նրանք ապահով էին։ Բայց շուտով ոմանք հոգնեցին և ասացին, թե քաղաքը շատ հեռու է, և իրենք ակնկալում էին, որ մինչ այդ արդեն մուտք գործած կլինեին այնտեղ։ Այնժամ Հիսուսը քաջալերում էր նրանց՝ բարձրացնելով Իր փառավոր աջ բազուկը, և Նրա բազկից մի լույս էր ելնում, որ ծածանվում էր ադվենտական խմբի վրա, և նրանք աղաղակում էին. «Ալելուիա»։ Մյուսները անխոհեմաբար ուրացան իրենց հետևում եղած լույսը և ասացին, թե այդ Աստված չէր, որ իրենց այդքան հեռու էր առաջնորդել։ Իրենց հետևում եղած լույսը հանգավ՝ նրանց ոտքերը թողնելով կատարյալ խավարի մեջ, և նրանք սայթաքեցին, նշանը և Հիսուսին կորցրին իրենց տեսադաշտից, և շավղից ընկնելով՝ ցած իջան ներքևում եղած խավար ու ամբարիշտ աշխարհի մեջ»։ Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

«Կեսգիշերյան աղաղակը ոչ այնքան փաստարկով էր տարածվում, թեև Սուրբ Գրքի ապացույցը հստակ և վճռական էր։ Նրա հետ գործում էր մի մղիչ զորություն, որ շարժում էր հոգին։ Չկար ո՛չ կասկած, ո՛չ հարցադրում։ Քրիստոսի՝ Երուսաղեմ հաղթական մուտքի առիթով, տոնը պահելու համար երկրի բոլոր կողմերից հավաքված ժողովուրդը հոծ բազմությամբ գնում էր Ձիթենյաց լեռը, և երբ նրանք միանում էին Հիսուսին ուղեկցող բազմությանը, բռնվում էին այդ ժամի ներշնչմամբ և իրենց օգնությամբ առավել բարձրացնում էին աղաղակը. «Օրհնյա՜լ է նա, որ գալիս է Տիրոջ անունով»։ [Matthew 21:9.] Նույն կերպ էլ անհավատները, որոնք հոսում էին ադվենտիստական ժողովներին,—ոմանք հետաքրքրությունից, ոմանք էլ պարզապես ծաղրելու համար,—զգում էին այն հաղորդագրությանը ուղեկցող համոզիչ զորությունը. «Ահա, Փեսան գալիս է»»։ Մարգարեության Հոգի, հատոր 4, 250, 251։

«Մատթեոս 25-ի տասը կույսերի առակը նույնպես պատկերում է ադվենտիստ ժողովրդի փորձառությունը»։ The Great Controversy, 393.

Սրանք են նրանք, որոնք կանանցով չպղծվեցին, որովհետև կույսեր են։ Սրանք են նրանք, որոնք Գառնուկին հետևում են, ուր էլ որ Նա գնա։ Սրանք մարդկանց միջից փրկագնվեցին՝ լինելով առաջին պտուղները Աստծուն և Գառնուկին։ Հայտնություն 14:4.

«Ես հաճախ հղվում եմ տասը կույսերի առակին, որոնցից հինգը իմաստուն էին, և հինգը՝ անխոհեմ։ Այս առակը կատարվել է և կկատարվի մինչև վերջին իսկ տառը, որովհետև այն հատուկ կիրառություն ունի այս ժամանակի համար և, ինչպես երրորդ հրեշտակի պատգամը, կատարվել է և կմնա ներկայիս ճշմարտություն մինչև ժամանակի վախճանը»։ Review and Herald, August 19, 1890.

«Կա մի աշխարհ, որ ընկած է ամբարշտության մեջ, խաբեության և մոլորության մեջ, մահվան իսկ ստվերի տակ,—քնած, քնած։ Ովքե՞ր են, որ հոգու տառապանք են զգում՝ նրանց արթնացնելու համար։ Ի՞նչ ձայն կարող է հասնել նրանց։ Իմ միտքը տեղափոխվեց դեպի ապագան, երբ ազդանշանը պիտի տրվի. «Ահա Փեսան գալիս է, ելե՛ք նրան ընդառաջ»։ Բայց ոմանք կհապաղեն՝ իրենց ճրագները լցնելու համար յուղ ձեռք բերելու հարցում, և չափազանց ուշ պիտի հայտնաբերեն, որ բնավորությունը, որ ներկայացված է յուղով, փոխանցելի չէ»։ Review and Herald, February 11, 1896.

Այն ժամանակ կատարվեց Երեմիա մարգարեի միջոցով ասվածը, որ ասում էր. «Եվ նրանք վերցրին արծաթի երեսուն արծաթադրամը՝ նրա գինը, ում գնահատեցին Իսրայելի որդիներից ոմանք. և դրանք տվեցին բրուտի արտի համար, ինչպես Տերը պատվիրեց ինձ»։ Մատթեոս 27:9, 10.

Եվ ես ասացի նրանց. «Եթե լավ եք համարում, տվե՛ք ինձ իմ վարձը, իսկ եթե ոչ, մի՛ տվեք»։ Եվ նրանք իմ վարձի համար կշռեցին երեսուն արծաթ։ Եվ Տերն ասաց ինձ. «Գցի՛ր դա բրուտին՝ այն վայելուչ գինը, որով նրանք ինձ գնահատեցին»։ Եվ ես վերցրի այն երեսուն արծաթը և գցեցի բրուտին Տիրոջ տան մեջ։ Զաքարիա 11:12, 13.

Նա նրանց ասաց. «Իսկ դուք ո՞վ եք ասում, թե ես եմ»։ Եվ Սիմոն Պետրոսը պատասխանեց ու ասաց. «Դու ես Քրիստոսը՝ կենդանի Աստծո Որդին»։ Մատթեոս 16:15, 16.

«Ես հավաքեցի իմ գրվածքները, և մենք ճամփա ընկանք։ Ճանապարհին Օրենջում երկու ժողով ունեցանք և ապացույցներ տեսանք, որ եկեղեցին օգուտ էր ստացել և քաջալերվել։ Մենք ինքներս էլ թարմացվեցինք Տիրոջ Հոգով։ Այդ գիշեր ես երազ տեսա, թե գտնվում էի Բեթլ Քրիկում, դռան կողքի ապակուց դուրս էի նայում և տեսա, որ մի խումբ դեպի տուն էր մոտենում՝ երկուս-երկուս։ Նրանք խիստ և վճռական տեսք ունեին։ Ես նրանց լավ ճանաչում էի և դարձա՝ սրահի դուռը բացելու, որպեսզի ընդունեմ նրանց, բայց մտածեցի՝ ևս մեկ անգամ նայեմ։ Տեսարանը փոխված էր։ Խումբն այժմ կաթոլիկյան երթի տեսք ուներ։ Մեկը ձեռքին խաչ էր կրում, մյուսը՝ եղեգ։ Եվ երբ նրանք մոտեցան, եղեգ կրողը տան շուրջը շրջան գծեց՝ երեք անգամ ասելով. «Այս տունը դատապարտված է։ Գույքը պետք է բռնագրավվի։ Նրանք խոսել են մեր սուրբ կարգի դեմ»։ Սարսափը պատեց ինձ, և ես վազեցի տան միջով, դուրս եկա հյուսիսային դռնով և հայտնվեցի մի խմբի մեջ, որոնցից ոմանց ճանաչում էի, սակայն չէի համարձակվում նրանց ոչ մի խոսք ասել՝ մատնվելու երկյուղից։ Ես փորձում էի մի մեկուսի տեղ գտնել, որտեղ կարողանայի լաց լինել և աղոթել՝ առանց ամենուր, ուր դառնայի, անհագ, քննական աչքերի հանդիպելու։ Ես հաճախ կրկնում էի. «Եթե միայն կարողանայի հասկանալ սա։ Եթե միայն նրանք ինձ ասեն, թե ինչ եմ ասել կամ ինչ եմ արել»։

«Ես շատ լացի և աղոթեցի, երբ տեսա, որ մեր ունեցվածքը բռնագրավվում էր։ Ես փորձեցի ինձ շրջապատողների հայացքներում ինձ հանդեպ կարեկցանք կամ խղճահարություն կարդալ, և ուշադրությամբ զննեցի մի քանիսի դեմքերը, որոնց մասին կարծում էի, թե ինձ հետ կխոսեին և կմխիթարեին ինձ, եթե չվախենային, որ ուրիշների կողմից կնկատվեն։ Ես մի անգամ փորձ արեցի ամբոխից փախչելու, բայց տեսնելով, որ ինձ հսկում էին, ծածկեցի իմ մտադրությունները։ Ես սկսեցի բարձրաձայն լաց լինել և ասել. «Եթե միայն ինձ ասեին, թե ինչ եմ արել կամ ինչ եմ ասել»։ Ամուսինս, որ նույն սենյակում գտնվող մահճակալում քնած էր, լսեց իմ բարձրաձայն լացը և արթնացրեց ինձ։ Իմ բարձը թրջված էր արցունքներից, և հոգուս վրա ծանր տխուր ընկճվածություն էր իջել»։ Վկայություններ, հատոր 1, 577, 578։

«Մինչ մենք Ռայթում էինք, ես No. 11-ի համար իմ ձեռագիրը ուղարկել էինք հրատարակչության գրասենյակ, և ժողովից դուրս եղած գրեթե ամեն պահի ես ավելի լավ էի զգում՝ գրի առնելով նյութ No. 12-ի համար։ Իմ ուժերը՝ թե՛ մարմնավոր, թե՛ մտավոր, խիստ լարվել էին, մինչ ես աշխատում էի Ռայթի եկեղեցու համար։ Ես զգում էի, որ պետք է հանգիստ ունենամ, բայց թեթևացման ոչ մի հնարավորություն չէի կարողանում տեսնել։ Ես շաբաթվա ընթացքում մի քանի անգամ խոսում էի ժողովրդի հետ և գրում անձնական վկայությունների բազմաթիվ էջեր։ Հոգիների բեռը իմ վրա էր, և այն պատասխանատվությունները, որ ես զգում էի, այնքան մեծ էին, որ ամեն գիշեր կարողանում էի քնել միայն մի քանի ժամ»։

«Այսպես խոսելով և գրելով աշխատանքի մեջ լինելով՝ ես Բաթլ Քրիքից քաջալերական չլինող բնույթի նամակներ ստացա։ Երբ դրանք կարդացի, զգացի հոգու անարտահայտելի ընկճվածություն, որ հասնում էր մտքի տառապանքի և, թվում էր, կարճ ժամանակով կաթվածահար էր անում իմ կենսական ուժերը։ Երեք գիշեր ես գրեթե ընդհանրապես չքնեցի։ Իմ մտքերը տագնապալի և շփոթված էին։ Ես որքան կարող էի, իմ զգացումները թաքցնում էի իմ ամուսնուց և այն կարեկից ընտանիքից, որի հետ մենք գտնվում էինք։ Ոչ ոք չգիտեր իմ աշխատանքը կամ մտքի բեռը, մինչ ես ընտանիքի հետ միանում էի առավոտյան և երեկոյան պաշտամունքին ու ձգտում էի իմ բեռը դնել մեծ Բեռակրի վրա։ Բայց իմ աղաչանքները բխում էին տագնապից մղկտացող սրտից, և իմ աղոթքները ընդհատված ու անկապ էին՝ անզուսպ վշտի պատճառով։ Արյունը խուժում էր դեպի իմ ուղեղը՝ հաճախ ինձ պատճառելով սասանվել և գրեթե ընկնել։ Ես հաճախ քթից արյունահոսություն էի ունենում, հատկապես երբ ջանք էի գործադրում գրելու համար։ Ես ստիպված էի մի կողմ դնել իմ գրելը, սակայն չէի կարող ինձ վրա եղած անհանգստության և պատասխանատվության բեռը թոթափել, քանի որ գիտակցում էի, որ ուրիշների համար ունեմ վկայություններ, որոնք ի վիճակի չէի նրանց ներկայացնելու»։

«Ես ևս մի նամակ ստացա, որում ինձ տեղեկացվում էր, թե լավագույնն է համարում հետաձգել Թիվ 11-ի հրատարակությունը, մինչև որ ես գրի առնեմ այն, ինչ ինձ ցույց էր տրվել Առողջապահական Հիմնարկի վերաբերյալ, քանի որ այդ գործը ղեկավարողները մեծապես միջոցների կարիք ունեին և, եղբայրներին շարժելու համար, իմ վկայության ազդեցության կարիքն էին զգում։ Այն ժամանակ ես գրի առա ինձ ցույց տրվածի մի մասը՝ Հիմնարկի վերաբերյալ, բայց ամբողջ նյութը չկարողացա շարադրել, որովհետև արյան ճնշում ունեի դեպի ուղեղը։ Եթե մտածած լինեի, որ Թիվ 12-ի հրատարակությունն այսքան պիտի ուշանար, ոչ մի դեպքում չէի ուղարկի այն մասը, որ տեղ էր գտել Թիվ 11-ում։ Ես ենթադրում էի, որ մի քանի օր հանգստանալուց հետո կրկին կկարողանամ շարունակել գրելը։ Բայց իմ մեծ վշտով ես գտա, որ ուղեղիս վիճակն ինձ համար անհնարին էր դարձնում գրելը։ Ընդհանուր թե անձնական վկայություններ գրելու միտքը թողնվեց, և ես մշտական տագնապի մեջ էի, որովհետև չէի կարողանում գրել դրանք»։

«Այս վիճակի պայմաններում որոշվեց, որ մենք կվերադառնանք Բեթըլ Քրիք և այնտեղ կմնանք, քանի դեռ ճանապարհները ցեխոտ ու քանդված վիճակում էին, և որ ես այնտեղ կավարտեի No. 12-ը։ Ամուսինս շատ էր ցանկանում տեսնել իր եղբայրներին Բեթըլ Քրիքում, խոսել նրանց հետ և նրանց հետ ուրախանալ այն գործում, որ Աստված անում էր իր համար։ Ես հավաքեցի իմ գրությունները, և մենք ճանապարհ ընկանք։ …» Վկայություններ, հատոր 1, 576, 577։

«Ամբողջ քրիստոնեական աշխարհում բողոքականությունը սպառնալիքի տակ էր ահեղ թշնամիներից։ Ռեֆորմացիայի առաջին հաղթանակները անցյալում էին, և Հռոմը նոր ուժեր հավաքեց՝ հուսալով իրականացնել նրա կործանումը։ Այս ժամանակ ստեղծվեց ճիզվիտների միաբանությունը՝ պապականության բոլոր պաշտպաններից ամենադաժանը, ամենաանսկզբունքայնը և ամենահզորը։ Երկրային կապերից և մարդկային շահերից կտրված, բնական զգացմունքի պահանջների հանդեպ մեռած, բանականությունն ու խիղճը լիովին լռեցրած՝ նրանք չէին ճանաչում ոչ մի կանոն, ոչ մի կապ, բացի իրենց միաբանության կանոնից ու կապից, և ոչ մի պարտականություն, բացի նրա իշխանությունը տարածելուց։ Քրիստոսի ավետարանը իր հետևորդներին կարողություն էր տվել դիմակայելու վտանգին և տանելու տառապանքը՝ չսարսափելով ցրտից, քաղցից, ծանր աշխատանքից և աղքատությունից, պահելու ճշմարտության դրոշը խոշտանգանքի գործիքի, բանտախցի և խարույկի առջև։ Այս ուժերի դեմ պայքարելու համար ճիզվիտականությունը իր հետևորդներին ներշնչեց մի մոլեռանդություն, որը նրանց հնարավորություն էր տալիս տանել նույնպիսի վտանգներ և ճշմարտության զորությանը հակադրել խաբեության բոլոր զենքերը։ Նրանց համար չկար այնպիսի հանցագործություն, որ չափազանց մեծ լիներ կատարելու համար, չկար այնպիսի խաբեություն, որ չափազանց ստոր լիներ գործադրելու համար, չկար այնպիսի կերպարանափոխություն, որ չափազանց դժվար լիներ ստանձնելու համար։ Հավիտենական աղքատության և խոնարհության ուխտով կապված՝ նրանց կանխամտածված նպատակը հարստություն և իշխանություն ապահովելն էր, իրենց նվիրել բողոքականության տապալմանը և պապական գերիշխանության վերահաստատմանը»։

«Երբ նրանք հանդես էին գալիս որպես իրենց միաբանության անդամներ, հագնում էին սրբության զգեստ, այցելում էին բանտեր և հիվանդանոցներ, ծառայություն էին մատուցում հիվանդներին ու աղքատներին, հայտարարում էին, թե աշխարհից հրաժարվել են, և կրում էին Հիսուսի սուրբ անունը, որը շրջում էր՝ բարիք գործելով։ Սակայն այս անբասիր արտաքինի ներքո հաճախ թաքցված էին ամենահանցավոր և մահաբեր նպատակներ։ Միաբանության հիմնարար սկզբունքն այն էր, որ նպատակը արդարացնում է միջոցները։ Ըստ այս կանոնի՝ սուտը, գողությունը, սուտ երդումը, սպանությունը ոչ միայն ներելի էին, այլև գովելի, երբ ծառայում էին եկեղեցու շահերին։ Տարբեր քողարկումների ներքո ճիզվիտները ներթափանցում էին պետական պաշտոնների մեջ, բարձրանում էին մինչև թագավորների խորհրդականներ դառնալը և ձևավորում էին ազգերի քաղաքականությունը։ Նրանք ծառաներ էին դառնում, որպեսզի որպես լրտեսներ գործեին իրենց տերերի նկատմամբ։ Նրանք վարժարաններ էին հիմնում իշխանների և ազնվականների որդիների համար, և դպրոցներ՝ հասարակ ժողովրդի համար. և բողոքական ծնողների զավակները ներքաշվում էին պապական ծեսերի պահպանության մեջ։ Հռոմեական պաշտամունքի ամբողջ արտաքին շքեղությունն ու ցուցադրականությունը գործի էին դրվում՝ միտքը խռովեցնելու և երևակայությունը շլացնելու ու գերելու համար, և այսպես այն ազատությունը, որի համար հայրերը տքնել ու արյուն էին թափել, մատնվեց որդիների կողմից։ Ճիզվիտները արագորեն տարածվեցին ողջ Եվրոպայով, և ուր էլ որ գնում էին, այնտեղ հետևում էր պապականության վերածնունդը»։

«Նրանց ավելի մեծ իշխանություն տալու համար հրապարակվեց պապական հրովարտակ՝ ինկվիզիցիան վերականգնելու մասին։ Չնայած այն համընդհանուր զզվանքին, որով այն դիտվում էր, նույնիսկ կաթոլիկ երկրներում, այս սարսափելի ատյանը կրկին հաստատվեց պապական կառավարիչների կողմից, և նրա գաղտնի բանտախցերում կրկնվեցին այնպիսի վայրագություններ, որոնք չափազանց սոսկալի էին՝ ցերեկվա լույսին դիմանալու համար։ Շատ երկրներում հազարավոր ու հազարավոր մարդիկ՝ ազգի իսկական ծաղիկը, ամենամաքուրներն ու ազնվագույնները, ամենախելամիտներն ու բարձրագույն կրթություն ստացածները, բարեպաշտ ու նվիրված հովիվները, աշխատասեր և հայրենասեր քաղաքացիները, փայլուն գիտնականները, տաղանդավոր արվեստագետները, հմուտ արհեստավորները, սպանվեցին կամ հարկադրվեցին փախչել այլ երկրներ։

«Ահա այսպիսի միջոցներն էին, որ Հռոմը գործի էր դրել՝ Ռեֆորմացիայի լույսը հանգցնելու, մարդկանցից Աստվածաշունչը հեռացնելու և Խավար դարերի տգիտությունն ու սնահավատությունը վերականգնելու համար։ Բայց Աստծո օրհնությամբ և այն ազնիվ մարդկանց ջանքերով, որոնց Նա բարձրացրել էր՝ Լյութերին հաջորդելու համար, բողոքականությունը չկործանվեց։ Իր զորությունը նա չպիտի պարտական լիներ իշխանների բարեհաճությանը կամ նրանց զենքին։ Ամենափոքր երկրները, ամենահամեստ և նվազ հզոր ազգերը, դարձան նրա հենակետերը։ Դա փոքրիկ Ժնևն էր՝ հզոր թշնամիների մեջ, որոնք նյութում էին նրա կործանումը. դա Հոլանդիան էր՝ հյուսիսային ծովի ափամերձ ավազուտների վրա, պայքարելիս Իսպանիայի բռնակալության դեմ, որն այն ժամանակ թագավորություններից մեծագույնն ու ամենահարուստն էր. դա խստաշունչ, անպտուղ Շվեդիան էր, որ հաղթանակներ նվաճեց Ռեֆորմացիայի համար»։ Մեծ պայքարը, 234, 235։

«Տերն այս վերջին օրերում վեճ ունի Իրեն դավանող ժողովրդի հետ։ Այս վեճում պատասխանատու դիրքերում գտնվող մարդիկ կընթանան Նեեմիայի բռնած ուղուն ուղիղ հակառակ ընթացքով։ Նրանք ոչ միայն իրենք կարհամարհեն և կանտեսեն շաբաթ օրը, այլև կփորձեն այն խոչընդոտել ուրիշներից՝ թաղելով այն սովորույթի և ավանդության աղբի տակ։ Եկեղեցիներում և բաց երկնքի տակ անցկացվող մեծ հավաքներում ծառայողները ժողովրդին կհորդորեն շաբաթվա առաջին օրը պահելու անհրաժեշտությունը։ Ծովում և ցամաքում աղետներ կան, և այդ աղետները կավելանան, մի աղետը մյուսին սերտորեն կհաջորդի, և խղճմտանքավոր շաբաթապահների փոքր խումբը կմատնանշվի որպես նրանք, ովքեր իրենց կիրակին անտեսելով Աստծո բարկությունն են բերում աշխարհի վրա»։

«Սատանան առաջ է մղում այս կեղծիքը, որպեսզի աշխարհը գերության մեջ առնի։ Նրա ծրագիրն է մարդկանց հարկադրել ընդունելու մոլորությունները։ Նա գործուն մասնակցություն է ունենում բոլոր կեղծ կրոնների տարածման մեջ և, սխալ վարդապետությունները պարտադրելու իր ջանքերում, ոչ մի բանի առաջ չի կանգ առնի։ Կրոնական նախանձախնդրության քողի տակ մարդիկ, նրա ոգու ազդեցության ներքո, իրենց մերձավորների համար հնարել են ամենադաժան խոշտանգումները և նրանց վրա բերել ամենասոսկալի տառապանքները։ Սատանան և նրա գործակալները այժմ ևս նույն ոգին ունեն, և անցյալի պատմությունը պիտի կրկնվի մեր օրերում։»

«Կան մարդիկ, որոնք իրենց միտքն ու կամքը դրել են չարը գործադրելու վրա. իրենց սրտերի խավար խորքերում նրանք որոշել են, թե ինչ հանցանքներ պիտի կատարեն։ Այս մարդիկ ինքնախաբեության մեջ են։ Նրանք մերժել են Աստծո արդարության մեծ կանոնը, և դրա փոխարեն կանգնեցրել են իրենց սեփական չափանիշը, և իրենց այդ չափանիշի հետ համեմատելով՝ իրենք իրենց սուրբ են հռչակում։ Տերը թույլ պիտի տա, որ նրանք հայտնեն, թե ինչ կա իրենց սրտերում, գործով արտահայտեն այն տիրոջ ոգին, որ կառավարում է նրանց։ Նա նրանց թույլ պիտի տա ցույց տալու իրենց ատելությունը Նրա օրենքի հանդեպ՝ այն մարդկանց նկատմամբ ունեցած իրենց վերաբերմունքով, որոնք հավատարիմ են նրա պահանջներին։ Նրանք կմղվեն նույն կրոնական մոլեռանդության ոգով, որ դրդեց այն ամբոխին, որը խաչեց Քրիստոսին. եկեղեցին և պետությունը պիտի միավորվեն նույն ապականված ներդաշնակության մեջ։»

«Այսօրվա եկեղեցին գնացել է հին ժամանակների հրեաների հետքերով, որոնք Աստծու պատվիրանները մի կողմ դրեցին իրենց սեփական ավանդությունների համար։ Նա փոխել է կարգադրությունը, խախտել է հավիտենական ուխտը, և այժմ, ինչպես այն ժամանակ, արդյունքը հպարտությունն է, անհավատությունը և անաստվածությունը։ Նրա ճշմարիտ վիճակը ներկայացված է Մովսեսի երգից վերցված այս խոսքերում. «Նրանք ապականեցին իրենց, նրանց բիծը նրա որդիների բիծը չէ. նրանք ապականյալ և ծուռ սերունդ են։ Մի՞թե այսպես եք հատուցում Տիրոջը, ո՛վ անմիտ և անխոհեմ ժողովուրդ. մի՞թե նա չէ քո Հայրը, որ գնել է քեզ. մի՞թե նա չէ քեզ ստեղծել և հաստատել»։ Review and Herald, March 18, 1884.

«Եթե դուք անձնատուր լինեք սրտի համառությանը, և հպարտության ու ինքնարդարության պատճառով չխոստովանեք ձեր մեղքերը, դուք կմնաք Սատանայի փորձությունների ենթակա։ Եթե, երբ Տերը ձեզ հայտնում է ձեր սխալները, դուք չապաշխարեք կամ խոստովանություն չանեք, Նրա նախախնամությունը ձեզ դարձյալ ու դարձյալ նույն ուղու վրայով կանցկացնի։ Դուք կմնաք նման բնույթի սխալներ գործելու մեջ, կշարունակեք իմաստության պակաս ունենալ և մեղքը արդարություն, իսկ արդարությունը՝ մեղք կանվանեք։ Այս վերջին օրերում տիրող բազմաթիվ խաբեությունները ձեզ կշրջապատեն, և դուք առաջնորդներ կփոխեք՝ չիմանալով, որ այդպես եք արել»։ Review and Herald, December 16, 1890.

«Վաղ գաղութարարների կողմից ընդունված այն կարգադրությունը, ըստ որի միայն եկեղեցու անդամներին էր թույլատրվում քվեարկել կամ պաշտոն զբաղեցնել քաղաքացիական կառավարությունում, հանգեցրեց ամենավնասակար հետևանքների։ Այս միջոցը ընդունվել էր որպես պետության մաքրությունը պահպանելու միջոց, բայց դրա արդյունքը եղավ եկեղեցու ապականությունը։ Քանի որ կրոնադավան լինելը ընտրական իրավունքի և պաշտոնավարության պայման էր, շատերը, շարժված բացառապես աշխարհիկ քաղաքականության նկատառումներով, միացան եկեղեցուն՝ առանց սրտի փոփոխության։ Այսպիսով եկեղեցիները զգալի չափով կազմվեցին չդարձի եկած անձանցից, և նույնիսկ ծառայության մեջ կային այնպիսիներ, որոնք ոչ միայն վարդապետական մոլորություններ էին պահում, այլև անտեղյակ էին Սուրբ Հոգու նորոգող զորությունից։ Այսպես կրկին դրսևորվեցին այն չար հետևանքները, որոնք, ինչպես եկեղեցու պատմության մեջ հաճախ է վկայվել Կոստանդինի օրերից մինչև մեր օրերը, ծագում են եկեղեցին պետության օգնությամբ կերտելու փորձից, աշխարհիկ իշխանությանը դիմելուց՝ ի պաշտպանություն Նրա ավետարանի, Ով հայտարարեց. «Իմ թագավորությունն այս աշխարհից չէ»։ Հովհաննես 18:36։ Եկեղեցու և պետության միությունը, որքան էլ դրա աստիճանը չնչին լինի, թեև կարող է թվալ, թե աշխարհը մոտեցնում է եկեղեցուն, իրականում միայն եկեղեցին է մոտեցնում աշխարհին»։ Մեծ պայքար, 297։

«Տերը անեծք է հայտարարել նրանց վրա, ովքեր Սուրբ Գրություններից վերցնում կամ դրանց ավելացնում են։ Մեծ ԵՍ ԵՄ-ը որոշել է, թե ինչն է կազմելու հավատի և վարդապետության կանոնը, և Նա սահմանել է, որ Աստվածաշունչը լինի ընտանեկան գիրք։ Այն եկեղեցին, որ կառչած է Աստծո խոսքից, անհաշտելիորեն բաժանված է Հռոմից։ Բողոքականները մի ժամանակ այսպես էին առանձնացած այս մեծ ուրացության եկեղեցուց, բայց նրանք ավելի են մոտեցել նրան և դեռևս գտնվում են Հռոմի եկեղեցու հետ հաշտեցման ճանապարհի վրա։ Հռոմը երբեք չի փոխվում։ Նրա սկզբունքները նվազագույն չափով իսկ չեն փոխվել։ Նա ամենևին չի նվազեցրել իր և բողոքականների միջև եղած խզումը. առաջխաղացումն ամբողջությամբ նրանց կողմից է եղել։ Բայց ի՞նչ է սա ցույց տալիս մեր օրերի բողոքականության մասին։ Աստվածաշնչյան ճշմարտության մերժումն է, որ մարդկանց մոտեցնում է անհավատությանը։ Դա նահանջող եկեղեցի է, որ նվազեցնում է իր և պապականության միջև եղած հեռավորությունը»։

«Լյութերի, Քրանմերի, Ռիդլիի, Հուպերի և այն ազնիվ հազարավոր մարդկանց նման հոգիներն են, որ ճշմարտության համար նահատակներ եղան, ճշմարիտ բողոքականները։ Նրանք կանգնած էին որպես ճշմարտության հավատարիմ պահապաններ՝ հռչակելով, որ բողոքականությունն անկարող է միավորվելու հռոմեականության հետ, այլ պետք է պապականության սկզբունքներից բաժանված լինի այնքան հեռու, որքան արևելքը՝ արևմուտքից։ Ճշմարտության այդպիսի պաշտպանները չէին կարող ավելի ներդաշնակ լինել «մեղքի մարդու» հետ, քան Քրիստոսն ու Նրա առաքյալները։ Ավելի վաղ դարերում արդարները զգում էին, որ անհնար է հարել Հռոմին, և թեև այս մոլորության համակարգի նկատմամբ նրանց հակամարտությունը պահպանվում էր ունեցվածքի և կյանքի վտանգի գնով, nevertheless նրանք քաջություն ունեին պահելու իրենց առանձնացումը և արիաբար մաքառում էին ճշմարտության համար։ Աստվածաշնչյան ճշմարտությունը նրանց համար ավելի թանկ էր, քան հարստությունը, պատիվը կամ անգամ կյանքը։ Նրանք չէին կարող հանդուրժել, որ ճշմարտությունը թաղվի սնահավատության և ստախոս մոլորեցնող խոսքերի կույտի տակ։ Նրանք Աստծո խոսքը վերցրին իրենց ձեռքը և ժողովրդի առաջ բարձրացրին ճշմարտության դրոշը՝ համարձակորեն հռչակելով այն, ինչ Աստված բացահայտել էր իրենց Աստվածաշունչը ջանադիր քննելով։ Նրանք Աստծուն իրենց հավատարմության համար մահացան ամենադաժան մահով, սակայն իրենց արյամբ մեզ համար ձեռք բերեցին ազատություններ և արտոնություններ, որոնք շատերը, որ իրենց բողոքական են համարում, հեշտությամբ զիջում են չարի զորությանը։ Բայց մի՞թե մենք պիտի զիջենք այս թանկ գնով գնված արտոնությունները։ Մի՞թե պիտի վիրավորանք մատուցենք երկնքի Աստծուն և, այն բանից հետո, երբ Նա մեզ ազատել է հռոմեական լծից, կրկին մեզ դնենք այս նեռական զորության ստրկության տակ։ Մի՞թե պիտի ապացուցենք մեր ապականությունը՝ հրաժարվելով մեր կրոնական ազատությունից, Աստծուն մեր սեփական խղճի թելադրանքների համաձայն պաշտելու մեր իրավունքից»։

«Լյութերի ձայնը, որ արձագանքում էր լեռներում ու հովիտներում, որ երկրաշարժի պես ցնցեց Եվրոպան, առաջ բերեց Հիսուսի ազնիվ առաքյալների մի բանակ, և այն ճշմարտությունը, որի համար նրանք հանդես էին գալիս, չէր կարող լռեցվել խարույկներով, կտտանքներով, բանտերով, մահվամբ. և դեռևս նահատակների այդ ազնիվ բանակի ձայները մեզ ասում են, որ հռոմեական իշխանությունը վերջին օրերի կանխասված ուրացությունն է, անօրենության այն խորհուրդը, որի գործելը Պողոսը տեսնում էր սկսված արդեն իր օրերում։ Հռոմեական կաթոլիկությունը արագորեն տարածվում է։ Պապականությունը աճում է, և նրանք, ովքեր իրենց ականջները հեռացրել են ճշմարտությունը լսելուց, լսում են նրա խաբուսիկ առասպելները։ Պապական մատուռները, պապական քոլեջները, միանձնուհիների վանքերը և մենաստանները բազմանում են, իսկ բողոքական աշխարհը կարծես քնած լինի։ Բողոքականները կորցնում են այն տարբերանշանը, որով տարբերվում էին աշխարհից, և նվազեցնում են իրենց ու հռոմեական իշխանության միջև եղած հեռավորությունը։ Նրանք իրենց ականջները հեռացրել են ճշմարտությունը լսելուց. նրանք չեն կամեցել ընդունել այն լույսը, որ Աստված սփռել էր նրանց ճանապարհի վրա, և դրա համար գնում են դեպի խավար։ Նրանք արհամարհանքով են խոսում այն մտքի մասին, թե հռոմեականների և նրանց հետ միացողների կողմից անցյալի դաժան հալածանքի վերակենդանացում կլինի։ Նրանք չեն ընդունում այն փաստը, որ Աստծու խոսքը լիովին կանխասում է այդպիսի վերակենդանացում, և չեն կամենում ընդունել, որ վերջին օրերում Աստծու ժողովուրդը պիտի հալածանք կրի, թեև Աստվածաշունչն ասում է. «Վիշապը բարկացավ կնոջ վրա և գնաց պատերազմ անելու նրա սերնդի մնացորդի դեմ, որոնք պահում են Աստծու պատվիրանները և ունեն Հիսուս Քրիստոսի վկայությունը»։

«Պապականությունը մարդկային բնության կրոնն է, և մարդկության մեծ մասը սիրում է այնպիսի մի վարդապետություն, որ նրանց թույլ է տալիս մեղք գործել, և այնուամենայնիվ ազատում է դրա հետևանքներից։ Մարդիկ պետք է կրոնի որևէ ձև ունենան, և այս կրոնը, որ կազմված է մարդկային հնարանքով, սակայն հավակնում է աստվածային հեղինակության, համապատասխանում է մարմնավոր մտքին։ Նրանք, ովքեր իրենց իմաստուն և խելացի են համարում, հպարտությամբ երես են թեքում արդարության չափանիշից՝ տասը պատվիրաններից, և չեն կարծում, թե Աստծո ճանապարհները քննելը համահունչ է իրենց արժանապատվությանը։ Ուստի նրանք ընթանում են կեղծ ճանապարհներով, արգելված շավիղներով, դառնում են ինքնաբավ, ինքնամեծարված՝ պապի օրինակով, ոչ թե Հիսուս Քրիստոսի օրինակով։ Նրանց պետք է կրոնի այնպիսի ձև, որն ունի հոգևորության և անձնուրացության ամենաքիչ պահանջը, և քանի որ չսրբագործված մարդկային իմաստությունը նրանց չի առաջնորդի ատելու պապականությունը, նրանք բնականաբար ձգվում են դեպի նրա կարգադրություններն ու վարդապետությունները։ Նրանք չեն ցանկանում ընթանալ Տիրոջ ճանապարհներով։ Նրանք իսպառ չափազանց շատ լուսավորված են, որպեսզի աղոթքով և խոնարհությամբ, Նրա խոսքի խելացի գիտությամբ, որոնեն Աստծուն։ Չհոգալով ճանաչել Տիրոջ ճանապարհները՝ նրանց մտքերը լիովին բաց են մոլորությունների առաջ, լիովին պատրաստ՝ ընդունելու և հավատալու սուտը։ Նրանք պատրաստակամ են, որ ամենաանհիմն, ամենաանհետևողական ստերը իրենց մատուցվեն որպես ճշմարտություն»։

«Սատանայի խաբեության գլուխգործոցը պապականությունն է. և մինչ ցույց է տրվել, որ մեծ մտավոր խավարի ժամանակաշրջանը նպաստավոր էր հռոմեականությանը, ցույց պիտի տրվի նաև, որ մեծ մտավոր լույսի ժամանակաշրջանն էլ նույնքան նպաստավոր է նրա իշխանությանը. որովհետև մարդկանց միտքերը կենտրոնացած են իրենց սեփական գերազանցության վրա, և նրանք չեն սիրում Աստծուն պահել իրենց գիտության մեջ։ Հռոմը հավակնում է անսխալականության, և բողոքականները նույն ուղով են գնում։ Նրանք չեն ցանկանում ճշմարտությունը որոնել և լույսից դեպի ավելի մեծ լույս առաջ գնալ։ Նրանք իրենց շուրջը պատնեշում են նախապաշարմունքով և, թվում է, պատրաստակամ են թե՛ խաբվելու, թե՛ ուրիշներին խաբելու»։

«Բայց թեև եկեղեցիների դիրքորոշումը վհատեցնող է, այնուամենայնիվ հուսահատվելու կարիք չկա. որովհետև Աստված ունի մի ժողովուրդ, որը կպահպանի իր հավատարմությունը Նրա ճշմարտությանը, որը Աստվածաշունչը, և միայն Աստվածաշունչը, կդարձնի իր հավատի ու վարդապետության կանոնը, որը կբարձրացնի չափանիշը և բարձր կպահի այն դրոշը, որի վրա գրված է. «Աստծու պատվիրանները և Հիսուսի հավատը»։ Նրանք կգնահատեն մաքուր ավետարանը և Աստվածաշունչը կդարձնեն իրենց հավատի և վարդապետության հիմքը»։

«Այսպիսի ժամանակի համար, երբ մարդիկ մի կողմ են նետում Զորաց Տիրոջ օրենքը, Դավթի աղոթքը կիրառելի է,— «Ժամանակն է, որ Դու գործես, ո՛վ Տեր, որովհետև նրանք անվավեր դարձրին Քո օրենքը»։ Մենք մոտենում ենք մի ժամանակի, երբ գրեթե համընդհանուր արհամարհանք է կուտակվելու Աստծո օրենքի վրա, և Աստծո պատվիրանապահ ժողովուրդը խստորեն պիտի փորձվի. բայց մի՞թե նրանք կկորցնեն իրենց հարգանքը Եհովայի օրենքի հանդեպ, որովհետև ուրիշները չեն տեսնում և չեն գիտակցում նրա պարտավորեցնող պահանջները։ Թող Աստծո պատվիրանապահ ժողովուրդը, Դավթի նման, Աստծո օրենքը պատվի այն չափով, ինչ չափով մարդիկ այն մի կողմ են նետում և նրա վրա անհարգանք ու արհամարհանք կուտակում»։ Signs of the Times, February 19, 1894.

«Աստծո իրեն խոստովանող զավակների մեջ որքան քիչ համբերություն է դրսևորվել, որքան շատ դառը խոսքեր են ասվել, որքան շատ դատապարտող խոսքեր են ուղղվել նրանց դեմ, որոնք մեր հավատքից չեն։ Շատերը այլ եկեղեցիների պատկանողներին դիտել են որպես մեծ մեղավորներ, մինչդեռ Տերը նրանց այդպես չի դիտում։ Նրանք, ովքեր այսպես են նայում այլ եկեղեցիների անդամներին, կարիք ունեն խոնարհվելու Աստծո հզոր ձեռքի ներքո։ Նրանք, ում դատապարտում են, գուցե ունեցել են միայն քիչ լույս, սակավ առիթներ և արտոնություններ։ Եթե նրանք ունեցած լինեին այն լույսը, որ մեր եկեղեցիների անդամներից շատերն են ունեցել, գուցե շատ ավելի մեծ առաջընթաց արձանագրեին և աշխարհին ավելի լավ ներկայացնեին իրենց հավատը։ Նրանց մասին, ովքեր պարծենում են իրենց լույսով և սակայն չեն ընթանում դրա մեջ, Քրիստոսն ասում է. «Բայց Ես ասում եմ ձեզ, որ դատաստանի օրը Տյուրոսի և Սիդոնի համար ավելի տանելի կլինի, քան ձեզ համար։ Եվ դու, Կափառնայում [Յոթներորդ օրվա ադվենտիստներ, որոնք մեծ լույս են ունեցել], որ մինչև երկինք բարձրացվել ես [արտոնության տեսակետից], մինչև դժոխք պիտի ցած գցվես. որովհետև եթե այն զորավոր գործերը, որ քո մեջ կատարվել են, Սոդոմում կատարված լինեին, նա մինչև այսօր կմնար։ Բայց Ես ասում եմ ձեզ, որ դատաստանի օրը Սոդոմի երկրի համար ավելի տանելի կլինի, քան քեզ համար»։ Այն ժամանակ Հիսուսը պատասխանեց և ասաց. «Գոհություն եմ հայտնում Քեզ, ո՛վ Հայր, երկնքի և երկրի Տեր, որովհետև այս բաները ծածկեցիր իմաստուններից ու խոհեմներից [իրենց սեփական գնահատմամբ] և հայտնեցիր մանուկներին»։

«Եվ այժմ, որովհետև դուք գործեցիք այս բոլոր գործերը,— ասում է Տերը,— և Ես խոսեցի ձեզ հետ, վաղ առավոտից վեր կենալով ու խոսելով, բայց դուք չլսեցիք, և Ես կանչեցի ձեզ, բայց դուք չպատասխանեցիք, ուստի Ես այս տան հետ, որ կոչված է Իմ անունով, որի վրա դուք ապավինում եք, և այն տեղի հետ, որ տվել եմ ձեզ և ձեր հայրերին, կվարվեմ այնպես, ինչպես վարվեցի Սելովի հետ։ Եվ Ես ձեզ պիտի արտաքսեմ Իմ տեսադաշտից, ինչպես արտաքսեցի ձեր բոլոր եղբայրներին՝ Եփրեմի ամբողջ սերնդին»։

«Տերը մեր մեջ հաստատել է մեծ կարևորություն ունեցող հաստատություններ, և դրանք պետք է կառավարվեն ոչ թե այնպես, ինչպես աշխարհիկ հաստատություններն են կառավարվում, այլ՝ Աստծո կարգի համաձայն։ Դրանք պետք է կառավարվեն՝ միայն Նրա փառքը նկատի ունենալով, որպեսզի ամեն կերպ փրկվեն կորստյան մատնված հոգիները։ Աստծո ժողովրդին հասել են Հոգու վկայությունները, սակայն շատերը ուշադրություն չեն դարձրել հանդիմանություններին, նախազգուշացումներին և խորհուրդներին։»

«Լսեցե՛ք այս, ո՛վ անմիտ ժողովուրդ և անհասկացող, որ աչքեր ունեք, բայց չեք տեսնում, ականջներ ունեք, բայց չեք լսում. Ինձի՞ց չեք վախենում,— ասում է Տէրը,— և Իմ ներկայութեա՞ն առաջ չէք դողում, Ես, որ ավազը դրել եմ ծովի սահման՝ իբրև յաւիտենական կարգ, որ այն չանցնի այն. և թէպէտ նրա ալիքները խռովուեն, չեն յաղթահարի, թէպէտ մռնչեն, այնուամենայնիւ չեն անցնի նրա վրայով։ Բայց այս ժողովուրդը ապստամբ և ըմբոստ սիրտ ունի. նրանք ապստամբել են և հեռացել։ Եվ իրենց սրտում չեն ասում. “Արդ, վախենանք մեր Տէր Աստծուց, որ անձրև է տալիս՝ վաղահասը և ուշահասը, իր ժամանակին. Նա պահում է մեզ համար հունձքի սահմանուած շաբաթները”։ Ձեր անօրինութիւնները հեռացրել են այս բաները, և ձեր մեղքերը ձեզանից զրկել են բարիքներից։ ... Նրանք չեն դատում որբի դատը, բայց բարգաւաճում են, և աղքատի իրաւունքը չեն դատում։ Մի՞թէ այս բաների համար պիտի չպատժեմ,— ասում է Տէրը,— և Մի՞թէ Իմ հոգին պիտի չվրէժխնդրուի այսպիսի ազգից»։

«Պե՞տք է արդյոք Տերը հարկադրված լինի ասել. «Դու մի՛ աղոթիր այս ժողովրդի համար, և նրանց համար ո՛չ աղաղակ բարձրացրու, ո՛չ աղոթք, և ինձ մի՛ բարեխոսիր, որովհետև ես քեզ չեմ լսելու»։ «Ուստի անձրևները պահվել են, և ուշ անձրև չի եղել։ ... Մի՞թե այսուհետ ինձ չես աղաղակելու. Հայրի՛կ իմ, դու իմ երիտասարդության առաջնորդն ես»»։ Review and Herald, August 1, 1893.