The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.
Մատթեոսի գրքում տեղ գտած վերջին երեք Մեսիական կատարման դեպքերը մատնանշում են կիրակնօրյա օրենքի ուղենշանի երեք տարր. Աստծո ժողովրդի ցրումը կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, ինչպես որ այն նախապատկերվել էր փոքր հոտի ցրմամբ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին և աշակերտների ցրմամբ խաչի ժամանակ։ Երկու ցրումներն էլ համընկնում են կիրակնօրյա օրենքի հետ։ Գալիլեայի հետ կապված, որը մարգարեական շրջադարձային կետի խորհրդանիշ է, այն մարդիկ, որոնք մինչև կիրակնօրյա օրենքը խավարի մեջ են եղել, պիտի կանչվեն խավարից դուրս։ Այդ անձինք Աստծո մյուս հոտն են՝ տասնմեկերորդ ժամի մշակները, որոնք արթնացվում են շաբաթի շուրջ վեճի հարցին, մինչ կանչվում են Բաբելոնից դուրս։ Նրանց կանչը Բաբելոնից դուրս դատաստանի երկրորդ փուլն է, որը սկսվում է Աստծո տնից և ապա կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ առերեսվում է Երուսաղեմից դուրս գտնվողներին։
The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering
Տասներորդ Մեսիական ուղենիշը Կիրակնօրյա օրենքի ցրումն է
But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.
Բայց այս ամենը եղավ, որպեսզի մարգարեների գրությունները կատարվեն։ Այն ժամանակ բոլոր աշակերտները թողեցին Նրան ու փախան։ Մատթեոս 26:56.
Prediction
Մարգարեություն
Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.
Զարթնի՛ր, ո՛վ սուր, իմ Հովվի դեմ և իմ ընկերոջ՝ այն մարդու դեմ, ասում է Զորաց Տերը. զարկ հովվին, և ոչխարները պիտի ցրվեն, և Ես Իմ ձեռքը պիտի դարձնեմ փոքրերի վրա։ Զաքարիա 13:7.
“We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.
«Շատ չանցած՝ մենք մեծապես պիտի ցրվենք, և այն, ինչ անում ենք, պետք է արագ կատարվի»։ Fundamentals of Christian Education, 535.
“The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.
«Ժամանակը գալիս է, երբ մենք պիտի բաժանվենք և ցրվենք, և մեզանից յուրաքանչյուրն ստիպված պիտի լինի կանգնել՝ զուրկ լինելով նույն թանկագին հավատքն ունեցողների հետ հաղորդակցության արտոնությունից. և ինչպե՞ս կարող եք կանգնել, եթե Աստված ձեր կողքին չէ, և դուք չգիտեք, որ Նա է ձեզ առաջնորդում և ուղղորդում»։ Review and Herald, March 25, 1890.
The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles
Տասնմեկերորդ Մեսիական ուղենիշը հեթանոսների կոչումն է
That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.
որպեսզի կատարվեր Եսայիա մարգարեի միջոցով ասվածը, որ ասում է. «Զաբուղոնի երկիրը և Նեփթաղիմի երկիրը, ծովի ճանապարհի մոտ, Հորդանանից այն կողմ, հեթանոսների Գալիլեա. այն ժողովուրդը, որ նստած էր խավարի մեջ, մեծ լույս տեսավ, և նրանց, որ նստած էին մահվան երկրի և ստվերի մեջ, լույս ծագեց»։ Մատթեոս 4:14–16.
Prediction
Կանխատեսություն
Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.
Սակայն խավարը այնպիսին չի լինի, ինչպես նրա նեղության ժամանակ էր, երբ նախ նա թեթև կերպով պատժեց Զաբուղոնի երկիրը և Նեփթաղիմի երկիրը, իսկ հետո ավելի ծանրապես պատժեց նրան՝ ծովի ճանապարհով, Հորդանանից այն կողմ, ազգերի Գալիլիայում։ Խավարի մեջ ընթացող ժողովուրդը մեծ լույս տեսավ. մահվան ստվերի երկրում բնակվողների վրա լույս ծագեց։ Եսայիա 9:1, 2.
At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.
Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ վերջին անձրևը կթափվի առանց չափի, և հեթանոսները կմատնվեն մեծ լույսի։ Հալածանքը կհասցնի, որ հավատարիմները ցրվեն, և պատգամը տարածվի։
“‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.
«Ձեզ մատնելու են ատյանների, … այո՛, կուսակալների և թագավորների առաջ էլ պիտի տանեն ձեզ Իմ պատճառով՝ վկայություն լինելու նրանց և հեթանոսների համար»։ Մատթեոս 10:17, 18, R. V. Հալածանքը լույսը պիտի տարածի։ Քրիստոսի ծառաները պիտի կանգնեն աշխարհի մեծամեծների առաջ, որոնք, եթե այս չլիներ, գուցե երբեք չլսեին Ավետարանը։ Ճշմարտությունն այս մարդկանց ներկայացվել է խեղաթյուրված։ Նրանք լսել են Քրիստոսի աշակերտների հավատի վերաբերյալ սուտ մեղադրանքներ։ Հաճախ դրա իսկական բնավորությունը ճանաչելու նրանց միակ միջոցը լինում է նրանց վկայությունը, ովքեր իրենց հավատի համար դատարանի առաջ են կանգնեցվում։ Քննության ժամանակ սրանք պարտավոր են պատասխանել, իսկ նրանց դատավորները՝ լսել մատուցվող վկայությունը։ Աստծո շնորհը պիտի տրվի Իր ծառաներին՝ այդ հրատապ դրությանը համապատասխանելու համար։ «Տրվելու է ձեզ,— ասում է Հիսուսը,— հենց նույն ժամին, թե ինչ պիտի խոսեք. որովհետև ոչ թե դուք եք խոսողը, այլ ձեր Հոր Հոգին, որ խոսում է ձեր մեջ»։ Երբ Աստծո Հոգին լուսավորում է Իր ծառաների միտքը, ճշմարտությունը ներկայացվելու է իր աստվածային զորությամբ և թանկագին արժեքով։ Նրանք, ովքեր մերժում են ճշմարտությունը, կանգնելու են՝ մեղադրելու և ճնշելու աշակերտներին։ Սակայն զրկանքների և տառապանքների մեջ, մինչև իսկ մահ, Տիրոջ զավակները պետք է հայտնեն իրենց աստվածային Օրինակի հեզությունը։ Այսպես պիտի երևա հակադրությունը Սատանայի գործակալների և Քրիստոսի ներկայացուցիչների միջև։ Փրկիչը պիտի բարձրացվի իշխանավորների և ժողովրդի առաջ։
“The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.
«Աշակերտները մարտիրոսների արիությամբ և տոկունությամբ չօժտվեցին, մինչև որ այդպիսի շնորհը հարկավոր դարձավ։ Այնժամ Փրկչի խոստումը կատարվեց։ Երբ Պետրոսն ու Հովհաննեսը վկայում էին Սանհեդրինի ատյանի առաջ, մարդիկ «զարմանում էին, և ճանաչում էին նրանց, որ Հիսուսի հետ էին եղել»։ Գործք 4:13։ Իսկ Ստեփանոսի մասին գրված է, որ «խորհրդում նստած բոլոր նրանք, որ հաստատապես նայում էին նրան, տեսան նրա երեսը՝ ինչպես հրեշտակի երես լիներ»։ Մարդիկ «չէին կարող դիմադրել այն իմաստությանը և այն հոգուն, որով նա խոսում էր»։ Գործք 6:15, 10։ Եվ Պողոսը, գրելով կայսրերի ատյանում իր իսկ դատավարության մասին, ասում է. «Իմ առաջին պաշտպանությանը ոչ ոք իմ կողմը չկանգնեց, այլ բոլորը լքեցին ինձ…. Բայց Տերը կանգնեց իմ կողքին և զորացրեց ինձ, որպեսզի ինձնով քարոզությունը լիովին հռչակվի, և բոլոր հեթանոսները լսեն. և ես փրկվեցի առյուծի բերանից»։ 2 Տիմոթեոս 4:16, 17, R. V.»
“The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.
«Քրիստոսի ծառաները չպետք է նախապես պատրաստեին որևէ սահմանված խոսք, որ ներկայացնեին, երբ դատարանի առաջ բերվեին։ Նրանց պատրաստությունը պետք է կատարվեր օրեցօր՝ Աստծո խոսքի թանկագին ճշմարտությունները գանձելով իրենց սրտում, և աղոթքի միջոցով ամրացնելով իրենց հավատը։ Երբ նրանք բերվեին դատաստանի, Սուրբ Հոգին նրանց հիշեցնելու էր հենց այն ճշմարտությունները, որոնք անհրաժեշտ կլինեին»։ The Desire of Ages, 354, 355.
Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.
Դատաստանը սկսվում է Աստծո տան հետ 9/11-ին և ավարտվում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, երբ այնուհետև դատաստանը տեղափոխվում է Աստծո մյուս հոտի վրա, որն Աստծո տնից դուրս է։
The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles
Մեսիական տասներկուերորդ սահմանանշանը դատաստանն է հեթանոսների վրա
That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.
որպեսզի կատարվի Եսայի մարգարեի միջոցով ասվածը, որ ասում է. «Ահա իմ ծառան, որին ես ընտրեցի, իմ սիրելին, որի վրա իմ հոգին հաճություն ունի. իմ Հոգին նրա վրա պիտի դնեմ, և նա հեթանոսներին դատաստան պիտի հայտնի։ Նա չի վիճի և ոչ էլ կաղաղակի, և ոչ ոք նրա ձայնը փողոցներում չի լսի։ Կոտրված եղեգը նա չի կոտրի, և ծխացող պատրույգը չի մարի, մինչև որ դատաստանը հաղթության հասցնի։ Եվ հեթանոսները նրա անվանը պիտի ապավինեն»։ Մատթեոս 12:17–21.
Prediction
Կանխագուշակություն
Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.
Ահա՛ իմ ծառան, որին ես պահում եմ, իմ ընտրյալը, որով իմ հոգին հաճում է. ես իմ Հոգին դրել եմ նրա վրա. նա արդարադատություն պիտի հանի ազգերի համար։ Նա չի աղաղակի, չի բարձրացնի իր ձայնը, և իր ձայնը փողոցում լսելի չի դարձնի։ Կոտրված եղեգը նա չի կոտրի, և ծխացող պատրույգը չի հանգցնի. նա ճշմարտությամբ պիտի հանի արդարադատությունը։ Նա չի թուլանա և չի ընկճվի, մինչև որ արդարադատությունը հաստատի երկրի վրա. և կղզիները պիտի սպասեն նրա օրենքին։ Եսայիա 42:1–4։
The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.
Աստծո տան համար դատաստանի ավարտը սկսվեց 2023 թվականի հուլիսին, երբ մի ձայն լսվեց այն փողոցներում, որտեղ Մովսեսն ու Եղիան մեռած պառկած էին չոր մեռած ոսկորների հովտում։ Երբ ձայնը լսվեց, Աստծո տան համար դատաստանը սկսեց փակվել և ընթանալ դեպի հեթանոսների դատաստանը։ Մատթեոսի գրքում կան տասներկու Մեսիական կատարումներ, որոնք նույնացնում են հարյուր քառասունչորս հազարի բարեփոխչական շարժման գլխավոր հանգրվանները։ Այդ տասներկու հանգրվանները նախապատկերված են Մեսիայի կողմից։ 1989; 1996; 9/11, 2001; 2020 թվականի հուլիսի 18; 2023 թվականի հուլիս; 2024; Կեսգիշերյան աղաղակը, քահանաների բաժանումը և կիրակնօրյա օրենքը—all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Հարյուր քառասունչորս հազարի բարեփոխչական շարժման ինը հանգրվաններ ուղղակիորեն նույնացված են Մատթեոսի գրքում։
Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:
Մատթեոսը Նոր Կտակարանի ալֆան է, իսկ Հայտնությունը՝ օմեգան։ Մատթեոսը մարգարեական գլուխգործոց է, որի նշանակությունը կնքված էր մինչև վերջին օրերը։ Այն պարունակում է օմեգայի տասներկու գլուխները, որոնք համապատասխանում են Ծննդոց գրքի տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխների ալֆային։ Որպես Հայտնության ալֆա՝ այն զուգահեռ է Դանիելի և Հայտնության ներշնչյալ փոխհարաբերությանը։ Այն, ինչ բացահայտված է Դանիելի և Հայտնության գրքերի մասին՝ նրանց մարգարեական փոխհարաբերության վերաբերյալ, ճշմարիտ կլինի նաև Մատթեոսի և Հայտնության փոխհարաբերության համար։ Այն, ինչ մեզ տեղեկացվել է այդ ուղղությամբ, կհամարժեքեր հետևյալին.
In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.
Մատթեոսի գրքում մարգարեության նույն գիծն է շարունակվում, ինչ Հայտնության գրքում։
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
«Հայտնությունը կնիքով փակված գիրք է, սակայն այն նաև բացված գիրք է։ Այն արձանագրում է զարմանահրաշ իրադարձություններ, որոնք պետք է տեղի ունենան այս երկրի պատմության վերջին օրերին։ Այս գրքի ուսմունքները հստակ են, ոչ թե խորհրդավոր ու անհասկանալի։ Դրանում շարունակվում է նույն մարգարեական գիծը, ինչ Դանիելում։ Որոշ մարգարեություններ Աստված կրկնել է՝ այսպիսով ցույց տալով, որ հարկ է կարևորություն տալ դրանց։ Տերը չի կրկնում այն բաները, որոնք մեծ նշանակություն չունեն»։ Manuscript Releases, volume 9, 8.
The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.
Մատթեոսի գիրքը շարունակում է Հայտնության և Դանիելի «նույն մարգարեական գիծը», և այն կատարելության է հասցվում Հայտնության գրքում, որովհետև «լրացում» բառը նշանակում է կատարելություն։
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.
«Հայտնության մեջ Աստվածաշնչի բոլոր գրքերը հանդիպում են և ավարտվում։ Այստեղ է Դանիելի գրքի լրացումը։ Մեկը մարգարեություն է, մյուսը՝ հայտնություն։ Կնքված գիրքը ոչ թե Հայտնությունն է, այլ Դանիելի մարգարեության այն մասը, որ վերաբերում է վերջին օրերին։ Հրեշտակը պատվիրեց. «Իսկ դու, ո՛վ Դանիել, ծածկիր խոսքերը և կնքի՛ր գիրքը մինչև վախճանի ժամանակը»։ Դանիել 12:4»։ Առաքյալների Գործերը, 585։
Matthew, Daniel and Revelation are the same book.
Մատթեոսը, Դանիելը և Հայտնությունը նույն գիրքն են։
“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
«Դանիելի և Հայտնության գրքերը մեկ են։ Մեկը մարգարեություն է, մյուսը՝ հայտնություն. մեկը կնքված գիրք է, մյուսը՝ բացված գիրք։ Հովհաննեսը լսեց այն խորհուրդները, որ որոտները արտասանեցին, սակայն նրան պատվիրվեց դրանք չգրել»։ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.
Կարևոր թվաց ժամանակ հատկացնել՝ Մատթեոսի գիրքը իր համատեքստի մեջ դնելու համար, ինչը կարող էր ընդգծել Կեսարիա Փիլիպպեում Պետրոսի գտնվելու մարգարեական նշանակությունը, նախքան ուսումնասիրությունը կրկին Հովելի գրքին վերադարձնելը։ Կփորձեմ համառոտ շարադրել Մատթեոսի գրքի վերաբերյալ իմ դիտարկումները՝ փորձելով լուսաբանել Կեսարիա Փիլիպպեում Պետրոսի գտնվելու վիթխարի մարգարեական նշանակությունը, որը Դանիել տասնմեկերորդ գլխի տասներեքից տասնհինգ համարների Պանիումն է։
The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.
Մատթեոսի գիրքը կառուցված է երեք առանձին մարգարեական գծերի վրա։ Առաջին գիծը առաջին տասը գլուխներն են. երկրորդ գիծը հաջորդ տասներկու գլուխներն են, որոնց հաջորդում է երրորդ գիծը՝ կազմված վեց գլուխներից։ Առաջին տասը գլուխները ներկայացնում են Հայտնություն տասնչորսի առաջին հրեշտակին, հաջորդ տասներկու գլուխները ներկայացնում են Հայտնություն տասնչորսի երկրորդ հրեշտակին, իսկ վերջին վեց գլուխները ներկայացնում են Հայտնություն տասնչորսի երրորդ հրեշտակին։ Ես դեռ հստակորեն չեմ ապացուցել այս դիտարկումը, սակայն դա հեշտությամբ կարող է իրականացվել։ Մինչ այդ անելը, ես ցանկանում եմ շարունակել մի քանի ավելի լայն շտրիխներ անցկացնել այն կտավի վրա, որ Մատթեոսի գիրքն է։
The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.
Տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխների երկրորդ գիծը ներկայացված է երկրորդ հրեշտակի միջոցով, իսկ երկրորդ հրեշտակը միշտ մատնանշում է կրկնապատկում, որովհետև «ընկավ, ընկավ Բաբելոնը»։ Ծննդոց գրքի տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխները ներկայացնում են նախ խոստումը, ապա Աստծո եռաստիճան ուխտը ընտրյալ ժողովրդի հետ՝ նահապետ Աբրամի միջոցով։ Այդ տասներկու գլուխների ճշգրիտ կենտրոնական համարը «թլփատությունը» բնորոշում է որպես ուխտի նշան, և այն հաստատվեց երեք քայլերից երկրորդում։ Մատթեոսի զուգահեռ ուխտի գծի ճշգրիտ կենտրոնական համարը այն է, երբ Շմավոն Բար-Յոնայի անունը փոխվում է Պետրոս։
And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.
Եվ Ես էլ քեզ ասում եմ, որ դու Պետրոս ես, և այս վեմի վրա պիտի շինեմ Իմ եկեղեցին, և դժոխքի դռները նրան չեն հաղթի։ Մատթեոս 16:18.
Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.
Պետրոսի անունը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարը, և նա ներկայացնում է այն դասակարգը, որը իր հավատը հիմնում է Քրիստոսի պատգամը լսելու վրա։ Ոչ թե պարզապես Հիսուսի մասին պատգամը, այլ այն պատգամը, որը Հիսուսը ճանաչեց որպես անձամբ Տիրոջ կողմից Պետրոսին տրված։
He saith unto them, But whom say ye that I am?
Նա նրանց ասում է. «Իսկ դուք ո՞վ եք ասում, որ Ես եմ»։
And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,
Եվ Սիմոն Պետրոսը պատասխանեց ու ասաց. «Դու Քրիստոսն ես՝ կենդանի Աստծու Որդին»։ Եվ Հիսուսը պատասխանեց ու նրան ասաց,
Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.
Երանի՜ քեզ, Սիմոն Բար-Յովնա, որովհետև մարմինն ու արյունը քեզ այս բանը չհայտնեցին, այլ՝ Իմ Հայրը, որ երկնքում է։ Մատթեոս 16:15–17։
Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.
Պետրոսի հավատը հիմնված է այն բանի վրա, որ Հիսուսը դարձավ Քրիստոսը՝ Մեսիան։ Պետրոսի անունը փոխվում է, ինչպես Աբրամինը փոխվեց՝ ուխտային հարաբերությունը նշանավորելու համար, և նրա անունը համարժեք է 144,000-ի, և հենց այդ նույն համարում մեծ պայքարը ներկայացվում է որպես Վեմ, որը եկեղեցու հիմքն է, և որը պիտի հաղթեր դժոխքի եկեղեցիներին։ Հարյուր քառասունչորս հազարը ընտրված ուխտի ժողովրդի վերջին դրսևորումն են, և Պետրոսը ներկայացնում է այդ խումբը։
Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.
Պետրոսը նաև միաժամանակ ներկայացնում է առաջին քրիստոնեական եկեղեցին՝ աշակերտների եկեղեցին, որովհետև հենց այդ պատմության մեջ Քրիստոս դրեց Իր եկեղեցու հիմքը։ Քրիստոսը հիմքն է, և Նա է նաև գլխավոր անկյունաքարը, իսկ Պետրոսը խորհրդանիշ է առաջին քրիստոնեական հարսի և վերջին քրիստոնեական հարսի։ Ուստի Պետրոսը մեկ համարում և՛ ալֆայի, և՛ օմեգայի խորհրդանիշ է։
That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.
Այդ մեկ համարը տասներկու գլուխների կենտրոնական համարն է, որոնք ներկայացնում են երկրորդ հրեշտակի լուրը, և Պետրոսը «կրկնակիորեն» ներկայացնում է թե՛ առաջին հարսին, թե՛ վերջին հարսին։ Վերջին հարսը պատերազմի մեջ կլինի սատանայի ժողովարանի դեմ, և վերջին հարսը կազմված կլինի երկու խմբերից։ Մի խումբը հարյուր քառասունչորս հազարն է, իսկ մյուս խումբը՝ մեծ բազմությունը։ Մեծ բազմությունը ներկայացված է Զմյուռնիայով, իսկ հարյուր քառասունչորս հազարը՝ Ֆիլադելֆիայով։
The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.
Հարյուր քառասունչորս հազարը Փիլադելփիացիներն են, և տասնութերորդ համարում Պետրոսի անվան փոփոխությունը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումը։ Նա կնքվածների խորհրդանիշն է, և այդ համարում՝ ուխտի մասին տասներկու գլուխների ճշգրիտ կենտրոնական համարում, նա համընկնում է Ծննդոց գրքի տասներկու գլուխների ճշգրիտ կենտրոնական համարի հետ, որտեղ թլփատությունը ճանաչվում է որպես նշան։ Հայտնության գրքի տասնմեկից մինչև քսաներկուերորդ գլուխները կազմում են ուխտի վկայության տասներկու գլուխների երրորդ գիծը, և այդ տասներկու գլուխների կենտրոնական համարը նույնացնում է Հայտնություն տասնյոթի պոռնիկի ամուսնությունը երկրի թագավորների հետ։
And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.
Եվ գազանը, որ էր և չէ, ինքն էլ ութերորդն է, և յոթից է, և գնում է դեպի կորստյան։ Հայտնություն 17:11.
This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.
Այս համարը առնչվում է Մեծ Բաբելոնի վերջնական անկման նույնացմանը, իսկ Բաբելի առաջին անկումը գտնվում էր Ծննդոց գրքի տասներկու-գլխանոց ուխտի շարքի առաջին գլխում։ Պետրոսը կենտրոնական համարում ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարը, որը համընկնում է Ծննդոցի կենտրոնական համարի հետ։ Հայտնության կենտրոնական համարում Մեծ Բաբելոնի անկումը ավարտին է հասցնում Բաբելի մեծ որսորդ Նեբրովթի պատմությունը։
The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.
Այս երեք մարգարեական գծերից յուրաքանչյուրի կենտրոնական համարները մատնանշում են կա՛մ Աստծո կնիքը, կա՛մ գազանի նշանը։ Ծննդոցում սկսված բաբելոնյան մահու ուխտը իր ավարտին է հասնում Հայտնության գրքում։ Այդպիսով, երբ այս բոլոր երեք գծերը միացվում են՝ տող տողի վրա, այն նրանց բոլորի վրա դնում է սկիզբ և ավարտ։ Այն տեղը, ուր Պետրոսը գործածվում է որպես Վեմի և դժոխքի դռների միջև մեծ պայքարի խորհրդանիշ, երկրորդ հրեշտակի պատգամն է, որովհետև երկրորդ հրեշտակի պատգամն է՝ ընկավ Բաբելոնը (Նեբրովթ) ընկավ (Հռոմի պոռնիկը)։ Մատթեոսի երեք գծերից երկրորդ գիծը երկրորդ հրեշտակի պատգամն է, որովհետև այն մատնանշում է Բաբելոնի երկու անկումները։ Այն ներկայացնում է կեղծ ամուսնություն հենց այնտեղ, որտեղ ճշմարիտ ամուսնությունը կնքվում է՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Այն ներկայացնում է «8» թիվը որպես Աստծո ժողովրդի կեղծօրինակ, որոնք ճշմարիտ ութն են։ Պապականությունը նույնպես ներկայացվում է որպես Աստծուն կեղծող, որովհետև այն էր, և այժմ էլ կա, և վեր պիտի ելնի։ Այն վեր է ելնում հենց այնտեղ, որտեղ դրոշակն է վեր բարձրանում՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։
In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.
Մատթեոսի Ավետարանում կան մեսիական տասներկու կատարյալ կատարումներ, իսկ Հին Կտակարանում Մեսիայի վերաբերյալ կան երեք հարյուրից մինչև հինգ հարյուր մարգարեություններ։ Մատթեոսը պարունակում է տասներկու ուղղակիորեն նույնացված կատարումներ, ինչը շատ ավելի է, քան մյուս երեք ավետարաններից որևէ մեկում։ Այդ տասներկու կատարումները համընկնում են հարյուր քառասունչորս հազարի բարենորոգչական շարժման ինը առանձնահատուկ հանգրվանների հետ։ Ինը թիվը խորհրդանշում է ամբողջականություն, որովհետև «ինն»-ից այն կողմ այլ թիվ չկա, քանի որ «ինն»-ից հետո եկող ամեն մի քանակություն գործածում է միայն մեկից ինը թվանշանները և զրոն։ Ինը՝ լիություն է։ Այդ ինը հանգրվաններից երկուսն ունեն Մատթեոսի կատարումներից մեկից ավելին։ 9/11-ը ունի երկուսը, իսկ կիրակնօրյա օրենքը՝ երեքը։
The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.
Վախճանի ժամանակը՝ 1989-ին, պատգամի պաշտոնական ձևակերպումը՝ 1996-ին, որին հաջորդեց 9/11-ը, ապա՝ 2020 թվականի հուլիսի 18-ի հիասթափությունը, ապա՝ 2023 թվականի հուլիսին անապատում հնչող ձայնը, որը հանգեցրեց 2024 թվականի հարությանը, որն առաջնորդում է դեպի Կեսգիշերյան աղաղակը, ապա՝ քահանաների բաժանումը, որ իր գագաթնակետին է հասնում կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Ինը հանգրվան՝ որոնցից մեկը երկու վկա ունի, և մեկը՝ երեք վկա. 9/11-ը՝ երկու, իսկ կիրակնօրյա օրենքը՝ երեք։ Սա նշանակում է, որ հարյուր քառասունչորս հազարի բարեփոխման գծում 9/11-ի երկու վկաներից մինչև կիրակնօրյա օրենքի երեք վկաները նշանավորում են հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակը։ Տասներկու հանգրվանները համընկնում են ամեն մի բարեփոխչական շարժման հետ, և դրանով իսկ շեշտադրում և նույնականացնում են հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակը՝ 9/11-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքը։
In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.
Այդպիսով այն 9/11-ին սահմանում է երկու վկաներ, իսկ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ՝ երեք վկաներ։ 9/11-ի երկու վկաները երկրորդ հրեշտակի պատգամն են, իսկ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակվա երեք վկաները՝ երրորդ հրեշտակի պատգամը։ Ուստի, Մատթեոսի կողմից մեսիական մարգարեությունների կատարմամբ կազմված գիծը առանձնացնում և մեծարում է կնիքման ժամանակը՝ միաժամանակ սահմանելով երկրորդ հրեշտակին որպես կնիքման ժամանակի պատմության ալֆա, իսկ երրորդ հրեշտակին՝ որպես օմեգա։ Սա նշանակում է, որ կնիքման ժամանակը եզրագծվում է երկու և երեք թվերի միջև՝ այդպիսով ամբողջ կնիքման պատմության վրա դնելով քսաներեքը՝ որպես քավության խորհրդանիշ։
In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.
Մատթեոսի գրքում կան երեք մարգարեական գծեր, որոնք համապատասխանաբար ներկայացնում են առաջին, երկրորդ և երրորդ հրեշտակներին, և որ Մատթեոսի երկրորդ գծի տասներկու գլուխները ներկայացնում են ուխտը հարյուր քառասունչորս հազարի հետ, որովհետև դա Ծննդոցի՝ Աբրամի հետ եղած ալֆա-ուխտի օմեգան է։ Սա նաև նշանակում է, որ երկրորդ հրեշտակի պարագայում, երբ Պետրոսը ներկայացնում է թե՛ առաջին, թե՛ վերջին քրիստոնյա հարսին, Պետրոսի կրկնապատկումը հաստատում է երկրորդ հրեշտակի մեջ կրկնապատկման մարգարեական պահանջը։ Երեք վկաների հիման վրա տասներկու թիվը այն պարանն է, որ կապում է տասներկու գլուխներից կազմված երեք գծերը միասին, ուստի, երբ Մատթեոսի գրքում գտնում ենք տասներկու թվի մեկ այլ ներկայացում, այն պետք է համադրված լինի Մատթեոսի գրքում եղած մյուս տասներկուի հետ։
The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.
Մատթեոսի այն տասներկու գլուխները, որոնք սկսվում են տասնմեկ խորհրդանշական թվով և ավարտվում նրա խորհրդանշական զուգադիրով՝ քսաներկու թվով, համընկնում են հարյուր քառասունչորս հազարի բարեփոխչական գծի հետ, որը ներկայացված է տասներկու մեսիական կատարմամբ, և այսպիսով դրսևորում են երկրորդ «կրկնապատկումը» երկրորդ հրեշտակի գծում։ Տասներկու մեսիական կատարումները, տասներկու գլուխների հետ միասին, երկրորդ հրեշտակի «կրկնապատկումն» են, սակայն բազմապատկվելիս ներկայացնում են 144,000։ Պետրոսը կրկնապատկված է, և տասներկու թիվը նույնպես կրկնապատկված է։ Այդ կրկնապատկումները կատարում են Բաբելոնի՝ երկու անգամ ընկնելու կրկնապատկումը։
Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.
Տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխները ներկայացնում են Հայտնություն տասնչորսի երկրորդ հրեշտակին։ Տասը խորհրդանշում է փորձություն, և երեք փորձություններից առաջինը Մատթեոսի առաջին տասը գլուխներն են։ «Տասը» խորհրդանշում է փորձություն։ Քանի որ Մատթեոսը Հայտնության օմեգայի ալֆան է, այս երկու գրքերից յուրաքանչյուրի առաջին գլուխը սկսվում է Հիսուս Քրիստոսի հայտնությամբ։ Առաջին գլխում Հովսեփը փորձության է ենթարկվում՝ հավատա՞լ հրեշտակին, թե՞ ոչ։ Նրա զուգահեռը Հովհաննես Մկրտչի հայր Զաքարիան էր, որը չհավատաց և ձախողեց նույն փորձությունը։ Մեկը ընդունեց նախախնամական ծնունդը, մյուսը կասկածեց։
In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”
Երկրորդ գլխում Հերովդեսը վախեցավ նոր թագավորի ծնունդից, և Հովսեփն ու Մարիամը փախան Եգիպտոս։ Երրորդ գլխում Հովհաննես Մկրտիչը բերեց առաջին փորձությունը՝ մի առաջին փորձություն, որը Քույր Ուայթը բնորոշում է որպես կյանքի կամ մահվան փորձություն, որովհետև նա գրել է, որ «նրանք, ովքեր մերժեցին Հովհաննեսի լուրը, չէին կարող օգուտ քաղել Հիսուսից»։ Առաջին հրեշտակի լուրը փորձող լուր է, որը կոչ է անում մարդկանց, ինչպես Հովհաննեսն էր անում, վախենալ Աստծուց, որովհետև գալիս է Աստծո դատաստանի ժամը։ Սա ներկայացված է Հովհաննեսի միջոցով, երբ նա հարցրեց. «ո՞վ զգուշացրեց ձեզ փախչել գալիք բարկությունից»։
Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.
Ապա չորրորդ գլխում Հիսուսը քառասուն օր ծոմ է պահում, որն իր լրումին հասնում է երեք առանձնահատուկ փորձություններով, որովհետև այդ երեք փորձությունները միշտ ներկայացված են առաջին հրեշտակի լուրի մեջ։ Այնուհետև Հիսուսը սկսեց հիմքերը դնել՝ ընտրելով Իր աշակերտներին, որովհետև Եզրասի և Նեեմիայի հետ տաճարի հիմքերը դրվեցին առաջին հրովարտակի պատմության մեջ, և Միլլերի շարժման հետ հիմքերը դրվեցին առաջին հրեշտակի պատմության մեջ։ Հիմքերը երանություններն են, որոնց հաջորդում են Նրա հրաշքները, որոնք հանգեցրին տասներկու աշակերտներին ուղարկելուն՝ մինչև տասներորդ գլխի ավարտը։ Այդ ժամանակ տասներկու աշակերտները արդեն իրենց տեղում էին, և ներշնչանքը նույնացնում է, որ աշակերտներն էին քրիստոնեական եկեղեցու հիմքը։ Տասնմեկերորդ գլխին հասնելուն պես հիմքերը ավարտված էին։
In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.
Տասնմեկերորդ գլխում աշակերտները ծառայում են ինքնուրույն, իսկ Հիսուսը մենակ է, ինչը հստակ ընդհատում է մատնանշում տասներորդ և տասնմեկերորդ գլուխների միջև։ Մեկից մինչև տասներորդ գլուխները առաջին հրեշտակի պատգամն են, և դա ավարտվեց երկրորդի գալուստով։ Երկրորդ հրեշտակը առաջացնում է բաժանում, տարանջատում՝ ինչպես Միլլերականների և Բողոքականների դեպքում։ Տասներորդ գլուխն ավարտվում է նրանով, որ Հիսուսը բաժանվում է աշակերտներից, և տասնմեկերորդ գլխում Նա մենակ է։
Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.
Տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխները ներկայացնում են երկրորդ հրեշտակին՝ տանելով դեպի քսաներեքերորդից մինչև քսանութերորդ գլուխները՝ որպես երրորդ հրեշտակի երրորդ գիծ։ Իհարկե, երրորդ հրեշտակը հասնում է կիրակնօրյա օրենքին, ինչը ներկայացնում է քսանվեցերորդից մինչև քսանութերորդ գլուխների Զատիկը։ «23»-ը քավության խորհրդանիշն է, և այդ վեց գլուխներից առաջինը ներկայացնում է առաջին հրեշտակի լուրը, իսկ վերջին երեք գլուխները ներկայացնում են երրորդ հրեշտակի լուրը։ Մեջտեղի երկու գլուխները (24 և 25) ներկայացնում են երկրորդ հրեշտակին։ Վերջին երեք գլուխները պարունակում են «23» հատուկ ճանապարհային նշաններ՝ համադրելով «23» գլուխը՝ որպես առաջին հրեշտակ կամ սկիզբ, և քսանվեցերորդից մինչև քսանութերորդ գլուխները՝ որպես երրորդը, «23» ճանապարհային նշաններով։ 23-րդ գլուխը առաջին հրեշտակն է, և հաջորդ երկու գլուխները երկրորդ հրեշտակն են, իսկ վերջին երեք գլուխները երրորդն են։
The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.
Մատթեոսում երրորդ գիծը ներկայացնում է երրորդ հրեշտակին, և այն բաժանված է երեք քայլերի։ 23-րդ գլուխը առաջին քայլն է և առաջին հրեշտակը։ 24-րդ և 25-րդ գլուխները երկրորդ քայլն են և երկրորդ հրեշտակը։ 26-րդ, 27-րդ և 28-րդ գլուխները երրորդ քայլն են և երրորդ հրեշտակը։ Առաջին հրեշտակի համար՝ մեկ գլուխ, երկրորդ հրեշտակի համար՝ երկու գլուխ, և երրորդ հրեշտակի համար՝ երեք գլուխ։ Երրորդը, որը Պասեքն է, որը ներկայացնում է խաչը, որն իր հերթին համընկնում է կիրակնօրյա օրենքի հետ, ներկայացված է նաև Հոգեգալստով։
Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.
Հոգեգալուստը 50 թիվն է, և 50-ը Հոբելյանի խորհրդանիշն է։ Հոբելյանը ներառում է քառասունիններորդ տարին՝ յոթական տարիների յոթերորդ շրջանի ավարտը։ 49 թիվը նախորդում է 50 թվին, սակայն անմիջապես կապված է նրա հետ։ Մատթեոսի երրորդ գիծը սկսվում է 23-րդ գլխով, ապա դրան հետևում են երկու գլուխներ (24, 25), որոնք միասին կազմում են 49՝ հենց այն երրորդ հրեշտակից առաջ, որը ներկայացնում է 50 թիվը։
The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.
Վեց գլուխներից բաղկացած շարքի սկիզբը «23» է, և ավարտը՝ «23» հանգրվաններ, իսկ 26-րդ գլուխը 27-ի և 28-ի հետ գումարելուց ստացվող թիվը հավասար է «81»-ի, որը քահանաների խորհրդանիշն է՝ ներդրված հենց այն համարներում, որոնք նշում են արյան հեղումը, որ Երկնային Քահանայապետը պիտի գործածեր Իր քահանայապետական ծառայության մեջ։ Այս պատճառով «Հիսուսի կյանքը» գրքի «81»-րդ գլխի վերնագիրը հիմնված է Մատթեոս 28-ի վրա։
“Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’
«Գլուխ 81 — «Տէրը յարութիւն առաւ»»
“This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.
«Այս գլուխը հիմնված է Մատթեոս 28.2–4, 11–15-ի վրա»։ Քրիստոսի փափագը, 780։
The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.
«81» թիվը ներկայացնում է քահանայությունը, և Ղևտական 8-րդ գլխում ներկայացված է քահանաների օծման յոթ օրերը։ Թվոց 8-րդ գլխում ներկայացված է ղևտացիների մաքրագործությունը։ Բ Մնացորդաց գրքում «81» քահանաներ ընդդիմանում են Օզիա թագավորին, և այդ հատվածը անմիջականորեն նպաստում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման պատգամի հաստատմանը։
But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.
Բայց երբ նա զորացավ, նրա սիրտը բարձրացավ մինչև իր իսկ կործանումը, որովհետև նա հանցանք գործեց իր Տեր Աստծու դեմ և մտավ Տիրոջ տաճարը՝ խունկ ծխելու խնկարկության սեղանի վրա։ Եվ քահանա Ազարիան մտավ նրա հետևից, և նրա հետ՝ Տիրոջ ութսուն քահանաներ՝ քաջարի մարդիկ։ Եվ նրանք ընդդիմացան Օզիա թագավորին ու ասացին նրան. «Քեզ չի պատկանում, ո՛վ Օզիա, Տիրոջը խունկ ծխել, այլ՝ Ահարոնի որդիներին՝ քահանաներին, որոնք օծվել են խունկ ծխելու համար. դո՛ւրս եկ սրբարանից, որովհետև դու հանցանք ես գործել, և դա քեզ համար պատիվ չի լինելու Տեր Աստծուց»։
Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.
Այն ժամանակ Օզիան բարկացավ, և իր ձեռքում խնկաման ուներ՝ խունկ ծխեցնելու համար. և մինչ նա բարկացած էր քահանաների վրա, բորոտությունը իսկույն ելավ նրա ճակատին՝ քահանաների առաջ, Տիրոջ տան մեջ, խնկի սեղանի մոտից։ Եվ Ազարիա քահանայապետը և բոլոր քահանաները նայեցին նրան, և ահա նրա ճակատը բորոտ էր. և նրան այնտեղից դուրս հանեցին. այո՛, ինքն էլ շտապեց դուրս գնալ, որովհետև Տերն էր հարվածել նրան։ Եվ Օզիա թագավորը բորոտ մնաց մինչև իր մահվան օրը, և բնակվում էր առանձնացված տանը՝ լինելով բորոտ, որովհետև կտրված էր Տիրոջ տնից. և նրա որդի Հովթամը իշխանություն ուներ թագավորի տան վրա՝ դատելով երկրի ժողովրդին։ Բ Մնացորդաց 26:16–21։
Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.
Ութսունմեկը, որպես խորհրդանիշ, կապված է այն քահանաների հետ, որոնք հակադրվեցին Օզիայի՝ սրբարանում զոհեր մատուցելու փորձերին։ Օզիայի մասին հատվածի մարգարեական կառուցվածքը համապատասխանում է Դանիել տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ համարների մարգարեական կառուցվածքին։ Երկու հատվածներն էլ մատնանշում են հարավի մի թագավորի, որի սիրտը բարձրացել է ռազմական հաղթանակներից, և հատկապես՝ հյուսիսի թագավորի նկատմամբ վերջերս ձեռք բերած հաղթանակից։ Երբ Դանիել տասնմեկի տասնմեկերորդ համարը կատարվեց Պտղոմեոսի միջոցով Ռաֆիայի ճակատամարտում, նա, ինչպես և Օզիան, փորձեց զոհ մատուցել Երուսաղեմի սրբարանում, սակայն քահանաների կողմից դիմադրության հանդիպեց։ Տող առ տող երկու վկաները նույնականացնում են ուկրաինական պատերազմը, որ գրեթե ավարտված է։
Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.
«Դարերի Փափագը» գրքի ութսունմեկերորդ գլուխը հիմնված է Մատթեոս 28-ի վրա և ներկայացնում է Քրիստոսին՝ որպես Երկնային Քահանայապետ, որ համբարձվում է՝ սկսելու Իր ծառայությունը։
Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.
Եվ մեր ասածների գլխավոր միտքը սա է. մենք այսպիսի քահանայապետ ունենք, որ նստեց երկնքներում Մեծության աթոռի աջ կողմում։ Եբրայեցիներ 8:1։
The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.
«81» թիվը քահանաների խորհրդանիշն է, և Մատթեոսի երրորդ գծի երրորդ աստիճանը՝ գլուխներ 26, 27, 28-ը, գումարվում է 81-ի։ Երկրորդ աստիճանը գումարվում է 49-ի, իսկ առաջին աստիճանը՝ 23-ի։ Ութսունմեկը ներկայացնում է 80 քահանաներին և մեկ քահանայապետի՝ Օզիայի վկայության մեջ։ Այս մակարդակում 80 քահանաները մարդկային են, իսկ քահանայապետը՝ Աստվածային։ 81-ը ներկայացնում է Աստվածության և մարդկության միավորումը։ Ութսունմեկ թվի մեջ մեկ թիվը ներկայացնում է Աստվածությունը։
The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.
Տասնմեկ թվի մեջ մեկ թիվը ներկայացնում է մարդկությունը, ինչպես նաև Աստվածությունը։ Քսանմեկ թվի մեջ մեկ թիվը ներկայացնում է Աստվածությունը, իսկ քսանը՝ մարդկությունը։ Երկուսի և մեկի այս համադրությունը կարելի է տեսնել Էմմաուս տանող ճանապարհի վրա գտնվող աշակերտների մեջ։
The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.
Երեքի և մեկի միավորումը մարդկությունն ու Աստվածությունն է, ինչպես ներկայացված է Սեդրաքի, Միսաքի և Աբեդնագովի կրակե հնոցով։
The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.
Չորսի և մեկի համադրությունը ցույց է տալիս, որ Աստվածության և մարդկայնության միավորումը կատարվում է չորրորդ սերնդում։
The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.
Հինգի և մեկի համադրությունը նույնացնում է փեսային սպասող հինգ կույսերին։
The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.
Վեցի և մեկի համադրությունը ներկայացնում է մարդու հարաբերությունը յոթերորդ օրվա Շաբաթի հետ, որի Տերն է Աստվածությունը։ «Վեց» թիվը մարդու խորհրդանիշն է, իսկ մեկը՝ Քրիստոսը։
The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.
Յոթ և մեկ համադրությունը ներկայացնում է յոթերորդ՝ Լաոդիկիայի եկեղեցու անցումը դեպի Ֆիլադելֆիական փորձառությունը։
81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.
81-ը խորհրդանիշ է քահանաների և նրանց՝ քահանայապետի հետ ունեցած հարաբերության։
The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.
Ինն ու մեկ համադրությունը նույնականացնում է ամբողջացումը։ Հղիությունը ինն ամիս է։ Նոյին նախորդող ինն սերունդներ կային, և դրանից հետո՝ ինն սերունդներ, որոնք առաջնորդեցին դեպի ուխտը։ Հիսուսն ավանդեց հոգին իններորդ ժամին։ Ինն ու մեկ համադրությունը նույնականացնում է Իր ժողովրդի կնքման գործի ավարտը։
In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.
Այս համատեքստում մեկը մարդկության և Աստվածության միությունն է, թիվ երկու՝ Աստվածային Վարդապետը, որ ուսուցանում է մարդկությանը։ Թիվ երեքը երեք հրեշտակների պատգամն է, այսինքն՝ այն պատգամը, որ նրանց ուսուցանվում է թվի երկու մեջ։ Թիվ չորսը բնորոշում է չորրորդ սերունդը՝ այսպիսով մատնանշելով այն մարգարեական պատմությունը, երբ հինգ իմաստուն կույսերը հայտնվում են և վերստեղծվում՝ ինչպես ներկայացված է արարչագործության վեցերորդ օրվա միջոցով։ Այնուհետև յոթերորդ քայլը բնորոշում է անցումը դեպի Ֆիլադելֆիա և այն հանելուկը, թե ութը յոթից է։ Այդ պահին ուխտը կատարվում է, և «81»-ի քահանայությունը բարձրացվում է՝ ավարտին հասցնելու համար այն գործը, որ ներկայացված է ինը թվով։ Ամեն քայլում թիվ մեկը Հուդայի ցեղի Առյուծն է, որը նաև Պալմոնի է՝ Հրաշալի Հաշվողը։ 81-ը քահանաների խորհրդանիշն է։ Պալմոնին ստեղծեց բոլոր թվերը։
The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.
Տասնմեկ թիվը ներկայացնում է քսաներկուսի կեսը, և երկուսն էլ ներկայացնում են Աստվածության միավորումը մարդկության հետ։ Վերջերս հրապարակված մի հոդվածում ես ներառել էի երկու հայտարարություն, որոնք վերաբերում են սկզբին և ավարտին։
The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.
Առաջին հայտարարությունը նշում էր, որ երբ Էլեն Ուայթը ունեցավ իր առաջին տեսիլքները սրբարանի վերաբերյալ, նրան ցույց տրվեց, որ շաբաթի պատվիրանը փայլում էր առավել պայծառ, քան մյուս պատվիրանները։ Նրան նաև ցույց տրվեց, որ վերջին օրերում «մարմնավորման վարդապետությունը» պատված էր մեղմ շողքով։ Շաբաթը սկզբում մի լույս էր, որը նախատիպում էր մարմնավորման վարդապետությունը վերջում։ Աստվածության և մարդկության միավորումը մարմնավորման վարդապետությունն է, որովհետև դա Քրիստոսի՝ Իր վրա մարդկային մարմին առնելու վարդապետությունն է, և այսպիսով Նա օրինակ է հաստատում, որ Աստվածությունը, մարդկության հետ միավորված, չի մեղանչում։
Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.
Տասնմեկին գումարած տասնմեկը հավասար է քսաներկուսի, և տասնմեկ թիվը սկիզբ է դնում տասներկու գլուխներից բաղկացած ուխտի յուրաքանչյուր շարքին, և յուրաքանչյուրն ավարտվում է քսաներկուսով։ Սուրբ Գրքի մեջ տասնմեկերորդ գլուխներն ու տասնմեկերորդ համարները ներկայացնում են հարյուր քառասունչորս հազարի ճանապարհային նշանները։
2014
2014
The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.
Ուկրաինական պատերազմը սկսվեց 2014 թվականին և հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման ժամանակի արտաքին գիծն է։
And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.
Եվ հարավի թագավորը պիտի բորբոքվի զայրույթով, և դուրս պիտի գա ու պատերազմ մղի նրա դեմ, այն է՝ հյուսիսի թագավորի դեմ. և նա պիտի հանի մի մեծ բազմություն, բայց այդ բազմությունը պիտի մատնվի նրա ձեռքը։ Դանիել 11:11.
July 18, 2020
2020 թվականի հուլիսի 18
The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.
Առաջին հիասթափությունն այն էր, որ Հիսուսը դանդաղեց Ղազարոսին հարություն տալու գնալու մեջ, ինչը պսակող հրաշքն էր և Աստծո կնիքը։ Հիսուսը չորս օր սպասեց, նախքան Ղազարոսին հարություն տալը։ Հովհաննեսի մեջ եղած համարը մատնանշում է յոթ հրաշքներից վերջինը, որոնք ուղղակիորեն նույնացվում են Հովհաննեսի Ավետարանում։ Առաջինը ջուրը գինու փոխելն էր։ Շատ լույս կա այն յոթ հրաշքները նկատի առնելու մեջ, որոնք իրենց գագաթնակետին են հասնում Հովհաննես 11։11-ում, և բոլոր աստվածաբանները համաձայն են, որ Հովհաննեսի մեջ կա միայն յոթ հրաշք՝ հիմնված այն բանի վրա, որ այդ հրաշքները ուղղակիորեն նույնացված են։ Այդ պատճառով նրանք Քրիստոսի հարությունը չեն ներառում որպես ութերորդ նշան, բայց այն հրաշք էր, և Նրա հարությունն ուխտի նշանն է, ուստի Հովհաննեսի գրքում հարությունը ութերորդ հրաշքն է, որ յոթից է, որովհետև նախորդ յոթ հրաշքներից յուրաքանչյուրն իրականացվել էր Նրա հարության զորությամբ։
These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.
Այս խոսքերն ասելուց հետո նրանց ասաց. «Մեր բարեկամ Ղազարոսը ննջել է, բայց ես գնում եմ, որպեսզի նրան քնից արթնացնեմ»։ Հովհաննես 11:11.
July, 2023
2023 թ. հուլիս
In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.
2023 թվականի հուլիսին անապատում հնչող ձայնը սկսեց աղաղակել մի պատգամ, որ կրում է կյանքի Հոգին։
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.
Եվ երեք օր ու կես անց կյանքի Հոգին Աստծուց մտավ նրանց մեջ, և նրանք կանգնեցին իրենց ոտքերի վրա. և մեծ ահ ընկավ նրանց տեսնողների վրա։ Հայտնություն 11:11։
John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.
Հովհաննեսը ծնվում է Կիրակնօրյա օրենքից ութ օր առաջ, որովհետև նրա հայրը՝ Զաքարիան, խոսում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Հովհաննեսի անունը Զաքարիայից փոխվում է Հովհաննեսի՝ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, երբ նրա անվանափոխությունը նույնականացնում է ուխտային հարաբերություն։ Ծնունդը նախապատկերում է 2020 թվականի հուլիսի 18-ին փողոցներում սպանվածների հարությունը։
Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.
Ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. կանանցից ծնվածների մեջ Հովհաննես Մկրտչից մեծը չի ելել. սակայն նա, ով երկնքի արքայության մեջ ամենափոքրն է, նրանից մեծ է։ Մատթեոս 11:11.
2024
2024
Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.
Եսայիան նշում է երկրորդ հավաքումը, որը կատարվեց 1849 թվականին։ Երկրորդ հավաքումը սկսվեց 2023 թվականի հուլիսին և ավարտվում է, երբ Աստծո ժողովուրդը կնքվում է։
And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.
Եվ պիտի լինի այն օրը, որ Տերը երկրորդ անգամ պիտի մեկնի Իր ձեռքը՝ վերագնելու Իր ժողովրդի մնացորդը, որ պիտի մնացած լինի Ասորեստանից, և Եգիպտոսից, և Պաթրոսից, և Քուշից, և Եղամից, և Սենաարից, և Համաթից, և ծովի կղզիներից։ Եսայիա 11:11.
Just Before the Sunday law
Կիրակնօրյա օրենքից անմիջապես առաջ
Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.
Հիսուս հենց նոր ավարտեց հաղթական մուտքը՝ դրանով իսկ նույնացնելով Կեսգիշերյան աղաղակից դեպի կիրակնօրյա օրենքն անցումը. Նա Իր հետ ունի տասներկու աշակերտներին, քանի որ նրանք արդեն ընտրված են մինչև կիրակնօրյա օրենքը։
And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.
Եվ Հիսուսը մտավ Երուսաղեմ և տաճար. և ամեն ինչի վրա շուրջանակի նայելուց հետո, քանի որ արդեն երեկոն վրա էր հասել, դուրս գնաց Բեթանիա՝ տասներկուսի հետ։ Մարկոս 11:11։
When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.
Երբ կնքումը կատարվում է հարյուր քառասունչորս հազարների վրա, հենց Կիրակնօրյա օրենքից առաջ, Աստվածության Ամուսնու և մարդկության հարսի միավորումը ավարտվում է, և այդ երկուսը հավիտենապես մեկ են, որովհետև քավությունն ավարտված է։
Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.
Այնուամենայնիվ, ո՛չ տղամարդն է առանց կնոջ Տիրոջ մեջ, և ո՛չ էլ կինը՝ առանց տղամարդու։ Ա Կորնթացիներ 11:11։
The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.
Սառայի հրաշալի ծնունդը, մի ծնունդ, որ վաղուց պետք է տեղի ունենար 1863 թվականի ապստամբությունից ի վեր, իրականացվում է, երբ Հայտնություն տասներկուսի կինը երկվորյակներ է ծնում։ Առաջին երեխան գալիս է Կեսգիշերյան աղաղակի ժամանակ, իսկ երկրորդ երեխան՝ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Երկրորդը դուրս եկած երեխան ուներ կարմիր թել, որը ներկայացնում է Ռախաբի նշանը Երիքովում։
Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.
Հավատքով նաև Սառան ինքը կարողություն ստացավ սերմ ընդունելու և ծնելու, թեև անցել էր իր տարիքը, որովհետև հավատարիմ համարեց Նրան, ով խոստացել էր։ Եբրայեցիներ 11:11.
The Sunday law for Laodicea
Կիրակնօրյա օրենքը Լաոդիկիայի համար
Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Երեմիան մատնանշում է Լաոդիկյան Յոթներորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցու դատաստանը։
Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.
Ուստի այսպես է ասում Տերը. Ահա, ես նրանց վրա պիտի բերեմ չարիք, որից նրանք չեն կարողանա ազատվել. և թեև նրանք պիտի աղաղակեն առ Ինձ, Ես նրանց չեմ լսելու։ Երեմիա 11:11։
Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.
Եզեկիելը համամիտ է Երեմիայի դատաստանի հետ Ադվենտիզմի նկատմամբ։
This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.
Այս քաղաքը ձեզ համար կաթսա չի լինելու, և դուք նրա մեջտեղում միս չեք լինելու, այլ Ես ձեզ պիտի դատեմ Իսրայելի սահմանի վրա։ Եզեկիել 11:11։
The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.
Հին Իսրայելի՝ որպես Աստծո ուխտի ժողովրդի, անցնելը ներառում է նաև այն, որ Աստված նախանձի է գրգռում նախկին ուխտի ժողովրդին այն բանի նկատմամբ, ինչ նրանք դեն էին նետել։ Սա կրկնվում է ադվենտիզմի վրա՝ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։
I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.
Ապա ասում եմ՝ միթե սայթաքեցին, որպեսզի ընկնե՞ն. Քա՛վ լիցի. այլ նրանց սայթաքմամբ փրկությունը հասավ հեթանոսներին, որպեսզի նրանց նախանձ շարժի։ Հռոմեացիս 11:11.
Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.
Ադվենտիզմը, որ հիմնված է Ուիլյամ Միլլերի աշխատանքի վրա, որը նրանք մերժում են, այնուամենայնիվ այն շարժումն է, որ կառուցեց տաճարը. սակայն, ինչպես նաև Սողոմոնը, որ նույնպես կառուցեց տաճարը, նրանք ուխտը խախտեցին, և նրանց թագավորությունը նրանցից պիտի վերցվի ու տրվի մի ժողովրդի, որը պիտի տնօրինի Աստծո այգին այնպես, ինչպես Նա է պատվիրում։
Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.
Ուստի Տէրը Սողոմոնին ասաց. «Քանի որ այս բանը քեզանից եղավ, և դու չպահեցիր Իմ ուխտը և Իմ կանոնները, որ քեզ պատվիրել էի, անշուշտ քեզնից կպոկեմ թագավորությունը և այն կտամ քո ծառային»։ Գ Թագավորաց 11.11։
The Sunday law for Philadelphia
Ֆիլադելֆիայի համար կիրակնօրյա օրենքը
At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.
Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, մարգարեների համաձայն, հաղթական եկեղեցին հաստատվում է իր սեփական երկրում, և այդ երկիրը մի երկիր է, որն առատ է վերջին անձրևի լուրով։ Երիքովն վերակառուցվեց 1863 թվականին, և կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ Երիքովն ընկնում է։
But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.
Բայց այն երկիրը, ուր դուք գնում եք՝ այն ժառանգելու համար, լեռների ու հովիտների երկիր է և խմում է երկնքի անձրևի ջրից։ Երկրորդ Օրինաց 11:11։
A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.
Քաղաքը թագավորություն է, և հաղթական եկեղեցին ներկայացնում է Քրիստոսի փառքի թագավորությունը։ Հաղթական եկեղեցու այդ թագավորությունը սկսվում է կիրակնօրյա օրենքից, երբ Նրա եկեղեցին բարձրացվում և բոլոր լեռներից ու բլուրներից վեր է բարձրացվում։
By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.
Ուղղամիտների օրհնությամբ քաղաքը բարձրացվում է, իսկ ամբարիշտների բերանով կործանվում է։ Առակաց 11:11։
It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.
Իններորդ ժամին էր, որ հրեշտակը եկավ Կոռնելիոսի մոտ՝ նրան պատվիրելով ուղարկել Պետրոսի հետևից, այդպիսով նշելով, թե երբ է Ավետարանը գնում հեթանոսների մոտ՝ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Երբ Աստված Պետրոսին պատվիրեց գնալ, դա տեղի ունեցավ անմաքուր կենդանիներ ուտելու տեսիլքի համատեքստում։ Սա կատարվում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Իններորդ ժամը համընկնում է իններորդ ժամի հետ, երբ Քրիստոս մեռավ։ Իններորդ ժամը ներկայացնում է մի ժամանակաշրջանի ավարտը, որը սկսվում է երրորդ ժամին, երբ Հիսուսը խաչվեց՝ վեց ժամ անց մեռնելով։ Նույն ժամանակաշրջանն է նաև Պետրոսի դեպքում, որը երրորդ ժամին վերնատանն է, ապա իններորդ ժամին՝ տաճարում։ Մի իններորդ ժամը ավարտվում է Քրիստոսի մահով, հաջորդ իններորդ ժամին Պետրոսը տաճարում է՝ հռչակելով Հովելի պատգամը։ Քրիստոսի մահը վերջ դրեց Իսրայելի հետ ուխտային հարաբերությանը և դուռը բացեց հեթանոսների համար, որոնց ներկայացնում է Կոռնելիոսը։
And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.
Եվ ահա, նույն պահին երեք մարդիկ արդեն եկել էին այն տունը, ուր ես էի, որոնք Կեսարիայից ուղարկված էին ինձ մոտ։ Գործք 11:11։
They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.
Նրանք ձեզ համար պղծություն լինեն. նրանց միսը չուտեք, և նրանց դիակները պղծություն համարեք։ Ղևտական 11։11.
We will continue this study in the next article.
Մենք կշարունակենք այս ուսումնասիրությունը հաջորդ հոդվածում։
“I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …
«Ես երազ տեսա, թե Աստված, անտեսանելի ձեռքով, ինձ ուղարկեց մի հրաշալիորեն պատրաստված տուփ՝ մոտ տասը դյույմ երկարությամբ և վեց դյույմ քառակուսի, պատրաստված սևափայտից և մարգարիտներից՝ հրաշալի ներդիրներով։ Տուփին մի բանալի էր կցված։ Ես անմիջապես վերցրի բանալին և բացեցի տուփը, և ահա, ի զարմանս և ի ապշանք ինձ, գտա, որ այն լցված էր ամեն տեսակ և ամեն չափի զարդերով, ադամանդներով, պատվական քարերով, ինչպես նաև ամեն չափի և արժեքի ոսկե ու արծաթե մետաղադրամներով՝ գեղեցիկ կերպով դասավորված իրենց համապատասխան տեղերում՝ տուփի մեջ. և այսպես դասավորված՝ դրանք անդրադարձնում էին մի լույս և փառք, որին հավասար էր միայն արեգակը։ …»
“I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.
«Ես նայեցի տուփի մեջ, բայց իմ աչքերը կուրացան այդ տեսարանից։ Դրանք փայլում էին իրենց նախկին փառքից տասնապատիկ ավելի։ Ես կարծեցի, թե դրանք ավազի մեջ մաքրվել էին այն ամբարիշտ անձանց ոտքերի տակ, որոնք ցրել էին դրանք և ոտնակոխ արել փոշու մեջ։ Դրանք տուփի մեջ դասավորված էին գեղեցիկ կարգով, ամեն մեկը՝ իր տեղում, առանց որևէ տեսանելի նշանի այն մարդու գործադրած ջանքի, որ դրանք նետել էր այնտեղ։ Ես բացականչեցի մեծ ուրախությունից, և այդ բացականչությունը արթնացրեց ինձ»։ Վաղ գրություններ, 81–83։
“You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.
«Դուք Տիրոջ գալուստը չափազանց հեռու եք դնում։ Ես տեսա, որ վերջին անձրևը գալիս էր ինչպես [այնքան հանկարծակի, որքան] կեսգիշերային աղաղակը, և տասնապատիկ զորությամբ»։ Spalding and Magan, 5.
And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.
Եվ իմաստության ու հանճարի բոլոր հարցերում, որոնց մասին թագավորը հարցրեց նրանց, նրանց գտավ տասնապատիկ ավելի լավ, քան բոլոր մոգերն ու աստղագուշակները, որոնք կային նրա ամբողջ թագավորության մեջ։ Դանիել 1:18–20.