At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the eleventh-hour workers. The one hundred and forty-four thousand are already sealed, and are then calling for the great multitude to come out of Babylon and to stand with them for the seventh-day Sabbath. Judgment for God’s house ends at the Sunday law, and judgment then moves unto the Gentiles, the great multitude—God’s other flock. Revelation seven identifies both groups, and in the fifth seal the martyrs from the Dark Ages ask “how long” until God judges the papal power for their martyrdom? They are told to rest in their graves until a second group of martyrs of papal persecution is made up, and they are given white robes. The great multitude of Revelation chapter seven wear white robes, for they represent the second group of papal martyrs in the soon-coming Sunday law crisis. Revelation seven and the fifth seal address these two groups, as does the churches of Smyrna and Philadelphia. Smyrna represents the martyrs of the final papal blood bath, and Philadelphia the one hundred and forty-four thousand.

Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ հարյուր քառասունչորս հազարը մարգարեապես հանդիպում են տասնմեկերորդ ժամի մշակներին։ Հարյուր քառասունչորս հազարը արդեն կնքված են, և ապա նրանք կոչ են անում մեծ բազմությանը դուրս գալ Բաբելոնից և յոթերորդ օրվա շաբաթի համար կանգնել իրենց հետ։ Աստծո տան դատաստանը ավարտվում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, և ապա դատաստանը տեղափոխվում է դեպի հեթանոսները՝ մեծ բազմությունը, Աստծո մյուս հոտը։ Հայտնություն յոթը նույնականացնում է երկու խմբերին էլ, և հինգերորդ կնիքի մեջ Մութ դարերի նահատակները հարցնում են. «մինչև ե՞րբ», մինչև որ Աստված դատի պապական իշխանությանը իրենց նահատակության համար։ Նրանց ասվում է հանգչել իրենց գերեզմաններում, մինչև որ պապական հալածանքի նահատակների երկրորդ խումբը լրացվի, և նրանց տրվում են սպիտակ պատմուճաններ։ Հայտնություն յոթերորդ գլխի մեծ բազմությունը հագած է սպիտակ պատմուճաններ, որովհետև նրանք ներկայացնում են պապական նահատակների երկրորդ խումբը շուտով վրա հասնող կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամում։ Հայտնություն յոթը և հինգերորդ կնիքը անդրադառնում են այս երկու խմբերին, ինչպես նաև Զմյուռնիայի և Փիլադելփիայի եկեղեցիները։ Զմյուռնիան ներկայացնում է վերջնական պապական արյունահեղության նահատակներին, իսկ Փիլադելփիան՝ հարյուր քառասունչորս հազարին։

Peter is at the third hour at Caesarea Philippi, and after “six days,” not six hours, he would be at the edge of the Sunday law, which is the ninth hour.

Պետրոսը Կեսարիա Փիլիպպեում գտնվում է երրորդ ժամում, և «վեց օր» հետո, ոչ թե վեց ժամ անց, նա կհասներ կիրակնօրյա օրենքի եզրին, որը իններորդ ժամն է։

And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him. Matthew 17:1–3.

Եվ վեց օր հետո Հիսուսն իր հետ առավ Պետրոսին, Հակոբոսին և նրա եղբայր Հովհաննեսին, և նրանց առանձնաբար բարձր լեռ հանեց։ Եվ նրանց առաջ կերպարանափոխվեց. և Նրա երեսը արևի պես շողաց, իսկ Նրա հանդերձները լույսի պես սպիտակ եղան։ Եվ ահա նրանց երևացին Մովսեսն ու Եղիան՝ Նրա հետ խոսելիս։ Մատթեոս 17:1–3.

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the great multitude. Elijah represents the one hundred and forty-four thousand who do not taste of death, and Moses represents those who die in the Lord. They are standing with Christ at the Sunday law, which is where Christ anoints His kingdom of glory as He established His kingdom of grace at the cross. If you are still engaged in the logic we are setting forth in connection with the six-hour period from the third to ninth hour, then it is necessary to see something that is a very special illustration.

Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ հարյուր քառասունչորս հազարը մարգարեաբար հանդիպում են մեծ բազմությանը։ Եղիան ներկայացնում է այն հարյուր քառասունչորս հազարին, որոնք մահ չեն ճաշակում, իսկ Մովսեսը ներկայացնում է նրանց, ովքեր մահանում են Տիրոջ մեջ։ Նրանք կանգնած են Քրիստոսի հետ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, որտեղ Քրիստոսը օծում է Իր փառքի թագավորությունը, ինչպես որ խաչի վրա հաստատեց Իր շնորհի թագավորությունը։ Եթե դուք դեռևս հետևում եք այն տրամաբանությանը, որ մենք շարադրում ենք երրորդ ժամից մինչև իններորդ ժամ եղած վեցժամյա ժամանակահատվածի առնչությամբ, ապա անհրաժեշտ է տեսնել մի բան, որը մի չափազանց առանձնահատուկ պատկերացում է։

The third hour of Caesarea Philippi is the alpha of the ninth hour’s omega of Caesarea Maritima. I am identifying that not six hours, but six days later, Peter is at the Mount of Transfiguration, that also illustrates the history that culminates at the Sunday law, which is the ninth hour. The six-day period aligns with the six-hour period, but only as a fractal of Caesarea to Caesarea. What is very special is that this phenomenon of a fractal of the history being within the history of the six-hour period is exactly what happens when you consider the Pentecostal season. The six hours from the death of Christ unto Pentecost is a fractal of the period of the cross unto 34 AD, when the sacred week concluded and the gospel went to the Gentiles.

Կեսարիա Փիլիպպեի երրորդ ժամը Կեսարիա Մարիտիմայի իններորդ ժամի օմեգայի ալֆան է։ Ես նշում եմ, որ ոչ թե վեց ժամ, այլ վեց օր անց Պետրոսը Պայծառակերպության լեռան վրա է, ինչը նույնպես պատկերում է այն պատմությունը, որ գագաթնակետին է հասնում կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, որը իններորդ ժամն է։ Վեցօրյա ժամանակահատվածը համընկնում է վեցժամյա ժամանակահատվածին, սակայն միայն որպես Կեսարիայից Կեսարիա մի ֆրակտալ։ Առավել առանձնահատուկն այն է, որ պատմության այս ֆրակտալը՝ վեցժամյա ժամանակահատվածի պատմության ներսում, հենց այն է, ինչ տեղի է ունենում, երբ դիտարկում եք Հոգեգալստյան շրջանը։ Քրիստոսի մահից մինչև Հոգեգալուստ ընկած վեց ժամը ֆրակտալ է խաչից մինչև 34 թ. ընկած ժամանակահատվածի, երբ սրբազան շաբաթը ավարտվեց, և Ավետարանը գնաց հեթանոսներին։

“Now pride and envy closed the door against the light. If the reports brought by the shepherds and the wise men were credited, they would place the priests and rabbis in a most unenviable position, disproving their claim to be the exponents of the truth of God. These learned teachers would not stoop to be instructed by those whom they termed heathen. It could not be, they said, that God had passed them by, to communicate with ignorant shepherds or uncircumcised Gentiles. They determined to show their contempt for the reports that were exciting King Herod and all Jerusalem. They would not even go to Bethlehem to see whether these things were so. And they led the people to regard the interest in Jesus as a fanatical excitement. Here began the rejection of Christ by the priests and rabbis. From this point their pride and stubbornness grew into a settled hatred of the Saviour. While God was opening the door to the Gentiles, the Jewish leaders were closing the door to themselves.” The Desire of Ages, 62.

«Այժմ հպարտությունն ու նախանձը փակեցին դուռը լույսի առաջ։ Եթե հովիվների և իմաստունների բերած լուրերին հավատ տրվեր, դրանք քահանաներին ու ռաբբիներին կդնեին ամենից աննախանձելի դրության մեջ՝ հերքելով նրանց այն দাবումը, թե իրենք Աստծո ճշմարտության մեկնիչներն են։ Այս գիտուն ուսուցիչները չէին խոնարհվի՝ ուսուցանվելու նրանցից, որոնց հեթանոս էին կոչում։ Նրանք ասում էին, թե անհնար է, որ Աստված իրենց շրջանցած լիներ՝ հաղորդակցվելու անգետ հովիվների կամ անթլփատ հեթանոսների հետ։ Նրանք վճռեցին ցույց տալ իրենց արհամարհանքը այն լուրերի հանդեպ, որոնք հուզել էին Հերովդես թագավորին և ողջ Երուսաղեմը։ Նրանք նույնիսկ չգնացին Բեթղեհեմ՝ տեսնելու, թե արդյոք այդ բաներն այդպես են։ Եվ նրանք ժողովրդին մղեցին Հիսուսի հանդեպ հետաքրքրությունը համարելու մոլեռանդական գրգռվածություն։ Այստեղից սկսվեց Քրիստոսի մերժումը քահանաների և ռաբբիների կողմից։ Այս պահից նրանց հպարտությունն ու համառությունը աճեցին՝ վերածվելով Փրկչի հանդեպ հաստատուն ատելության։ Մինչ Աստված հեթանոսների առաջ բացում էր դուռը, հրեա առաջնորդներն իրենք իրենց առաջ փակում էին այդ դուռը»։ Քրիստոսի կյանքը, 62։

In the midst of the sacred week Christ was crucified. Three and a half years later Stephen was stoned and Cornelius called for Peter. Three and a half years after the cross, probation is fully finished for ancient Israel. Stephen then looked into heaven and saw Christ standing, which is the symbol of the close of probation in Daniel twelve verse one. The door closed for ancient Israel and opened for the Gentiles.

Սրբազան շաբաթվա մեջ Քրիստոսը խաչվեց։ Երեքուկես տարի անց Ստեփանոսը քարկոծվեց, և Կոռնելիոսը կանչեց Պետրոսին։ Խաչից երեքուկես տարի անց փորձաշրջանը լիովին ավարտվեց հին Իսրայելի համար։ Այնժամ Ստեփանոսը նայեց երկինք և տեսավ Քրիստոսին կանգնած, ինչը Դանիել տասներկուերորդ գլխի առաջին համարում փորձաշրջանի ավարտի խորհրդանիշն է։ Դուռը փակվեց հին Իսրայելի համար և բացվեց հեթանոսների համար։

In the period from the death of Christ at the ninth hour to the death of Stephen and Peter’s calling at the ninth hour, Cornelius and Stephen are two witnesses that the twelve hundred and sixty prophetic days were fulfilled. From the ninth hour of death to the ninth hour of death, was 1,260 prophetic days. The ninth hour of death unto the ninth hour of Pentecost identifies a fractal of the 1,260 days, in the space of fifty-two days.

Քրիստոսի՝ իններորդ ժամին մահանալուց մինչև Ստեփանոսի մահն ու Պետրոսի՝ իններորդ ժամին կանչվելը ընկած ժամանակահատվածում Կոռնելիոսն ու Ստեփանոսը երկու վկաներ են այն բանի, որ մարգարեական հազար երկու հարյուր վաթսուն օրերը կատարվեցին։ Մահվան իններորդ ժամից մինչև մահվան իններորդ ժամը անցավ 1,260 մարգարեական օր։ Մահվան իններորդ ժամից մինչև Հոգեգալստյան իններորդ ժամը նույնացնում է 1,260 օրերի մի ֆրակտալ՝ հիսուներկու օրվա տարածության մեջ։

The fractal that was the Pentecostal season is at the beginning of those 1,260 days, and at the end of those days Peter is prophetically located at both the third and ninth hour in Caesarea. The two Caesarea’s represent the alpha and omega of a prophetic six-hour period. Within the prophetic six-hour period of the two Caesarea’s, Peter travels for six days and gets to the Mount of Transfiguration. The Mount represents the sealing that culminates at the Sunday law, which is where the church triumphant is lifted up above all the mountains. Those six days represent the six-hour period from Caesarea to Caesarea and are a fractal within the period, as was the Pentecostal season a fractal at the beginning of the very same sacred period.

Հոգեգալստյան ժամանակաշրջանը ներկայացնող ֆրակտալը գտնվում է այդ 1,260 օրերի սկզբում, և այդ օրերի ավարտին Պետրոսը մարգարեաբար տեղադրված է թե՛ երրորդ, թե՛ իններորդ ժամին՝ Կեսարիայում։ Երկու Կեսարիաները ներկայացնում են մարգարեական վեցժամյա ժամանակահատվածի ալֆան և օմեգան։ Երկու Կեսարիաների մարգարեական վեցժամյա ժամանակահատվածի ներսում Պետրոսը ճամփորդում է վեց օր և հասնում է Պայծառակերպության լեռը։ Լեռը ներկայացնում է կնքումը, որն իր գագաթնակետին է հասնում կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, որտեղ հաղթական եկեղեցին բարձրացվում է բոլոր լեռներից վեր։ Այդ վեց օրերը ներկայացնում են Կեսարիայից Կեսարիա եղած վեցժամյա ժամանակահատվածը և այդ ժամանակահատվածի ներսում մի ֆրակտալ են, ինչպես որ Հոգեգալստյան ժամանակաշրջանը ֆրակտալ էր նույն այդ սրբազան ժամանակահատվածի սկզբում։

The beginning fractal was a fulfillment of the Spring feasts associated with the Pentecostal season. The ending fractal of Caesarea Philippi to the Mount of Transfiguration is also prophetically tied together with the sacred week. At the Mount the Father spoke, as He had done at Christ’s baptism, and as He would just before the cross. The Father audibly spoke three times from the start of the sacred week unto the cross. Once at the baptism, then at the Mount of Transfiguration and then He spoke in the shadow of the approaching cross.

Սկզբնական ֆրակտալը Պենտեկոստեական շրջանի հետ կապված Գարնան տոների կատարման դրսևորումն էր։ Կեսարիա Փիլիպպեից մինչև Պայծառակերպության լեռը ձգվող ավարտական ֆրակտալը նույնպես մարգարեականորեն կապված է սրբազան շաբաթվա հետ։ Լեռան վրա Հայրը խոսեց, ինչպես որ խոսել էր Քրիստոսի մկրտության ժամանակ, և ինչպես որ պիտի խոսեր խաչից անմիջապես առաջ։ Հայրը լսելի կերպով երեք անգամ խոսեց՝ սրբազան շաբաթվա սկզբից մինչև խաչը։ Մեկ անգամ՝ մկրտության ժամանակ, ապա՝ Պայծառակերպության լեռան վրա, և ապա Նա խոսեց մոտեցող խաչի ստվերի ներքո։

The cross is the omega of the 1,260 days that began at His baptism. The baptism and the cross are specific waymarks of the sacred week of Daniel nine, thus identifying the Mount of Transfiguration as part of the sacred week. If the first and last fulfill waymarks of the prophecy of the sacred week, then the middle waymark must of prophetic necessity do the same.

Խաչը այն 1,260 օրերի օմեգան է, որոնք սկսվեցին Նրա մկրտությամբ։ Մկրտությունն ու խաչը Դանիել իննի սուրբ շաբաթվա որոշակի ճանապարհանիշներ են, ուստի Այլակերպության լեռը ևս նույնացվում է որպես սուրբ շաբաթվա մաս։ Եթե առաջին և վերջին ճանապարհանիշները կատարում են սուրբ շաբաթվա մարգարեության ճանապարհանիշների դերը, ապա միջին ճանապարհանիշը մարգարեական անհրաժեշտությամբ նույնպես պետք է նույնը կատարի։

The baptism is the first angel; the Mount of Transfiguration is the second and the cross is the third. At the Mount, God identified Moses and Elijah as waymarks of the remnant church. The application is tied together with the threefold symbol of Peter, James and John. There were three times that Jesus took Peter, James and John with Him. The first time it was the resurrection of Jairus’ daughter, the second was the Transfiguration and the third was Gethsemane. The first time Peter, James and John witnessed a resurrected twelve-year-old virgin.

Մկրտությունը առաջին հրեշտակն է, Պայծառակերպության լեռը՝ երկրորդը, իսկ խաչը՝ երրորդը։ Լեռան վրա Աստված Մովսեսին և Եղիային նույնացրեց որպես մնացորդական եկեղեցու ճանապարհանիշներ։ Կիրառությունը միավորված է Պետրոսի, Հակոբոսի և Հովհաննեսի եռակի խորհրդանշանով։ Երեք անգամ Հիսուսն Իր հետ վերցրեց Պետրոսին, Հակոբոսին և Հովհաննեսին։ Առաջին անգամ դա Հայրոսի դստեր հարությունն էր, երկրորդը՝ Պայծառակերպությունը, իսկ երրորդը՝ Գեթսեմանին։ Առաջին անգամ Պետրոսը, Հակոբոսը և Հովհաննեսը տեսան հարություն առած տասներկուամյա կույսի։

And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him. And, behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus’ feet, and besought him that he would come into his house: For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a dying. But as he went the people thronged him. Luke 8:40–42.

Եվ եղավ, երբ Յիսուսը վերադարձաւ, ժողովուրդը ուրախութեամբ ընդունեց Նրան, որովհետեւ բոլորը Նրան էին սպասում։ Եւ ահա եկաւ մի մարդ, որի անունը Յայրոս էր, եւ նա ժողովարանի իշխան էր. եւ ընկաւ Յիսուսի ոտքերի առաջ ու աղաչում էր Նրան, որ գայ իր տունը. որովհետեւ նա ուներ մէկ հատիկ դուստր՝ մօտ տասներկու տարեկան, եւ նա մահամերձ էր։ Բայց մինչ Նա գնում էր, ժողովուրդը խռնուած Նրան սեղմում էր։ Ղուկաս 8:40–42.

The name Jairus means “the enlightener” and “to be luminous and glorious.” Of the three times when Peter, James and John were exclusively guests of Christ, this was the first time, and Jairus’ represents the first angel who lightens the earth with its glory. The twelve-year old virgin represents the virgins who are to be resurrected as the one hundred and forty-four thousand. Christ reached the home of the virgin daughter, after His interaction of a woman who had an issue of blood for twelve years.

Հայրոս անունը նշանակում է «լուսավորող» և «լինել լուսեղեն ու փառավոր»։ Այն երեք դեպքերից, երբ Պետրոսը, Հակոբոսը և Հովհաննեսը բացառապես Քրիստոսի հյուրերն էին, սա առաջինն էր, և Հայրոսը ներկայացնում է առաջին հրեշտակին, որը լուսավորում է երկիրը իր փառքով։ Տասներկուամյա կույսը ներկայացնում է այն կույսերին, որոնք պիտի հարություն առնեն որպես հարյուր քառասունչորս հազար։ Քրիստոսը հասավ կույս աղջկա տուն՝ այն բանից հետո, երբ Նա գործ ունեցավ մի կնոջ հետ, որը տասներկու տարի արյունահոսություն ուներ։

And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any, Came behind him, and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched. Luke 8:43, 44.

Եվ մի կին, որ տասներկու տարի արյունահոսություն ուներ և իր ամբողջ ապրուստը բժիշկների վրա էր ծախսել, բայց ոչ մեկից չէր կարողացել բժշկվել, մոտեցավ Նրան հետևից և դիպավ Նրա զգեստի եզրին. և իսկույն նրա արյունահոսությունը դադարեց։ Ղուկաս 8:43, 44.

A twelve-year old virgin is identified, and then in the next verse a woman who has a blood issue for twelve years is then identified. The woman had the issue of blood the entire life of the virgin. Jesus was about to pass by the woman with the issue of blood, in order to reach the virgin daughter. The woman represents the first angel’s message as represented by the message to Laodicea. Christ was about to resurrect and raise the virgin to life, and the sick woman, the Laodicean woman, still had a brief opportunity to touch Divinity. A child represents the last generation, and Jesus is passing by a sickly woman, Laodicea to raise up the virgin of the last days. When the virgin is resurrected, the woman has been either healed or passed by.

Բացահայտվում է տասներկուամյա մի կույս, ապա հաջորդ համարում բացահայտվում է մի կին, որը տասներկու տարի արյունահոսություն ուներ։ Կինը կույսի ողջ կյանքի ընթացքում ունեցել էր այդ արյունահոսությունը։ Հիսուսը պատրաստվում էր անցնել արյունահոսություն ունեցող կնոջ կողքով, որպեսզի հասնի կույս դստերը։ Կինը ներկայացնում է առաջին հրեշտակի պատգամը, ինչպես այն ներկայացված է Լաոդիկիային ուղղված պատգամում։ Քրիստոսը պատրաստվում էր հարություն տալ և կյանք բարձրացնել կույսին, և հիվանդ կինը՝ լաոդիկեցի կինը, դեռևս կարճ հնարավորություն ուներ դիպչելու Աստվածությանը։ Մանուկը ներկայացնում է վերջին սերունդը, և Հիսուսը անցնում է հիվանդոտ կնոջ՝ Լաոդիկիայի կողքով, որպեսզի բարձրացնի վերջին օրերի կույսին։ Երբ կույսը հարություն է առնում, կինը կամ բժշկված է լինում, կամ անցյալ մնացած։

A characteristic of the first angel is fear, and there are two types of fear.

Առաջին հրեշտակի հատկանիշը երկյուղն է, և երկյուղի երկու տեսակ կա։

While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue’s house, saying to him, Thy daughter is dead; trouble not the Master. But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole. Luke 8:49, 50.

Երբ Նա դեռ խոսում էր, ժողովարանի պետի տնից մեկը եկավ ու նրան ասաց. «Քո դուստրը մեռավ. այլևս Վարդապետին մի՛ նեղացրու»։ Իսկ Հիսուսը, երբ լսեց այդ, պատասխանեց նրան՝ ասելով. «Մի՛ վախեցիր. միայն հավատա, և նա կփրկվի»։ Ղուկաս 8:49, 50.

Then Peter, James and John go into the room where the resurrection, symbolized by Christ’s baptism, represented the empowerment of the first and third angels. The Mount of Transfiguration is the second time Peter, James and John are witnesses. The Mount of Transfiguration is the second angel, and when Christ took the same disciples to Gethsemane, it represented the third angel. At the second step, the Mount of Transfiguration there is a “doubling,” for the waymark of the Mount is the middle of the three times that the Father spoke. The first was at His baptism, which aligns with the resurrection of the twelve-year-old virgin, the second was the Mount, and the third was just before the cross. The three times the Father spoke and the three times the three disciples went by themselves with Jesus are tied together by the fact that the second waymark in either line is the Mount of Transfiguration.

Այնուհետև Պետրոսը, Հակոբոսը և Հովհաննեսը մտնում են այն սենյակը, որտեղ հարությունը, որ խորհրդանշված էր Քրիստոսի մկրտությամբ, ներկայացնում էր առաջին և երրորդ հրեշտակների զորացումն։ Պայծառակերպության լեռը երկրորդ անգամն է, երբ Պետրոսը, Հակոբոսը և Հովհաննեսը վկաներ են։ Պայծառակերպության լեռը երկրորդ հրեշտակն է, և երբ Քրիստոսը նույն աշակերտներին տարավ Գեթսեմանի, դա ներկայացնում էր երրորդ հրեշտակին։ Երկրորդ քայլում՝ Պայծառակերպության լեռան մոտ, կա «կրկնապատկում», որովհետև Լեռան ուղենիշը երեք այն դեպքերի միջինն է, երբ Հայրը խոսեց։ Առաջինը Նրա մկրտության ժամանակ էր, որը համընկնում է տասներկուամյա կույսի հարության հետ, երկրորդը Լեռն էր, իսկ երրորդը՝ հենց խաչից առաջ։ Երեք այն դեպքերը, երբ Հայրը խոսեց, և երեք այն դեպքերը, երբ երեք աշակերտները միայնակ Հիսուսի հետ գնացին, կապված են միմյանց այն փաստով, որ երկու գծերից յուրաքանչյուրում երկրորդ ուղենիշը Պայծառակերպության լեռն է։

And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden. And all wept, and bewailed her: but he said, Weep not; she is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn, knowing that she was dead. And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise. And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat. And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done. Luke 8:51–56.

Եվ երբ նա տուն մտավ, ոչ ոքի թույլ չտվեց ներս մտնել, բացի Պետրոսից, Հակոբոսից, Հովհաննեսից և աղջկա հորից ու մորից։ Եվ բոլորն էլ լալիս էին ու ողբում նրան. բայց նա ասաց. «Մի՛ լացեք, որովհետև նա մեռած չէ, այլ ննջում է»։ Եվ նրանք ծաղրեցին նրան՝ գիտենալով, որ նա մեռած էր։ Իսկ նա բոլորին դուրս հանեց, բռնեց նրա ձեռքը և կանչեց՝ ասելով. «Աղջի՛կ, վե՛ր կաց»։ Եվ նրա հոգին վերադարձավ, և նա իսկույն վեր կացավ. և նա պատվիրեց, որ նրան ուտելիք տան։ Եվ նրա ծնողները զարմացան. բայց նա նրանց պատվիրեց, որ պատահածի մասին ոչ ոքի չասեն։ Ղուկաս 8:51–56.

Peter, James and John witness the first angel at the resurrection of the virgin, who had been asleep, as was Lazarus. When she awoke, she immediately rose and was given food. When Elijah and Moses are resurrected in Revelation eleven, they immediately rise, and then the Holy Spirit is poured out without measure, representing the virgin’s food. The Mount of Transfiguration was six days after Caesarea Philippi, except when Luke records the events.

Պետրոսը, Հակոբոսը և Հովհաննեսը ականատես են լինում առաջին հրեշտակին կուսության հարության ժամանակ, որը քնած էր, ինչպես Ղազարոսը։ Երբ նա արթնացավ, իսկույն վեր կացավ, և նրան կերակուր տրվեց։ Երբ Եղիան և Մովսեսը Հայտնություն տասնմեկում հարություն են առնում, նրանք անմիջապես վեր են կենում, և ապա Սուրբ Հոգին առանց չափի է թափվում, որը ներկայացնում է կուսության կերակուրը։ Պայծառակերպության լեռը Կեսարիա Փիլիպպեից վեց օր անց էր, բացի այն դեպքից, երբ Ղուկասն է արձանագրում այդ իրադարձությունները։

And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. And as he prayed, the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering. And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias. Luke 9:28–30.

Եվ այս խոսքերից մոտ ութ օր անց եղավ, որ Նա իր հետ վերցրեց Պետրոսին, Հովհաննեսին և Հակոբոսին ու լեռ բարձրացավ՝ աղոթելու։ Եվ մինչ Նա աղոթում էր, Նրա դեմքի տեսքը փոխվեց, և Նրա հանդերձները սպիտակ ու փայլուն դարձան։ Եվ ահա երկու մարդիկ խոսում էին Նրա հետ, որոնք էին Մովսեսը և Եղիան։ Ղուկաս 9:28–30.

Matthew and Mark both say decisively “after six days,” and Luke says “about” eight days. The Bible authors employed two reckonings of time; one called inclusive and the other exclusive. At first glance it might appear as contradictions, but the fact that Luke said “about” identifies that he was speaking in inclusive terms, and when Matthew and Mark say, “after six days,” they are identifying that they were counting whole days, and not the day that started the eight-day period, or the day that ended the eight-day period. The difference produces two numerical symbols of the same period; one is the number eight and the other is the six days.

Մատթեոսն ու Մարկոսը երկուսն էլ վճռականորեն ասում են՝ «վեց օրից հետո», իսկ Ղուկասը՝ «մոտ» ութ օր։ Աստվածաշնչի հեղինակներն օգտագործել են ժամանակի հաշվարկի երկու եղանակ՝ մեկը կոչվում էր ներառական, իսկ մյուսը՝ բացառական։ Առաջին հայացքից դա կարող է հակասություն թվալ, սակայն այն փաստը, որ Ղուկասն ասաց «մոտ», ցույց է տալիս, որ նա խոսում էր ներառական իմաստով, իսկ երբ Մատթեոսն ու Մարկոսն ասում են՝ «վեց օրից հետո», նրանք ցույց են տալիս, որ ամբողջական օրեր էին հաշվում, և ոչ այն օրը, որով սկսվեց ութօրյա ժամանակահատվածը, կամ այն օրը, որով ավարտվեց ութօրյա ժամանակահատվածը։ Տարբերությունը նույն ժամանակահատվածի երկու թվային խորհրդանիշ է առաջ բերում․ մեկը ութի թիվն է, իսկ մյուսը՝ վեց օրը։

What is established with the two testimonies of the six or eight day period from Caesarea Philippi and the Mount of Transfiguration is that in the period when Christ seals the one hundred and forty-four thousand, the number eight represents the eight souls on Noah’s Ark, and the six represents the sixth church of Philadelphia, who is destined to be the church that is the eighth, that is of the seven. They are transformed into the eighth at the glorification of Moses, Elijah and Christ. The glorification on the mountain is also typified by the glorification on the mountain in the history of Moses.

Կեսարիայի Փիլիպպեից և Պայծառակերպության լեռից վեց կամ ութօրյա ժամանակահատվածի երկու վկայություններով հաստատվում է այն, որ այն ժամանակաշրջանում, երբ Քրիստոսը կնքում է հարյուր քառասունչորս հազարը, ութ թիվը ներկայացնում է Նոյի տապանի վրա եղած ութ անձերին, իսկ վեցը ներկայացնում է Փիլադելփիայի վեցերորդ եկեղեցուն, որին վիճակված է լինել այն եկեղեցին, որ ութերորդն է, այսինքն՝ յոթից է։ Նրանք փոխակերպվում են ութերորդի՝ Մովսեսի, Եղիայի և Քրիստոսի փառավորության ժամանակ։ Լեռան վրա տեղի ունեցած փառավորությունը նաև նախատիպված է Մովսեսի պատմության մեջ լեռան վրա տեղի ունեցած փառավորությամբ։

When Moses ascended the mountain he took seventy elders and Joshua with him.

Երբ Մովսեսը բարձրացավ լեռը, նա իր հետ վերցրեց յոթանասուն երեցներին և Հեսուին։

Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness. And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink. And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.

Ապա Մովսեսը, Ահարոնը, Նադաբը, Աբիուդը և Իսրայելի երէցներից յոթանասունը վեր ելան։ Եվ նրանք տեսան Իսրայելի Աստծուն. և Նրա ոտքերի տակ կար, կարծես, շափյուղա քարի սալահատակի պես մի բան, և ինչպես երկնքի էությունը՝ իր մաքրության մեջ։ Եվ Իսրայելի որդիների ազնվականների վրա Նա Իր ձեռքը չդրեց. նաև նրանք տեսան Աստծուն, և կերան ու խմեցին։ Եվ Տէրը ասաց Մովսեսին. «Վեր ելիր ինձ մոտ՝ լեռը, և այնտեղ եղիր, և քեզ պիտի տամ քարեղեն տախտակներ, օրենքը և պատվիրանները, որ Ես գրել եմ, որպեսզի դրանք ուսուցանես նրանց»։

And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.

Եվ Մովսեսը վեր կացավ, և նրա սպասավոր Հեսուն. և Մովսեսը ելավ Աստծու լեռը։ Եվ նա ասաց ծերերին. «Մնացե՛ք այստեղ մեզ համար, մինչև որ մենք վերադառնանք ձեզ մոտ. և ահա Ահարոնն ու Քուրը ձեզ հետ են. եթե որևէ մարդ գործ ունենա, թող նրանց մոտ գա»։

And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:9–18.

Եվ Մովսեսը բարձրացավ լեռը, և ամպը ծածկեց լեռը։ Եվ Տիրոջ փառքը հանգչեց Սինա լեռան վրա, և ամպը ծածկեց այն վեց օր. և յոթերորդ օրը Նա ամպի միջից կանչեց Մովսեսին։ Եվ Տիրոջ փառքի տեսքը Իսրայելի որդիների աչքին լեռան գագաթին լափող կրակի նման էր։ Եվ Մովսեսը մտավ ամպի միջի մեջ և բարձրացավ լեռը. և Մովսեսը լեռան վրա էր քառասուն օր և քառասուն գիշեր։ Ելք 24:9–18։

The first angel’s message was the resurrection of Jairus’ daughter, aligning with Christ’s baptism. Then six days later, came the Mount of Transfiguration which is the second angel, that led to the cross, which is the third angel. As the second angel, the Mount has a double witness, in that the speaking of the Father at the Mount, connects with a second line of the three. The three times Peter, James and John were exclusive guests of Christ, and the three times the Father spoke, both identify the second manifestation of the Father’s voice, and the second time Jesus took Peter, James and John was the Mount of Transfiguration. The second waymark of the Mount has a double witness of the Father’s voice and the three disciples, for the second message always identifies a “doubling.”

Առաջին հրեշտակի պատգամը Հայրոսի դստեր հարությունն էր՝ համընկնելով Քրիստոսի մկրտության հետ։ Ապա վեց օր անց եղավ Պայծառակերպության լեռը, որը երկրորդ հրեշտակն է, և որը առաջնորդեց դեպի խաչը, որը երրորդ հրեշտակն է։ Որպես երկրորդ հրեշտակ՝ Լեռը կրկնակի վկայություն ունի, այն իմաստով, որ Հոր խոսելը Լեռան վրա միանում է երեքի երկրորդ գծին։ Այն երեք անգամները, երբ Պետրոսը, Հակոբոսը և Հովհաննեսը Քրիստոսի բացառիկ հյուրերն էին, և այն երեք անգամները, երբ Հայրը խոսեց, երկուսն էլ նույնացնում են Հոր ձայնի երկրորդ հայտնությունը, և երկրորդ անգամը, երբ Հիսուսը իր հետ վերցրեց Պետրոսին, Հակոբոսին և Հովհաննեսին, Պայծառակերպության լեռն էր։ Լեռան երկրորդ ճանապարհանշանը կրկնակի վկայություն ունի՝ Հոր ձայնի և երեք աշակերտների միջոցով, որովհետև երկրորդ պատգամը միշտ նույնացնում է «կրկնապատկումը»։

The six-hour-period between the evening and morning sacrifices, which is represented by Matthew and Marks’ six days from Caesarea Philippi and the Mount, are represented by Moses’ six days, until he is called into the cloud on the seventh day.

Երեկոյան և առավոտյան զոհաբերությունների միջև եղած վեցժամյա ժամանակահատվածը, որը ներկայացված է Մատթեոսի և Մարկոսի կողմից՝ Կեսարիա Փիլիպպեից մինչև Լեռը եղած վեց օրերով, ներկայացված է Մովսեսի վեց օրերով, մինչև որ յոթերորդ օրը նա կանչվում է ամպի մեջ։

The line begins with the tarrying time of the second angel, as Moses instructs the seventy elders to “tarry” until he returns. The first six-days in the line are isolated, but still form part of the overall 46 days. The six days are a period that leads to the third test, represented by forty days. The 46 days symbolize the temple, the sixth days are the six hours from Christ’s death to Pentecost, the six hours from His crucifixion to His death, the six hours of Caesarea to Caesarea and the six hours of Peter in the upper room to the temple. Moses is receiving the Law of the covenant, and getting the instructions upon how to raise the temple. Though the Bible says no man has seen God, the elders “saw the God of Israel.” The glorification of God on the mount with Moses and the elders typified the glorification on the Mount of Transfiguration. Both contain the six-day period. Moses’ line includes the tarrying time of the second angel and the full forty-six days representing the temple. The forty days he received the law, represents the sealing.

Գիծը սկսվում է երկրորդ հրեշտակի հապաղման ժամանակով, ինչպես Մովսեսը յոթանասուն ծերերին հրահանգում է «սպասել», մինչև ինքը վերադառնա։ Գծի առաջին վեց օրերը առանձնացված են, սակայն, այնուամենայնիվ, կազմում են ամբողջական 46 օրերի մի մասը։ Վեց օրերը մի շրջան են, որ տանում է դեպի երրորդ փորձությունը, որը ներկայացված է քառասուն օրերով։ Քառասունվեց օրերը խորհրդանշում են տաճարը, վեց օրերը՝ Քրիստոսի մահից մինչև Պենտեկոստե եղած վեց ժամերը, Նրա խաչելությունից մինչև Նրա մահը եղած վեց ժամերը, Կեսարիայից Կեսարիա եղած վեց ժամերը և վերնատանը Պետրոսի՝ մինչև տաճար եղած վեց ժամերը։ Մովսեսը ստանում է ուխտի Օրենքը և հրահանգներ՝ թե ինչպես բարձրացնել տաճարը։ Թեև Աստվածաշունչն ասում է, որ ոչ մի մարդ Աստծուն չի տեսել, ծերերը «տեսան Իսրայելի Աստծուն»։ Լեռան վրա Մովսեսի և ծերերի հետ Աստծո փառավորումը նախատիպավորեց Պայծառակերպության լեռան վրա եղած փառավորումը։ Երկուսն էլ պարունակում են վեցօրյա շրջանը։ Մովսեսի գիծը ներառում է երկրորդ հրեշտակի հապաղման ժամանակը և ամբողջական քառասունվեց օրերը, որոնք ներկայացնում են տաճարը։ Այն քառասուն օրերը, որոնց ընթացքում նա ստացավ օրենքը, ներկայացնում են կնքումը։

Peter was at Caesarea Philippi at the third hour, on his way to Caesarea Maritima at the ninth hour and in six to eight days he is at the Mount, tarrying with Moses’ seventy elders when He sees a vision of the glorified Lord, just as Daniel did in chapter ten. Daniel saw the Lord face to face, as did Gideon and the seventy elders. The Mount of Transfiguration is where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand are transformed into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. They become the eighth church that is the sixth church, thus we see six days and eight days.

Պետրոսը Կեսարիա Փիլիպպեում էր երրորդ ժամին, իններորդ ժամին ճանապարհին լինելով դեպի Կեսարիա Մարիտիմա, և վեցից ութ օր հետո նա Լեռան վրա է՝ դադար առնելով Մովսեսի յոթանասուն ծերերի հետ, երբ տեսնում է փառավորված Տիրոջ տեսիլքը, ճիշտ ինչպես Դանիելը տեսավ տասներորդ գլխում։ Դանիելը երես առ երես տեսավ Տիրոջը, ինչպես նաև Գեդեոնը և յոթանասուն ծերերը։ Պայծառակերպության Լեռն այն տեղն է, որտեղ հարյուր քառասունչորս հազարի լաոդիկյան շարժումը փոխակերպվում է հարյուր քառասունչորս հազարի փիլադելփիական շարժման։ Նրանք դառնում են ութերորդ եկեղեցին, որը վեցերորդ եկեղեցին է, ուստի տեսնում ենք վեց օր և ութ օր։

The six hours from the crucifixion to His death, the six hours of Pentecost, the six hours of Caesarea to Caesarea, the six days to the Mount of Transfiguration and the six days of Moses that led to the forty days are the same line. Between Caesarea Philippi, which is Panium and the Sunday law, the one hundred and forty-four thousand are sealed. That sealing causes a division.

Խաչելությունից մինչև Նրա մահը եղած վեց ժամերը, Պենտեկոստեի վեց ժամերը, Կեսարիայից Կեսարիա եղած վեց ժամերը, Պայծառակերպության լեռը տանող վեց օրերը և Մովսեսի այն վեց օրերը, որոնք առաջնորդեցին դեպի քառասուն օրերը, նույն գիծն են։ Կեսարիա Փիլիպպեի, որ Պանիումն է, և կիրակնօրյա օրենքի միջև հարյուր քառասունչորս հազարը կնքվում են։ Այդ կնքումը բաժանում է առաջացնում։

And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

Եվ ես՝ Դանիելս, միայնակ տեսա տեսիլքը, որովհետև ինձ հետ եղող մարդիկ տեսիլքը չտեսան, բայց մեծ դող ընկավ նրանց վրա, այնպես որ նրանք փախան՝ թաքնվելու։ Դանիել 10:7։

Moses separated from the elders when he said, “Tarry ye here for us, until we come again unto you.” Moses separated from seventy at the tarrying time, and seventy weeks represents probationary time for the former covenant people. When the seventieth week ended, and that seventieth week was the sacred week that Christ confirmed the covenant with many, Christ then fully separated from the former covenant people. The period when the former covenant people could resolve their issue of blood, which for them was believing they were saved by the blood of Abraham, was over and the virgin of twelve years was resurrected to serve. Once the tarrying time began, Moses received the law of the covenant, and the instructions of raising the temple.

Մովսեսը բաժանվեց երեցներից, երբ ասաց. «Մնացե՛ք այստեղ մեզ համար, մինչև որ մենք նորից գանք ձեզ մոտ»։ Մովսեսը սպասելու ժամանակ բաժանվեց յոթանասունից, և յոթանասուն շաբաթը ներկայացնում է նախկին ուխտի ժողովրդի փորձության ժամանակը։ Երբ յոթանասուներորդ շաբաթն ավարտվեց, իսկ այդ յոթանասուներորդ շաբաթը այն սուրբ շաբաթն էր, որի ընթացքում Քրիստոսը շատերի հետ հաստատեց ուխտը, այնժամ Քրիստոսը լիովին բաժանվեց նախկին ուխտի ժողովրդից։ Այն ժամանակահատվածը, երբ նախկին ուխտի ժողովուրդը կարող էր լուծել իր արյունահոսության խնդիրը, որը նրանց համար այն էր, թե իրենք հավատում էին, որ փրկված են Աբրահամի արյամբ, ավարտվել էր, և տասներկու տարվա կույսը հարություն առավ ծառայելու համար։ Երբ սպասելու ժամանակը սկսվեց, Մովսեսը ստացավ ուխտի օրենքը և տաճարը բարձրացնելու հրահանգները։

When Peter, James and John were at the Mount, the sealing of God’s people, and their subsequent raising up as an ensign represents those covenant people as the temple of the one hundred and forty-four thousand. The eleventh-hour workers are then joined to that temple.

Երբ Պետրոսը, Հակոբոսը և Հովհաննեսը լեռան վրա էին, Աստծո ժողովրդի կնքումը, և ապա նրանց դրոշի պես բարձրացվելը, ներկայացնում է այդ ուխտի ժողովրդին որպես հարյուր քառասունչորս հազարի տաճար։ Այնուհետև տասնմեկերորդ ժամի մշակները միանում են այդ տաճարին։

Thus saith the Lord, Keep ye judgment, and do justice: for my salvation is near to come, and my righteousness to be revealed. Blessed is the man that doeth this, and the son of man that layeth hold on it; that keepeth the sabbath from polluting it, and keepeth his hand from doing any evil. Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people.

Այսպես է ասում Տէրը. «Պահեցէ՛ք դատաստանը և արդարությո՛ւն գործեցէք, որովհետև իմ փրկութիւնը մոտ է գալու, և իմ արդարութիւնը՝ յայտնուելու։ Երանելի է այն մարդը, որ անում է սա, և մարդու որդին, որ ամուր բռնում է դրանից, որ պահում է շաբաթը՝ այն չպղծելով, և իր ձեռքը պահում է որևէ չարիք գործելուց։ Օտարականի որդին, որ միացել է Տիրոջը, թող չասի՝ ասելով. “Տէրը ինձ լիովին զատել է Իր ժողովրդից”, և ներքինին էլ թող չասի. “Ահա, ես մի չոր ծառ եմ”։ Որովհետև այսպես է ասում Տէրը այն ներքինիներին, որոնք պահում են իմ շաբաթները, ընտրում են այն, ինչ ինձ հաճելի է, և ամուր բռնում են իմ ուխտից. նրանց էլ պիտի տամ իմ տանը և իմ պարիսպների ներսում մի տեղ և մի անուն՝ որդիներից և դուստրերից ավելի լավ. նրանց պիտի տամ յաւիտենական անուն, որ չի կտրվի։ Նաև օտարականի որդիներին, որոնք միանում են Տիրոջը՝ նրան ծառայելու, Տիրոջ անունը սիրելու և նրա ծառաները լինելու համար, ամեն մեկին, որ պահում է շաբաթը՝ այն չպղծելով, և ամուր բռնում է իմ ուխտից, նրանց էլ պիտի բերեմ իմ սուրբ լեռը և պիտի ուրախացնեմ նրանց իմ աղոթքի տանը. նրանց ողջակէզներն ու զոհերը պիտի ընդունելի լինեն իմ սեղանի վրա, որովհետև իմ տունը բոլոր ժողովուրդների համար աղոթքի տուն պիտի կոչվի»։

The Lord God which gathereth the outcasts of Israel saith, Yet will I gather others to him, beside those that are gathered unto him. Isaiah 56:1–8.

«Իսրայէլի ցրուածներին հաւաքող Տէր Աստուած ասում է. «Դեռ ուրիշներ էլ պիտի հաւաքեմ նրա մօտ՝ բացի նրանից, որ արդեն հաւաքուած են նրա մօտ»։ Եսայիա 56:1–8։

Peter, James and John, as well as Moses represent the “outcasts of Israel,” who are cast out by their brethren which hated them.

Պետրոսը, Հակոբոսը և Հովհաննեսը, ինչպես նաև Մովսեսը, ներկայացնում են «Իսրայելի վտարանդիներին», որոնք վտարվել են իրենց եղբայրների կողմից, որոնք ատում էին նրանց։

Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?

Այսպես է ասում Տերը. «Երկինքն իմ աթոռն է, և երկիրը՝ իմ ոտքերի պատանդանը. ո՞ւր է այն տունը, որ դուք շինում եք ինձ համար, և ո՞ւր է իմ հանգստի տեղը»։

For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.

Որովհետև այդ բոլոր բաներն իմ ձեռքն է արել, և այդ բոլորն եղան, ասում է Տերը. բայց ահա ում վրա պիտի նայեմ՝ խոնարհի և փշրված հոգու տիրոջ վրա, և նրա վրա, ով դողում է իմ խոսքից։ Եզ մորթողը նման է մարդ սպանողի. գառ զոհողը՝ շան վիզը կտրողի. ընծա մատուցողը՝ խոզի արյուն մատուցողի. խունկ ծխեցնողը՝ կռապաշտությունը օրհնողի։ Այո՛, նրանք ընտրեցին իրենց սեփական ճանապարհները, և նրանց հոգին հաճույք է գտնում իրենց պղծությունների մեջ։ Ուստի ես էլ պիտի ընտրեմ նրանց մոլորությունները և նրանց սարսափներն իրենց վրա պիտի բերեմ. որովհետև երբ կանչեցի, ոչ ոք չպատասխանեց, երբ խոսեցի, նրանք չլսեցին, այլ իմ աչքի առաջ չար գործեցին և ընտրեցին այն, ինչից ես հաճություն չունեի։

Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

Լսեցե՛ք Տիրոջ խոսքը, դուք, որ դողում եք նրա խոսքից. Ձեր եղբայրները, որ ատում էին ձեզ, որ հալածում էին ձեզ իմ անվան համար, ասում էին. «Թող Տերը փառավորվի». բայց նա պիտի երևա ձեր ուրախության համար, և նրանք պիտի ամաչեն։ Եսայիա 66:1–5.

The word “joy” occurs numerous times and ways in the Scriptures, as does the word “ashamed.” In the context of Peter’s message from the book of Joel, the shame versus joy is a parallel, such as the wise and the foolish or the wheat and the tares. Shame and joy represent, in the context of Joel, those who have the oil, or the latter rain message, versus those who don’t. It is only when you see this detail that you can get to the deeper meaning of, “Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake.” Those brethren are those who in Spalding and Magan, page one and two, are the “nominal Adventists, like Judas,” that will “betray us to the Catholics,” “for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it.” Your brethren that hate you, cast you out over the message of the Sabbath of the land, Moses seven times, which cannot be refuted. The point here is that you get cast out over a doctrinal argument, a debate, as Isaiah calls it, and the doctrinal debate is the message of the latter rain.

«Ուրախություն» բառը Սուրբ Գրություններում հանդիպում է բազմաթիվ անգամներ և տարբեր կերպերով, ինչպես նաև «ամաչել» բառը։ Հովելի գրքից վերցված Պետրոսի պատգամի համատեքստում ամոթն ընդդեմ ուրախության հանդես է գալիս որպես զուգահեռ, ինչպես իմաստուններն ու հիմարները կամ ցորենն ու որոմները։ Հովելի համատեքստում ամոթն ու ուրախությունը ներկայացնում են նրանց, ովքեր յուղն ունեն, այսինքն՝ վերջին անձրևի լուրը, ի հակադրություն նրանց, ովքեր չունեն այն։ Միայն այն ժամանակ, երբ տեսնում եք այս մանրամասնը, կարող եք հասնել հետևյալ խոսքերի ավելի խոր իմաստին. «Ձեր եղբայրները, որ ատում էին ձեզ, որ ձեզ դուրս էին գցում իմ անվան համար»։ Այդ եղբայրները նրանք են, որոնք Spalding and Magan, էջ 1 և 2-ում, «անվանական ադվենտիստներն են, ինչպես Հուդան», որոնք «մեզ կմատնեն կաթոլիկներին», «քանի որ նրանք մեզ ատում էին շաբաթի պատճառով, որովհետև չէին կարող այն հերքել»։ Ձեր եղբայրները, որ ատում են ձեզ, ձեզ դուրս են գցում երկրի շաբաթվա լուրի, Մովսեսի յոթ անգամի պատճառով, որը հնարավոր չէ հերքել։ Այստեղ միտքն այն է, որ ձեզ դուրս են գցում վարդապետական վեճի, բանավեճի պատճառով, ինչպես Եսային է կոչում դա, և այդ վարդապետական բանավեճը վերջին անձրևի լուրն է։

Joel calls that message “new wine,” and if you have that message, you have joy. If you do not have it, you awaken as the drunkards of Joel do to find that the new wine is cut off from your mouth. At that point you are prophetically “ashamed.” The class that has the oil, has joy and the class that has no oil is ashamed. The oil is also new wine, and it is associated with joy. This is why Isaiah says, “Hear the word of the Lord.” One class chooses to hear, and the other hearkens not to the sound of the trumpet. Isaiah specifically identifies the class who hear, when he states, “ye that tremble at his word.” The Lord gathers those who have been cast out over the message that arrived at 9/11, and at the Sunday law, He gathers Isaiah’s eunuchs, who are represented as dry trees. If they will take hold of the covenant, they will no longer be separated from God’s holy mountain.

Հովելը այդ պատգամը կոչում է «նոր գինի», և եթե դու ունես այդ պատգամը, ուրախություն ունես։ Եթե այն չունես, արթնանում ես, ինչպես Հովելի հարբեցողները, որպեսզի գտնես, որ նոր գինին կտրված է քո բերանից։ Այդ պահին դու մարգարեաբար «ամաչում» ես։ Այն դասը, որ ունի յուղը, ունի ուրախություն, իսկ այն դասը, որ յուղ չունի, ամաչում է։ Յուղը նաև նոր գինի է, և այն կապված է ուրախության հետ։ Ահա թե ինչու Եսայիան ասում է. «Լսեցե՛ք Տիրոջ խոսքը»։ Մի դասը ընտրում է լսել, իսկ մյուսը ականջ չի դնում փողի ձայնին։ Եսայիան հատկապես նույնացնում է այն դասը, որ լսում է, երբ ասում է. «դո՛ւք, որ դողում եք նրա խոսքից»։ Տերը հավաքում է նրանց, ովքեր արտաքսվել են այն պատգամի պատճառով, որ հասավ 9/11-ին, և կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ Նա հավաքում է Եսայիայի ներքինիներին, որոնք ներկայացված են որպես չոր ծառեր։ Եթե նրանք ամուր բռնեն ուխտից, այլևս չեն բաժանվի Աստծո սուրբ լեռից։

A eunuch or a dry tree represent death. A eunuch cannot reproduce and a dry tree has no life. The promise is that if those Gentiles, or eleventh-hour workers will accept the covenant represented by Sabbath, they will have sons and daughters. First He gathers the outcasts of Israel, then lifts those outcasts up as an ensign and then gathers His other flock. The first and second gatherings represent the period from 9/11 unto the Sunday law when the Holy Spirit is sprinkling, and also the period from the Sunday law until Michael stands up and the latter rain is poured out without measure. In both periods the latter rain is a message, which if you have, brings joy, and if you don’t have, brings shame.

Ամուլը կամ չորացած ծառը մահ են ներկայացնում։ Ամուլը չի կարող սերունդ տալ, և չորացած ծառը կյանք չունի։ Խոստումն այն է, որ եթե այդ հեթանոսները, կամ տասնմեկերորդ ժամի մշակները, ընդունեն շաբաթով ներկայացված ուխտը, նրանք որդիներ և դուստրեր կունենան։ Նախ Նա հավաքում է Իսրայելի վտարանդիներին, ապա այդ վտարանդիներին բարձրացնում է որպես դրոշ, և ապա հավաքում է Իր մյուս հոտը։ Առաջին և երկրորդ հավաքումները ներկայացնում են 9/11-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքը եղած ժամանակահատվածը, երբ Սուրբ Հոգին ցողում է, ինչպես նաև կիրակնօրյա օրենքից մինչև այն պահը, երբ Միքայելը կանգնի, և վերջին անձրևը թափվի առանց չափի։ Երկու ժամանակահատվածներում էլ վերջին անձրևը պատգամ է, որը, եթե ունես, բերում է ուրախություն, իսկ եթե չունես, բերում է ամոթ։

The book of Matthew is divided into three lines, that represent the three angels of Revelation fourteen. Each of the three lines also contain fractals of the three angels. The second line from chapter eleven unto chapter twenty-two is the center, for it is the second angel, which is positioned between the first and third angels. The book of Matthew is itself a center line, when we consider chapters eleven through twenty-two in the context of Genesis and Revelation’s covenant chapters.

Մատթեոսի գիրքը բաժանված է երեք գծերի, որոնք ներկայացնում են Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակներին։ Երեք գծերից յուրաքանչյուրը նույնպես պարունակում է երեք հրեշտակների ֆրակտալները։ Տասնմեկերորդ գլխից մինչև քսաներկուերորդ գլուխն ընդգրկող երկրորդ գիծը կենտրոնն է, որովհետև այն երկրորդ հրեշտակն է, որը տեղադրված է առաջին և երրորդ հրեշտակների միջև։ Մատթեոսի գիրքն ինքնին կենտրոնական գիծ է, երբ տասնմեկերորդից մինչև քսաներկուերորդ գլուխները դիտարկում ենք Ծննդոցի և Հայտնության ուխտի գլուխների համատեքստում։

The center of the twelve covenant chapters is Matthew’s, and the center line of Matthew’s three lines is found in the same twelve chapters. The center of those twelve chapters is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That center point is represented by three verses, which align with the three center verses of Genesis and Revelation’s twelve covenant chapters.

Ուխտի տասներկու գլուխների կենտրոնը Մատթեոսի մեջ է, և Մատթեոսի երեք գծերի կենտրոնական գիծը գտնվում է նույն այդ տասներկու գլուխներում։ Այդ տասներկու գլուխների կենտրոնը հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումն է։ Այդ կենտրոնական կետը ներկայացված է երեք համարներով, որոնք համընկնում են Ծննդոցի և Հայտնության ուխտի տասներկու գլուխների երեք կենտրոնական համարների հետ։

Peter is a the center point of the center point of the center point, and he represents the first and last Christian bride. That is the signature of Alpha and Omega. Palmoni also placed His signature upon Peter’s name change, when He designed the enigma of Peter’s name in English. Jesus spoke to Peter in Hebrew, and the conversation was recorded in Greek and thereafter put into English. In English, Palmoni named Peter by using the 16th letter of the English alphabet, followed by the 5th letter, that is followed by the 20th, that is followed by the 5th that is followed by the 18th, fully knowing that when He, as Palmoni created the name that would go from Hebrew, to Greek to English. He also designed that the English name would allow an enigma of multiplying those five letters in order to reach the number one hundred and forty-four thousand. Palmoni, who is also the first and the last, designed that the first of those five and last of the five English letters that make up the name Peter are the 16th and 18th letters, for the name Peter was to occur in Matthew 16:18.

Պետրոսը կենտրոնական կետի կենտրոնական կետի կենտրոնական կետն է, և նա ներկայացնում է առաջին և վերջին քրիստոնյա հարսին։ Սա Ալֆայի և Օմեգայի ստորագրությունն է։ Պալմոնին նաև Իր ստորագրությունը դրեց Պետրոսի անվանափոխության վրա, երբ Նա կազմավորեց Պետրոսի անվան հանելուկը անգլերենում։ Հիսուսը Պետրոսի հետ խոսեց եբրայերեն, և այդ խոսակցությունը արձանագրվեց հունարենով, ապա այն փոխանցվեց անգլերեն։ Անգլերենում Պալմոնին Պետրոսին անուն տվեց՝ գործածելով անգլերեն այբուբենի 16-րդ տառը, ապա 5-րդ տառը, որին հաջորդում է 20-րդը, որին հաջորդում է 5-րդը, որին հաջորդում է 18-րդը՝ լիովին իմանալով, որ Ինքը, որպես Պալմոնի, ստեղծեց այն անունը, որը պիտի անցներ եբրայերենից՝ հունարեն, ապա՝ անգլերեն։ Նա նաև ծրագրեց, որ անգլերեն անունը հնարավորություն տա մի հանելուկի, ըստ որի՝ այդ հինգ տառերը բազմապատկելով՝ հնարավոր լինի հասնել հարյուր քառասունչորս հազարի թվին։ Պալմոնին, որ նաև առաջինն ու վերջինն է, ծրագրեց, որ այդ հինգ անգլերեն տառերից, որոնք կազմում են Peter անունը, առաջինը և վերջինը լինեն 16-րդ և 18-րդ տառերը, որովհետև Peter անունը պետք է հայտնվեր Մատթեոս 16:18-ում։

With all of that about Peter, we still need to address the “golden ratio.” The golden ratio is represented by Matthew 16:18, for the ratio is 1.618. The golden ratio is associated with nature’s fractals, and when Palmoni locates Peter in Matthew 16:18, Palmoni is identifying that the prophetic key that is placed upon the shoulder of Eliakim in Isaiah 22:22, and the prophetic keys that are given to Peter and the church in the passage, includes prophetic fractals.

Պետրոսի վերաբերյալ այդ ամենից հետո մենք դեռ պետք է անդրադառնանք «ոսկե հարաբերությանը»։ Ոսկե հարաբերությունը ներկայացված է Մատթեոս 16։18-ով, քանզի այդ հարաբերությունը 1.618 է։ Ոսկե հարաբերությունը կապված է բնության ֆրակտալների հետ, և երբ Պաղմոնին Մատթեոս 16։18-ում տեղորոշում է Պետրոսին, Պաղմոնին ցույց է տալիս, որ Եսայիա 22։22-ում Եղիակիմի ուսին դրված մարգարեական բանալին, ինչպես նաև այդ հատվածում Պետրոսին և եկեղեցուն տրված մարգարեական բանալիները, ներառում են մարգարեական ֆրակտալներ։

Caesarea Philippi at the third hour unto Caesarea Maritima at the ninth hour represents a fractal of the third hour when Christ was crucified until the ninth hour of Cornelius sending for Peter. The Pentecostal season from the third hour of the crucifixion until Peter in the temple at Pentecost at the ninth hour, is a fractal of the 1,260 days from the cross to Cornelius. The three times the Father spoke is a fractal of the three angels, as is the three times Jesus took only Peter, James and John. The prophetic information that is encoded into the verses where Peter illustrates the one hundred and forty-four thousand is as profound as any truth has ever been, and yet we have not yet placed Peter at Panium in Daniel eleven.

Կեսարիա Փիլիպպեից՝ երրորդ ժամին, մինչև Կեսարիա Մարիտիմա՝ իններորդ ժամին, ներկայացվում է որպես այն երրորդ ժամի ֆրակտալը, երբ Քրիստոսը խաչվեց, մինչև Կոռնելիոսի՝ իններորդ ժամին Պետրոսի հետևից մարդ ուղարկելը։ Հոգեգալստյան շրջանը՝ խաչելության երրորդ ժամից մինչև Պետրոսի՝ Հոգեգալստի օրը տաճարում իններորդ ժամին լինելը, ֆրակտալ է խաչից մինչև Կոռնելիոս ընկած 1,260 օրերի։ Այն երեք անգամները, երբ Հայրը խոսեց, ֆրակտալ են երեք հրեշտակների, ինչպես նաև այն երեք անգամները, երբ Հիսուսը իր հետ վերցրեց միայն Պետրոսին, Հակոբոսին և Հովհաննեսին։ Այն մարգարեական տեղեկությունը, որ ծածկագրված է այն համարներում, որտեղ Պետրոսը պատկերում է հարյուր քառասունչորս հազարը, նույնքան խորն է, որքան երբևէ որևէ ճշմարտություն եղել է, և այդուհանդերձ մենք դեռևս չենք տեղադրել Պետրոսին Դանիել տասնմեկում՝ Պանիումում։

We will continue this study in the next article.

Այս ուսումնասիրությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։

Peter, an apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia, Elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, To an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for you, Who are kept by the power of God through faith unto salvation ready to be revealed in the last time.

Պետրոսը՝ Հիսուս Քրիստոսի առաքյալը, Պոնտոսում, Գաղատիայում, Կապադովկիայում, Ասիայում և Բյութանիայում ցրված պանդուխտներին՝ ըստ Հայր Աստծու նախագիտության ընտրյալներ, Հոգու սրբագործմամբ՝ հնազանդության և Հիսուս Քրիստոսի արյան ցողման համար. շնորհք և խաղաղություն թող բազմապատկվեն ձեզ։ Օրհնյալ լինի մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Աստված և Հայրը, որ Իր առատ ողորմության համաձայն մեզ վերստին ծնեց կենդանի հույսի համար՝ Հիսուս Քրիստոսի՝ մեռելներից հարությամբ, դեպի անապական, անաղարտ և անթառամ ժառանգություն, որ պահված է երկնքում ձեզ համար, որ Աստծու զորությամբ, հավատքի միջոցով, պահպանվում եք դեպի փրկություն, որ պատրաստ է հայտնվելու վերջին ժամանակում։

Wherein ye greatly rejoice, though now for a season, if need be, ye are in heaviness through manifold temptations: That the trial of your faith, being much more precious than of gold that perisheth, though it be tried with fire, might be found unto praise and honour and glory at the appearing of Jesus Christ: Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory: Receiving the end of your faith, even the salvation of your souls.

Որում դուք մեծապես ուրախանում եք, թեև այժմ, եթե պետք է, մի կարճ ժամանակով տրտմության մեջ եք՝ բազմազան փորձությունների պատճառով, որպեսզի ձեր հավատի փորձությունը, որը շատ ավելի թանկ է, քան կորչող ոսկին, թեև կրակով է փորձվում, գտնվի ի գովեստ և պատիվ և փառք Հիսուս Քրիստոսի հայտնության ժամանակ. Ում, թեև չեք տեսել, սիրում եք, և Ում, թեև այժմ էլ չեք տեսնում, բայց հավատալով՝ ցնծում եք անասելի և փառքով լի ուրախությամբ՝ ստանալով ձեր հավատի վախճանը՝ ձեր հոգիների փրկությունը։

Of which salvation the prophets have enquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.

Այդ փրկության մասին մարգարեները քննեցին և ջանասիրաբար որոնեցին, որոնք մարգարեացան այն շնորհի մասին, որ գալու էր ձեզ։ Քննում էին, թե ինչի՛ կամ ինչպիսի՛ ժամանակի մասին էր նշան տալիս Քրիստոսի Հոգին, որ իրենց մեջ էր, երբ նախապես վկայում էր Քրիստոսի չարչարանքների և դրանց հաջորդելիք փառքի մասին։ Նրանց հայտնվեց, որ ոչ թե իրենց, այլ մեզ էին ծառայում այն բաներով, որոնք այժմ ձեզ ավետարանված են նրանց միջոցով, ովքեր Սուրբ Հոգով, որ երկնքից ուղարկվեց, քարոզեցին ավետարանը ձեզ. որոնց մեջ հրեշտակները փափագում են ներթափանցել։

Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ; As obedient children, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance: But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation; Because it is written, Be ye holy; for I am holy.

Ուստի գոտեպնդեցե՛ք ձեր մտքի մեջքերը, արթո՛ւն եղեք և մինչև վերջ հուսացե՛ք այն շնորհին, որ ձեզ պիտի տրվի Հիսուս Քրիստոսի հայտնության ժամանակ։ Ինչպես հնազանդ որդիներ՝ մի՛ կերպավորվեք ձեր նախկին ցանկությունների համեմատ, որ ունեիք ձեր տգիտության մեջ. այլ, ինչպես սուրբ է Նա, որ կանչեց ձեզ, այդպես էլ դուք սուրբ եղեք ձեր բոլոր վարքերի մեջ. որովհետև գրված է. «Սո՛ւրբ եղեք, որովհետև Ես սուրբ եմ»։

And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man’s work, pass the time of your sojourning here in fear: Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot: Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you, Who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God. Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren, see that ye love one another with a pure heart fervently: Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth forever. For all flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away: But the word of the Lord endureth forever. And this is the word which by the gospel is preached unto you. 1 Peter 1:1–25.

Եվ եթե Հայրին եք կանչում, որ առանց անձնակալության դատում է յուրաքանչյուրի գործի համեմատ, ձեր պանդխտության ժամանակը այստեղ անցկացրե՛ք երկյուղով. քանի որ գիտեք, որ ապականացու բաներով՝ արծաթով կամ ոսկով, չեք փրկագնվել ձեր հայրերից ավանդությամբ ստացած ձեր ունայն վարմունքից, այլ՝ Քրիստոսի թանկագին արյամբ, ինչպես անարատ և անբիծ Գառի, որ ճշմարիտ նախասահմանված էր աշխարհի հիմնադրումից առաջ, բայց այս վերջին ժամանակներում հայտնվեց ձեզ համար, որ Նրանով հավատում եք Աստծուն, Ով հարություն տվեց Նրան մեռելներից և փառք տվեց Նրան, որպեսզի ձեր հավատն ու հույսը լինեն Աստծո վրա։ Քանի որ ձեր անձերը ճշմարտությանը հնազանդվելով Հոգու միջոցով մաքրել եք եղբայրասիրության չկեղծավոր սիրո համար, միմյանց սիրեցե՛ք ջերմեռանդորեն՝ մաքուր սրտից։ Վերստին ծնված լինելով՝ ոչ թե ապականացու սերմից, այլ անապականից՝ Աստծո խոսքով, որ կենդանի է և մնում է հավիտյան։ Որովհետև ամեն մարմին խոտի պես է, և մարդու ամբողջ փառքը՝ խոտի ծաղկի պես. խոտը չորանում է, և նրա ծաղիկը թափվում է. բայց Տիրոջ խոսքը մնում է հավիտյան։ Եվ սա է այն խոսքը, որ ավետարանով քարոզվեց ձեզ։ 1 Պետրոս 1:1–25.