Հովելի գիրքը և Լաոդիկեական Յոթներորդ օրվա Ադվենտիստական Եկեղեցին - Քառասունմեկերորդ համար

Ղևտականք քսաներորդ երրորդ գլուխը ներկայացնում է գարնանային և աշնանային տոները, և տոների պատկերավոր ներկայացումը աստվածապես խորիմաստ է թե՛ կառուցվածքի մեջ, թե՛ ընդհանուր կառուցվածքի ներսում սկզբնական և ավարտական կառուցվածքների կատարյալ համապատասխանության մեջ։ Գարնանային տոները և աշնանային տոները համապատասխանում են միմյանց։ Գլուխը վկայում է Պաղմոնիի՝ սքանչելի Հաշվիչի մասին կրկին ու կրկին։ Գլուխը հաստատուն և սքանչելի կերպով միանում է վերջին օրերի՝ հարյուր քառասունչորս հազարի պատգամին։

«23» թիվը ներկայացնում է քավությունը, որը Աստվածության և մարդկության միավորումն է։ «Ղևտական» անունը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի քահանայությունը, որովհետև բոլոր մարգարեները խոսում են վերջին օրերի մասին, իսկ վերջին օրերի քահանաները նրանք են, որոնց Պետրոսը նույնացնում է որպես սուրբ քահանայություն։ Պետրոսի սուրբ քահանայությունը իմաստուններն են, ովքեր հասկանում են գիտության աճը, որն առաջ է բերում Կեսգիշերյան աղաղակի լուրը։ Հիմարները, կամ ամբարիշտները, ինչպես Դանիելն է նրանց նույնացնում, մերժում են գիտության աճը, և Ովսեեն մեզ հայտնում է, որ այդ պատճառով նրանք մերժվում են որպես քահանաներ։

Եփրեմի հարբեցողները, որոնց Եսայիան նույնպես կոչում է «փառքի պսակ», իրենց փառքը վերածված է «ամոթի»։ Օվսեեն հստակորեն նույնականացնում է, որ նրանք, ովքեր մերժում են վերջին օրերի գիտության ավելացումը, Լաոդիկեայի Յոթներորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցին են, որովհետև նա արձանագրեց. «Իմ ժողովուրդը»։ Նրա ժողովուրդը պիտի մերժվի որպես քահանաներ, և դա տեղի է ունենում վերջին՝ չորրորդ սերնդում, որովհետև Նա պիտի մոռանա նրանց որդիներին, իսկ որդիները ներկայացնում են վերջին սերունդը։

«Ղևտական 23» վերնագիրը նշանակում է «մեկ հարյուր քառասունչորս հազարի քահանայության քավությունը»։ Այս ճշմարտությունը կարելի է եզրակացնել պարզապես գրքի անվանումից՝ գլխի թվի հետ կապակցությամբ։ Քավությունը, որի մասին խոսում է Ղևտական քսաներեքը, նշանակում է «մեկ դարձնել» և նույնականացնում է Աստվածության ու մարդկայնության միավորումը։ Այդ միավորումը ներկայացված է Աստծո Խոսքում խորհրդանշանների բազմությամբ, որոնցից մեկը այն է, որ մարդկային տաճարը պետք է միավորվի Աստվածային տաճարի հետ։

Մարդկային տաճարն ունի «23» արական և «23» իգական քրոմոսոմներից կազմված մի կառուցվածք։ Պետրոսը նշում է, որ հարյուր քառասունչորս հազարի քահանայությունն «հոգևոր տուն» է։ Այդ քրոմոսոմները միավորվում են այնպես, ինչպես միավորվում են տղամարդն ու կինը, և ինչ որ Աստված միավորել է, մարդը թող չբաժանի։ Ամուսնությունը քավության ևս մի խորհրդանիշ է։ «Ղևտական» «23»-ը նշանակում է Երկնային Քահանայապետի տաճարի և այն քահանաների տաճարի միավորումը, որոնք հարյուր քառասունչորս հազարն են։

Ղևտականք քսաներեքերորդ գլխի գարնան տոները ներկայացված են գլխի առաջին քսաներկու համարներում, իսկ աշնան տոները ներկայացված են գլխի վերջին քսաներկու համարներում։ Վերջին համարը քառասունչորսերորդ համարն է՝ 1844 թվականի խորհրդանիշը, երբ Յոթերորդ ամսվա տասներորդ օրը, Ղևտականք քսաներեքի կատարմամբ, սկսվեց Քավության օրվա նախապատկերային իրականությունը։ Քսաներեքերորդ գլուխը բաժանված է քսաներկու համարից բաղկացած երկու ժամանակաշրջանների. այդ երկու քսաներկու համարանոց ժամանակաշրջանները տրամաբանական կերպով կապված են՝ որպես տոներ, սակայն նաև տրամաբանական կերպով բաժանված են Քրիստոսի գավթի և Սրբարանի ծառայությամբ, որը ներկայացված է գարնանով, և Նրա Սրբոց Սրբոցի ծառայությամբ, որը ներկայացված է աշնամբ։

Թե՛ գարնանային, թե՛ աշնանային տոները ներկայացված են քսաներկու համարներով, և այդ համարները համընկնում են եբրայական այբուբենի վկայության հետ, որը բաղկացած է «22» տառերից։ «22»-ը «220»-ի տասանորդն է, իսկ «220»-ը Աստվածության և մարդկության միավորման խորհրդանիշն է։ «220»-ը ներկայացնում է թե՛ Հուդայի ցրման 2,520 տարիների, և թե՛ Քավության Օրը տանող 2,300 տարիների սկիզբը։ 2,520-ի մեկնակետը մ.թ.ա. 677 թվականն էր, իսկ 2,300-ի մեկնակետը՝ մ.թ.ա. 457 թվականը, այսպիսով նույնացնելով երկու հարյուր քսան տարին որպես Աստծո զորքի ոտնակոխ լինելու մարգարեության և Աստծո սրբարանի ոտնակոխ լինելու մարգարեության միջև եղած կապը։ Այդ երկու մարգարեություններն էլ ավարտվեցին հակատիպական Քավության Օրվա գալստյամբ՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։

Այդ օրը սկսվեց Քրիստոսի գործը՝ մարդկային տաճարը Աստվածային տաճարի հետ միավորելու, և այդ ժամանակ կատարվեցին թե՛ Ամբակում 2:20-ը, թե՛ Հովհաննես 2:20-ը։ Ամբակումը վկայեց, որ Աստվածայինն այն ժամանակ Սրբության Սրբոցում էր, իսկ Հովհաննեսը արձանագրեց, որ միլլերական տաճարը, որ պիտի հավատքով մտներ այդ Սրբության Սրբոցը, ավարտել էր քառասունվեց տարվա ժամանակահատվածը, որը նշանավորեց միլլերական մարդկային տաճարի կանգնեցումը 1798-ից մինչև 1844 թվականը։ «46» տարիների պատմությունը, որ բաղկացած է «23» և «23»-ից, ներկայացված է Ուիլյամ Միլլերի գործով, որը առաջին անգամ սկսեց ներկայացնել այդ պատմության լուրը 1831 թվականին՝ Քինգ Ջեյմս Աստվածաշնչի հրատարակումից «220» տարի անց։ 1611 թվականին հրատարակված Աստվածային Խոսքը «220» տարի անց՝ 1831 թվականին, միավորվեց մարդկային պատգամաբերի հետ։ Թե՛ գարնան, թե՛ աշնան տոները ներկայացված են «22» համարներով։

Միևնույն նյութի շուրջ կազմված՝ յուրաքանչյուրն երկու տողից բաղկացած քսաներկու համարները մարգարեաբար պահանջում են, որ առաջին քսաներկու համարները դրվեն հաջորդ քսաներկու համարների վրա։ Այս կերպ այդ երկու տողերը համադրելով՝ դուք միացնում եք գավթի և սուրբ տեղի ծառայությունը, որ գարնան տոների մեջ ներկայացված է, Քրիստոսի՝ Ամենասուրբ Տեղում կատարվող ծառայության հետ։ Այս մարգարեական մակարդակում դա ներկայացնում է երկու տաճարների միավորումը, ինչը պատկերում է Քրիստոսի հաշտեցման գործը։

Երբ առաջինից մինչև քսաներկուերորդ համարները համապատասխանեցվում են քսաներեքերորդից մինչև քառասունչորրորդ համարներին, հաստատվում է մարգարեական մի գիծ, որի մասին վկայում են եբրայական այբուբենի քսաներկու տառերը, ինչպես նաև «22» թվով ներկայացվող խորհրդանիշը, և նաև այն խորհրդանշական իմաստը, որ ներկայացվում է տոներով՝ այդ տոների սրբազան պատմության մեջ իրենց կատարման ուղեկցությամբ։

Գարնան տոների սկիզբը նախ նույնականացնում է յոթերորդ օրվա Շաբաթը, իսկ աշնան տոների ավարտը նույնականացնում է յոթերորդ տարվա Շաբաթը։ Քրիստոսը, որպես Ալֆա և Օմեգա, Շաբաթը դրել է «22» երկու վկաների սկզբում և վերջում՝ հարյուր քառասունչորս հազարների քահանայության շղթայի մեջ։

Յոթերորդ օրվա Շաբաթը հատուկ լույսն էր 1844 թվականին հակատիպական Քավության Օրվա սկզբում, իսկ յոթերորդ տարվա Շաբաթի լույսը՝ վերջում։ Յոթերորդ օրվա Շաբաթը նաև Ղևտական «23»-ի առաջին սուրբ ժողովն էր, ինչպես որ յոթերորդ տարվա Շաբաթը գլխում վերջին սուրբ ժողովն է։ Շաբաթը «23» գլխում քահանայի գծի ալֆան և օմեգան է։ Առաջին՝ յոթերորդ օրվա Շաբաթը, հարյուր քառասունչորս հազարի քահանայության ալֆան է, իսկ վերջին՝ յոթերորդ տարվա Շաբաթը, հարյուր քառասունչորս հազարի քահանայության օմեգան է։

Այստեղ, «այս երկրի պատմության գրեթե ավարտին», հակապատկերային Քավության Օրվա վերջում, «մարդեղության վարդապետությունը» օժտված է «մեղմ» պայծառությամբ, ինչպես յոթերորդ օրվա շաբաթի վարդապետությունը՝ հակապատկերային Քավության Օրվա սկզբում։

Յոթերորդ օրվա շաբաթը, որը «հիմք» է, սկսում է Ղևտական «23»-ը, իսկ յոթերորդ տարվա շաբաթը եզրափակում է քահանաների վկայությունը, ինչպես այն ներկայացված է գարնան և աշնան տոներով։ Յոթերորդ տարվա շաբաթը ներկայացնում է այն տաճարը, որ կառուցված է հիմքի վրա։ Վերջում գտնվող յոթերորդ տարվա շաբաթը ներկայացված է 2,520-ով, ինչպես որ յոթերորդ օրվա շաբաթը ներկայացված է 2,300-ով։ Յոթերորդ տարվա շաբաթը ներկայացնում է «մարմնավորման վարդապետությունը»։ Յոթերորդ օրվա շաբաթը Արարչի նշանն է, իսկ յոթերորդ տարվա շաբաթը՝ Աստվածության և մարդկության միավորման նշանը։

Երբ Ղևտական քսաներեքում գարնան տոները համադրում ենք աշնան տոների հետ, ապա Զատկի տոնին հաջորդ օրը հաջորդում է յոթօրյա Բաղարջ հացերի տոնը, և առաջին պտուղների տոնը հաջորդում է այն օրվան, երբ սկսվում է յոթօրյա Բաղարջ հացերի տոնը։ Երեք հանգրվան՝ երեք օրում։

Յոթ օրերի ժամանակահատվածը, որ կազմում է Անխմոր հացերի տոնը, սկսվում է սուրբ ժողովով և ավարտվում նույնով։ Անխմոր հացերի տոնի սկսվելուց հաջորդ օրը գալիս է Առաջին պտուղների տոնը, և այն ներառում է գարնանային գարու առաջին պտղի ընծայաբերությունը։ Հոգեգալուստը, որը կոչվում է նաև Շաբաթների տոն, տեղի է ունենում Առաջին պտուղների տոնից հիսուն օր հետո, ինչը նշանավորում է յոթշաբաթյա ժամանակահատվածի սկիզբը, որն ավարտվում է քառասունիններորդ օրը, որին հաջորդում է Հոգեգալուստը, որ նշանակում է հիսուն։

Զատիկը սկսվում է տասնչորսերորդի երեկոյան։ Զատիկը սուրբ ժողով չէ։

Այնուհետև՝ տասնհինգերորդ օրը, գալիս է բաղարջ հացի յոթօրյա տոնը։ Յոթօրյա տոնի առաջին օրը և վերջին օրը սուրբ ժողովներ են։

Հաջորդ օրը՝ տասնվեցերորդ օրը, հասնում է առաջին պտուղների օրը։ Այնուհետև սկսվում են այն յոթ շաբաթները, որոնք նշանավորվում են Պենտեկոստեի տոնով, և Պենտեկոստեն յոթ սուրբ ժողովներից մեկն է, որոնք ներկայացված են գարնանային և աշնանային տոներում։ Առաջին պտուղների օրը սուրբ ժողով չէ։

Ապա յոթերորդ ամսվա առաջին օրը շեփորների տոնը սուրբ ժողով է։

Յոթերորդ ամսվա տասներորդ օրը Քավության օրը սուրբ հավաք է, բայց տոն չէ։

Վրանաց տոնի առաջին օրը սուրբ ժողով է։ Յոթօրյա տոնից հետո գալիս է վրանաց ութերորդ օրը, թեև ութերորդ օրը համարվում է տոներով ներկայացված ժամանակաշրջաններից դուրս։ Այդ ութերորդ օրը սուրբ ժողով է։

Սա հավասարվում է յոթ սուրբ ժողովների, եթե ներառեք յոթերորդ օրվա Շաբաթը, որ նախաբանում է տոները։ Յոթ սուրբ ժողովներ և յոթ տոներ, թեև դրանք այլ կերպ են համընկնում, քան սուրբ ժողովները։ Առաջին և վերջին սահմանանիշերը Շաբաթներ են՝ նախ օրը, ապա տարին։ Այն տոների շրջանակում, որոնք առանձնացվում են ալֆա և օմեգա Շաբաթների միջև, կան յոթ տոներ և հինգ սուրբ ժողովներ։ Եթե ներառեք ալֆա յոթերորդ օրվա Շաբաթը և օմեգա յոթերորդ տարվա Շաբաթը, ապա ունեք յոթ սուրբ ժողովներ և յոթ տոներ։ Հասկացվում է, որ Տաղավարների ութերորդ օրը տոների մաս չի կազմում և ստեղծում է այն հանելուկը, թե ինչպես է ութերորդը յոթից։ Այն միտքը, որ ես այստեղ նշում եմ, այն է, որ Հիսուսը, որպես Պաղմոնի, «23»-րդ գլխի ներսում թվերի տարբերությունները կազմակերպել է բացարձակապես ապշեցուցիչ կերպով։

Գարնանային տոները ներառում են անթթխմոր հացի յոթօրյա տոնական շրջան, որի մեջ սկզբում կա ալֆա սուրբ ժողով, իսկ վերջում՝ օմեգա սուրբ ժողով։ Հոգեգալուստը գարնանային տոների երրորդ սուրբ ժողովն է։ Հոգեգալուստը վրա է հասնում յոթշաբաթյա ժամանակաշրջանից հետո, որն ավարտվում է հիսուներորդ օրը կատարվող տոնով։ Գարնանային տոները բնորոշվում են չորս տոնական օրերով և երեք ժամանակաշրջաններով։ Զատիկը, Անթթխմոր հացը, Առաջին Պտուղները և Հոգեգալուստը չորս տոնական օրերն են, իսկ երեք ժամանակաշրջաններն են՝ անթթխմոր հացի յոթ օրերը, այն քառասունինը օրերը, որոնք նախորդում են և ներառում են Հոգեգալուստի հիսուներորդ օրը, և առաջին երեք օրերը, որոնք երեք աստիճաններից բաղկացած ժամանակաշրջան են։

Զատկի շրջանի առաջին պտղի ընծան համապատասխանում է Հոգեգալստյան օրվա առաջին պտղի ընծային. Զատկի եռօրյա ժամանակահատվածում՝ գարու առաջին պտղի ընծաները, և Հոգեգալստին՝ քառասունինը, այսինքն՝ հիսուն օր տևող Հոգեգալստյան շրջանի ավարտին՝ ցորենի առաջին պտղի ընծան։

Աշնանային տոները սկսվում են մի որոշակի տոնական օրով, որը սկիզբ է դնում տասնօրյա ժամանակաշրջանի, որ տանում է դեպի դատաստան։ Դատաստանից հինգ օր հետո սկսվում է յոթօրյա մի տոն, որի յոթ օրերից առաջինն ու վերջինը բնորոշվում են որպես սուրբ ժողովներ։ Տասնհինգերորդից մինչև քսաներկուերորդ օրը նշվում է Տաղավարահարաց տոնը, ապա քսաներեքերորդ օրը նշանավորվում է երկրի շաբաթը։

Երբ մենք աշնան տոները վերցնում և դնում ենք գարնան տոների վրա, ունենում ենք երկու գիծ, որոնցից յուրաքանչյուրն էլ ներկայացված է քսաներկու համարներով, ուստի դրանք ներկայացված են եբրայական այբուբենի քսաներկու տառերով։ Երբ սա արվում է, առաջին ճանապարհանշանը յոթերորդ օրվա շաբաթի սուրբ ժողովն է, իսկ վերջին ճանապարհանշանը յոթերորդ տարվա շաբաթի սուրբ ժողովն է։

Հոգեգալուստը վաղ անձրևն էր, իսկ Տաղավարահարացը՝ վերջին անձրևը։ Հոգեգալուստին Սուրբ Հոգու հեղումը ներկայացված էր մեկ օրով, իսկ Տաղավարահարացով ներկայացված հեղումը մի ժամանակաշրջան է, որ ավարտվում է, և ապա նրան հաջորդում է մի շաբաթ, այսինքն՝ յոթ օրերի ութերորդ օրը։ Այն շաբաթը, որ հաջորդում է Սուրբ Հոգու հեղման վերջին դրսևորմանը, ներկայացնում է երկրի շաբաթը՝ նրա հազար տարվա հանգիստը։

Հոբելյանը հիսուներորդ տարին է՝ յոթ տարիներից կազմված յոթ շրջափուլերից հետո, ինչը նույնն է, ինչ 49 օրերը, որոնք տանում են դեպի Պենտեկոստեի հիսուներորդ օրը։ Երբ աշնան տոների շարքը միացվում է գարնան տոների հետ, ստացվում են 49 օրեր, որոնք տանում են դեպի Պենտեկոստե, ինչը նշանավորում է Տաղավարահարաց յոթօրյա ժամանակաշրջանի սկիզբը։ Պենտեկոստեն և Տաղավարահարաց տոնը համընկնում են, և միասին դրանք ցույց են տալիս վերջին անձրևի ժամանակաշրջանը, որը սկսվում է շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքից և շարունակվում է մինչև փորձաշրջանի փակվելը, Տիրոջ վերադարձը, և ապա երկրի հանգիստը, ինչպես ներկայացված է յոթերորդ տարվա շաբաթով, այսինքն՝ Տաղավարահարաց տոնի յոթի ութերորդով։

Երբ մենք համադրում ենք քսաներկու համարներից կազմված երկու շարքերը, դա անում ենք մի քանի պատճառներով։ Երկու շարքերն էլ բաղկացած են քսաներկու համարներից, իսկ քսաներկուն 220-ի տասանորդն է՝ Աստվածության և մարդկության միավորման խորհրդանիշ։

Երկու տողերն էլ ներկայացնում են եբրայերեն այբուբենը՝ բաղկացած քսաներկու տառերից։

Երկու գծերն էլ ներկայացնում են տոները։

Երկու գծերն էլ ներկայացնում են տարվա երկու հնձաշրջանները։

Երկու գծերն էլ ներկայացնում են Քրիստոսի գործը գավթում, Սուրբ տեղում և Ամենասուրբ տեղում։ Ղևտականը վերաբերում է քահանաներին, իսկ Հիսուսը երկնային Քահանայապետն է։ Այս պատճառներով մենք իրավացի ենք տող առ տող մեթոդաբանությունը կիրառելու Ղևտական քսաներեքերորդ գլխի քառասունչորս համարների վրա։

Հոգեգալուստը քրիստոնեության համար վաղ անձրևն էր, իսկ Տաղավարահարացը՝ քրիստոնեության համար ուշ անձրևը։ Հետևաբար մենք գարնան «Հոգեգալստյան օրը» համադրում ենք աշնան Տաղավարահարաց յոթ օրերի հետ։ Երբ Քույր Ուայթն ասում է. «Նեղության ժամանակ մենք բոլորս փախանք քաղաքներից և գյուղերից», նա մատնանշում է այն ժամանակը, երբ Աստծո ժողովուրդը հալածանքի պատճառով ապրում է անապատում։ Տաղավարահարաց տոնի ընթացքում տաղավարներում բնակվելը նախապատկերում է այն պատմությունը, որ անմիջապես տանում է դեպի երկրի համար շաբաթօրյա հոբելենական հանգիստը։

Հոգեգալստյան օրը նշանավորում է Տաղավարահարաց յոթ օրերի սկիզբը։ Այնուհետև հոբելյանը ներկայացվում է ութերորդ օրով, այսինքն՝ Տաղավարահարաց յոթ օրերի ութերորդ օրով։ Տաղավարահարաց տոնից հինգ օր առաջ էր Քավության օրը։ Այսպիսով, Հոգեգալստից՝ որ նշանավորում է Տաղավարահարաց սկիզբը, հինգ օր առաջ նշանավորվում է դատաստանը։ Քավության օրվա դատաստանից տասը օր առաջ է Փողերի տոնը։ Երբ այս գծերը միացվում են, Հոգեգալստով ներկայացված կիրակնօրյա օրենքից հինգ օր առաջ նշանավորվում է դատաստանը։ Դրանից տասը օր առաջ նշանավորվում է Փողերի տոնը։

Քրիստոսի մկրտությունը ներկայացնում էր Նրա մահը, թաղումը և հարությունը։ Այդ երեք քայլերը ներկայացված են Նրա մահով՝ Զատկի ժամանակ, Նրա թաղմամբ և Շաբաթ օրը հանգստով, և Նրա հարությամբ՝ Կիրակի օրը։ Նրա մահվան, թաղման և հարության երեք օրերը մեկ նշանաքար են, որը բաղկացած է երեք քայլերից։ Ուստի գարնան և աշնան տոների երկու գծերի համադրությունը մենք սկսում ենք հարությունից։ Երրորդ օրվա հարությունը սկսում է քառասունինը օր տևող մի ժամանակաշրջան, որը տանում է դեպի Պենտեկոստե, որը Կիրակնօրյա օրենքն է։ Այդ քառասունինը օր տևող ժամանակաշրջանին նախորդում է անխմոր հացի տոնը, որը սկսվում է մեկ օր առաջ և շարունակվում է առաջին պտուղների օրվանից հինգ օր հետո։

Առաջին պտուղների հարությունից մինչև կիրակնօրյա օրենքը քառասունինը օր է, իսկ կիրակնօրյա օրենքը՝ հիսուներորդ օրը։ Կիրակնօրյա օրենքից հինգ օր առաջ ներկայացված է դատաստանը, և այդ դատաստանից տասը օր առաջ նշված է փողերի նախազգուշացումը։ Հարությունը առաջին սահմանաքարն է, ապա հինգ օր անց անխմոր հացի ժամանակաշրջանն ավարտվում է։ Անխմոր հացի ավարտից երեսուն օր անց տեղի է ունենում փողերի նախազգուշացումը։ Տասը օր անց նշվում է Քավության Օրվա դատաստանը, և հինգ օր անց գալիս է Հոգեգալստյան կիրակնօրյա օրենքը։

Սա նույնականացնում է յոթ նշաձողեր՝ գիծ առ գիծ կիրառության մեջ գարնանային և աշնանային տոների՝ անթթխմոր հացի սկզբը, հարությունը, անթթխմոր հացի ավարտը, փողերի զգուշացումը, դատաստանը, Հոգեգալուստը և վերջին անձրևը։ Այդ յոթ նշաձողերը տեղադրված են ալֆա յոթերորդ օրվա շաբաթի և օմեգա յոթերորդ տարվա շաբաթի սահմաններում։ Երկու շաբաթների միջև ընդգրկված այդ յոթ նշաձողերը առանձնացնում և նույնականացնում են հնգօրյա մի ժամանակաշրջան, որին հաջորդում են երեսնօրյա մի ժամանակաշրջան, տասնօրյա մի ժամանակաշրջան, հնգօրյա մի ժամանակաշրջան և յոթնօրյա մի ժամանակաշրջան։

Երբ ապա համապատասխանեցնում ենք Քրիստոսի հարությունը, տեսնում ենք քառասունօրյա մի ժամանակաշրջան, որի ընթացքում Նա «երես առ երես» ուսուցանում էր աշակերտներին, և ապա համբարձվեց։ Այնուհետև տասը օր աշակերտները վերնատանն էին։ Այդ տասը օրերն ավարտվեցին Հոգեգալստյան օրը, որը Կիրակնօրյա օրենքն է։ Սա Ղևտական «23»-ով ներկայացված քահանաների գծին ավելացնում է քառասունօրյա մի ժամանակաշրջան և տասնօրյա մի ժամանակաշրջան։

Հարությունից մինչև Անթթխմոր հացի ավարտը հինգ օր կա, ապա՝ երեսուն օր մինչև շեփորի զգուշացումը, ապա՝ հինգ օր մինչև Քրիստոսի համբարձումը, ապա՝ հինգ օր մինչև դատաստանը, ապա՝ հինգ օր մինչև Պենտեկոստեի վերջին անձրևի յոթ օրերը։

Անխմոր հացերի յոթ օրերի սկզբին հաջորդ օրը տեղի է ունենում երախայրիքների հարությունը։ Հարությունը տեղի է ունենում անխմոր հացերի յոթ օրերի ընթացքում, և հարությունից հինգ օր անց անխմոր հացերի շրջանն ավարտվում է։

Անխմոր հացի ավարտից երեսուն օր անց փողերը նշանավորում են նախազգուշացում։

Փողերի նախազգուշացումից հինգ օր անց Քրիստոսը, քառասուն օր ուսուցանելուց հետո, համբարձվեց։ Նրա համբարձումը նշանավորեց վերնատանը տասը օրերի սկիզբը։

Այնուհետև Նրա համբարձումից հինգ օր անց դատաստանը նշանավորվում է։

Հինգ օր անց Պենտեկոստեի կիրակնօրյա օրենքը բացում է վերջին անձրևի յոթօրյա ժամանակահատվածը։

Հարյուր քառասունչորս հազարը նրանք են, որ հետևում են Գառին, ուր էլ որ Նա գնում է։ Եղիան և Մովսեսը սպանվեցին 2020 թվականի հուլիսի 18-ին։ Նրանք սպանվեցին այնտեղ, որտեղ նաև մեր Տերը խաչվեց։ Քրիստոսի հարությունը նախապատկերեց 2023 թվականի դեկտեմբերի 31-ի հարությունը։ Այդ թվականից առաջ՝ 2023 թվականի հուլիսին, անապատում մի ձայն սկսեց հնչեցնել մի պատգամ, որ ներկայացված է որպես անթթխմոր հաց։ Թթխմորը ներկայացնում է մոլորություն, կեղծավորություն և մեղք, իսկ անապատից եկած պատգամը անթթխմոր էր։ 2023 թվականի դեկտեմբերի 31-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքը, Ղևտական «23»-ը կազմավորել է հարյուր քառասունչորս հազարի քավության մի շրջանակ։ Այդ շրջանակը համընկնում է Միլլերի երազի, Մաղաքիա երրորդի և Հայտնության տասնիններորդ գլխի երկնքի պատուհանների հետ։ Այն համընկնում է սուրբ շաբաթվա երրորդ և իններորդ ժամերի հետ՝ մ.թ. 27-ից մինչև 34 թվականների ընթացքում։

Այս հարցերի քննարկումը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։