Աստծո դատաստանի ժամը եկել է — թիվ մեկ

«Մինչդեռ ամեն ազգից երկրպագուներ էին գալիս դեպի այն տաճարը, որ նվիրված էր Աստծու պաշտամունքին։ Ոսկով և թանկարժեք քարերով շողշողացող՝ այն գեղեցկության ու վեհության մի տեսիլք էր։ Բայց Եհովան այլևս չէր գտնվում այդ հմայիչ պալատում։ Իսրայելը, որպես ազգ, բաժանվել էր Աստծուց։ Երբ Քրիստոսը, Իր երկրային ծառայության ավարտին մոտ, վերջին անգամ նայեց տաճարի ներսին, ասաց. «Ահա ձեր տունը ձեզ թողնվում է ամայի»։ Մատթեոս 23:38։ Մինչ այդ Նա տաճարը կոչել էր Իր Հոր տունը, բայց երբ Աստծու Որդին դուրս եկավ այդ պատերից, Աստծու ներկայությունը հավիտյան հետ քաշվեց այն տաճարից, որ կառուցված էր Նրա փառքի համար»։ Գործք Առաքելոց, 145։

«Երուսաղեմը եղել էր Նրա հոգածության զավակը, և ինչպես քնքուշ հայրը սգում է մոլորյալ որդու վրա, այնպես էլ Հիսուս լալիս էր սիրելի քաղաքի վրա։ Ինչպե՞ս քեզ մատնեմ։ Ինչպե՞ս տեսնեմ քեզ կործանման նվիրված։ Պե՞տք է թողնեմ քեզ, որ լցնես քո անօրենության բաժակը։ Մի հոգին այնպիսի արժեք ունի, որ նրա համեմատությամբ աշխարհները սուզվում են աննշանության մեջ. բայց այստեղ մի ամբողջ ազգ էր կորչելու։ Երբ արագորեն դեպի արևմուտք թեքվող արևը հեռանար երկնքի տեսադաշտից, Երուսաղեմի շնորհի օրը պիտի ավարտվեր։ Մինչ թափորը դադար էր առել Ձիթենյաց լեռան բարձունքի վրա, Երուսաղեմի համար դեռ ուշ չէր ապաշխարելու։ Գթության հրեշտակն այդ պահին ծալում էր իր թևերը, որպեսզի իջնի ոսկե գահից և տեղը տա արդարադատությանը և շուտահաս դատաստանին։ Բայց Քրիստոսի սիրո մեծ սիրտը դեռ աղերսում էր Երուսաղեմի համար, որ անարգեց Նրա ողորմությունները, արհամարհեց Նրա նախազգուշացումները և պատրաստվում էր թաթախել իր ձեռքերը Նրա արյան մեջ։ Եթե միայն Երուսաղեմն ապաշխարեր, դեռ ուշ չէր։ Մինչ մայր մտնող արևի վերջին շողերը դեռ հապաղում էին տաճարի, աշտարակի և սրածայր գագաթի վրա, միթե՞ որևէ բարի հրեշտակ նրան չէր առաջնորդի դեպի Փրկչի սերը և չէր կանխի նրա վախճանը։ Գեղեցիկ և անսուրբ քաղաք, որ քարկոծել էր մարգարեներին, որ մերժել էր Աստծո Որդուն, որ իր անապաշխարությամբ ինքն իրեն կապում էր ստրկության կապանքներով,— նրա ողորմության օրը գրեթե սպառված էր»։

«Դարձյալ Աստծո Հոգին խոսում է Երուսաղեմին։ Մինչ օրը չավարտված, Քրիստոսի մասին մեկ այլ վկայություն է տրվում։ Վկայության ձայնը բարձրացվում է՝ արձագանքելով մարգարեական անցյալից հնչող կոչին։ Եթե Երուսաղեմն ունկնդրի այդ կոչը, եթե ընդունի իր դարպասներից ներս մտնող Փրկչին, նա դեռ կարող է փրկվել։»

Երուսաղեմի իշխանավորներին լուրեր էին հասել, որ Հիսուսը մեծ բազմությամբ մոտենում է քաղաքին։ Բայց նրանք Աստծո Որդու համար ոչ մի ողջույն չունեին։ Վախով նրանք դուրս եկան Նրան ընդառաջ՝ հուսալով ցրել բազմությունը։ Երբ թափորը պատրաստվում էր իջնել Ձիթենյաց լեռից, այն կասեցվեց իշխանավորների կողմից։ Նրանք հարցուփորձ արեցին այդ աղմկալի ցնծության պատճառի մասին։ Եվ մինչ նրանք հարցնում էին. «Ո՞վ է սա», աշակերտները, ներշնչման հոգով լցված, պատասխանում են այդ հարցին։ Պերճախոս շեշտերով նրանք կրկնում են Քրիստոսի վերաբերյալ մարգարեությունները․

«Ադամը քեզ կասի. կնոջ սերունդն է, որ պիտի ջախջախի օձի գլուխը»։

«Հարցրե՛ք Աբրահամին, և նա ձեզ կասի. «Սա է «Մելքիսեդեկը՝ Սաղեմի թագավորը»՝ Խաղաղության Թագավորը»։ Ծննդոց 14:18։»

«Յակոբը քեզ պիտի ասէ, թէ Նա Յուդայի ցեղից Շիղովն է։»

«Եսայիան կասի քեզ. «Էմմանուել», «Սքանչելի, Խորհրդական, Հզոր Աստված, Հավիտենական Հայր, Խաղաղության Իշխան»»։ Եսայիա 7:14; 9:6։

«Երեմիան ձեզ կասի՝ Դավթի Շառավիղը՝ «Տէրը՝ մեր արդարութիւնը»»։ Երեմիա 23:6։

«Դանիելը քեզ կասի. Նա է Մեսիան։»

«Ովսեան քեզ կասի. «Տէրն է Զօրքերի Աստուածը. Տէրը Նրա յիշատակն է»։ Ովսէէ 12:5։»

«Հովհաննես Մկրտիչը ձեզ կասի. Նա է «Աստծո Գառը, որ վերացնում է աշխարհի մեղքը»։ Հովհաննես 1:29։»

«Մեծ Եհովան Իր գահից հռչակեց. “Սա է Իմ սիրելի Որդին”»։ Մատթեոս 3:17։

«Մենք՝ Նրա աշակերտներս, հայտարարում ենք. Սա է Հիսուսը՝ Մեսիան, կյանքի Իշխանը, աշխարհի Փրկիչը»։

«Եվ խավարի զորությունների իշխանը ճանաչում է Նրան՝ ասելով. «Գիտեմ, թե Դու ով ես, Աստծո Սուրբը»։ Մարկոս 1:24»։ Դարերի Փափագը, 577–579։

Քրիստոսի հաղթական մուտքը Երուսաղեմ աղոտ նախաստվերն էր Նրա գալստյան՝ երկնքի ամպերի վրա զորությամբ և փառքով, հրեշտակների հաղթության և սրբերի ցնծության մեջ։ Այն ժամանակ պիտի կատարվեն Քրիստոսի խոսքերը քահանայապետներին և փարիսեցիներին. «Այսուհետև Ինձ չեք տեսնի, մինչև որ ասեք. Օրհնյալ է Նա, որ գալիս է Տիրոջ անունով»։ Մատթեոս 23:39։ Մարգարեական տեսիլքում Զաքարիային ցույց տրվեց այդ վերջնական հաղթության օրը, և նա տեսավ նաև նրանց դատապարտությունը, ովքեր առաջին գալուստի ժամանակ մերժել էին Քրիստոսին. «Նրանք պիտի նայեն Ինձ, որին խոցեցին, և պիտի ողբան Նրա վրա, ինչպես ողբում են միածին որդու վրա, և պիտի դառնան Նրա համար, ինչպես դառնանում են առաջնեկի համար»։ Զաքարիա 12:10։ Այս տեսարանը Քրիստոսը կանխապես տեսավ, երբ նայեց քաղաքին և լաց եղավ նրա վրա։ Երուսաղեմի ժամանակավոր կործանման մեջ Նա տեսավ այն ժողովրդի վերջնական կործանումը, որ մեղավոր էր Աստծո Որդու արյան համար։

Աշակերտները տեսան հրեաների ատելությունը Քրիստոսի հանդեպ, սակայն դեռ չէին տեսնում, թե դա ինչի պիտի հանգեցներ։ Նրանք դեռ չէին հասկանում Իսրայելի իրական վիճակը, ոչ էլ ըմբռնում այն հատուցումը, որ պիտի իջներ Երուսաղեմի վրա։ Այս ամենը Քրիստոսը նրանց բացեց մի նշանակալից առարկայական դասով։

«Երուսաղեմին ուղղված վերջին կոչը իզուր էր եղել։ Քահանաներն ու իշխանավորները լսել էին անցյալի մարգարեական ձայնը, որ բազմության կողմից արձագանքվում էր՝ ի պատասխան «Ո՞վ է սա» հարցի, սակայն նրանք այն չընդունեցին որպես Ներշնչման ձայն։ Զայրույթով և զարմանքով նրանք փորձեցին լռեցնել ժողովրդին։ Ամբոխի մեջ հռոմեական սպաներ կային, և նրանց առջև Նրա թշնամիները մատնեցին Հիսուսին որպես խռովության առաջնորդի։ Նրանք ներկայացրին, թե Նա պատրաստվում էր տիրանալ տաճարին և թագավորել որպես թագավոր Երուսաղեմում»։ The Desire of Ages, 580.

«Զգուշացումը բոլոր ժամանակների համար է։ Քրիստոսի կողմից այն ծառը անիծելու արարքը, որը ստեղծված էր Իր իսկ զորությամբ, որպես զգուշացում է կանգնում բոլոր եկեղեցիների և բոլոր քրիստոնյաների առաջ։ Ոչ ոք չի կարող ապրել Աստծո օրենքով՝ առանց ուրիշներին ծառայելու։ Բայց կան շատերը, որոնք չեն ապրում Քրիստոսի ողորմած, անձնուրաց կյանքով։ Ոմանք, որոնք իրենց համարում են գերազանց քրիստոնյաներ, չեն հասկանում, թե ինչն է կազմում Աստծուն մատուցվող ծառայությունը։ Նրանք ծրագրում և խորհում են իրենց հաճոյանալու համար։ Նրանք գործում են միայն իրենց անձի նկատառումով։ Ժամանակը նրանց համար արժեք ունի միայն այնքանով, որքանով կարող են կուտակել իրենց համար։ Կյանքի բոլոր գործերում սա է նրանց նպատակը։ Ոչ թե ուրիշների, այլ իրենց համար են նրանք ծառայում։ Աստված նրանց ստեղծել է, որպեսզի ապրեն մի աշխարհում, որտեղ պետք է կատարվի անձնուրաց ծառայություն։ Նա նախատեսել է նրանց՝ իրենց մերձավորներին օգնելու համար ամեն հնարավոր ձևով։ Բայց անձը նրանց մեջ այնքան մեծ տեղ է գրավել, որ նրանք այլևս ոչինչ չեն տեսնում։ Նրանք մարդկության հետ հաղորդակցության մեջ չեն։ Նրանք, ովքեր այսպես ապրում են իրենց համար, նման են թզենուն, որը ցույց էր տալիս ամեն տեսակ երևութականություն, բայց անպտուղ էր։ Նրանք պահպանում են պաշտամունքի ձևերը, բայց առանց ապաշխարության և հավատի։ Խոստովանությամբ նրանք պատվում են Աստծո օրենքը, բայց հնազանդությունը պակասում է։ Ասում են, բայց չեն անում։ Թզենու վրա արձակված դատավճռի մեջ Քրիստոսը ցույց է տալիս, թե որքան ատելի է Իր աչքերում այս ունայն ձևականությունը։ Նա հայտարարում է, որ բացահայտ մեղավորը պակաս մեղավոր է, քան նա, ով հայտարարում է, թե ծառայում է Աստծուն, բայց ոչ մի պտուղ չի բերում Նրա փառքի համար»։

«Թզենու առակը», որ ասվեց Քրիստոսի՝ Երուսաղեմ այցելելուց առաջ, անմիջական կապ ուներ այն դասի հետ, որ Նա ուսուցանեց՝ անպտուղ ծառը անիծելով»։ The Desire of Ages, 584.

«Հասուն թզերի ժամանակը դեռ չէր, բացի որոշ տեղանքներից, և Երուսաղեմի շրջակա բարձունքներում իսկապես կարելի էր ասել. «Թզերի ժամանակը դեռ չէր հասել»։ Բայց այն այգում, ուր Հիսուս եկավ, մի ծառ թվում էր, թե առաջ էր անցել բոլոր մյուսներից։ Այն արդեն տերևներով էր ծածկված։ Թզենու բնույթն այն է, որ նախքան տերևների բացվելը երևում է աճող պտուղը։ Ուստի լրիվ տերևակալած այս ծառը խոստանում էր լավ զարգացած պտուղ։ Բայց նրա տեսքը խաբուսիկ էր։ Իր ճյուղերը զննելով՝ ամենացածր ոստից մինչև ամենաբարձր շիվը, Հիսուս «տերևներից բացի ոչինչ չգտավ»։ Այն ցուցադրական սաղարթի մի զանգված էր, և ուրիշ ոչինչ»։

«Քրիստոս նրա դեմ հնչեցրեց կործանարար անեծք։ «Թող այլևս ոչ ոք հավիտյան պտուղ չուտի քեզնից»,— ասաց Նա։ Հաջորդ առավոտ, երբ Փրկիչն ու Նրա աշակերտները կրկին քաղաք էին գնում, չորացած ճյուղերն ու կախ ընկած տերևները գրավեցին նրանց ուշադրությունը։ «Վարդապետ,— ասաց Պետրոսը,— ահա այն թզենին, որ Դու անիծեցիր, չորացել է»։

«Թզենին անիծելու մեջ Քրիստոսի արարքը զարմացրել էր աշակերտներին։ Նրանց թվում էր, թե այն նման չէ Նրա ճանապարհներին և գործերին։ Հաճախ նրանք լսել էին, թե Նա հայտարարում էր, որ եկել է ոչ թե աշխարհը դատապարտելու, այլ որպեսզի աշխարհը Նրանով փրկվի։ Նրանք հիշեցին Նրա խոսքերը. «Մարդու Որդին չի եկել մարդկանց կյանքերը կորստյան մատնելու, այլ՝ փրկելու»։ Ղուկաս 9:56։ Նրա հրաշալի գործերը կատարվել էին վերականգնելու համար, երբեք՝ ոչ կործանելու։ Աշակերտները Նրան ճանաչել էին միայն որպես Վերականգնող, Բժիշկ։ Այս արարքը մնում էր առանձնացած։ Ո՞րն էր դրա նպատակը։— հարցնում էին նրանք»։

«Աստված «ողորմությամբ է հրճվում»։ «Ինչպես որ Ես կենդանի եմ,— ասում է Տեր Եհովան,— Ես հաճություն չունեմ ամբարիշտի մահվանը»։ Միքիա 7:18, Եզեկիել 33:11։ Նրա համար կործանման գործը և դատաստանի հռչակումը «օտար գործ» են։ Եսայիա 28:21։ Բայց ողորմությամբ և սիրով է, որ Նա բարձրացնում է ապագայի վրայից վարագույրը և մարդկանց հայտնում մեղքի ընթացքի հետևանքները»։

«Թզենու անիծումը գործող առակ էր։ Այդ անպտուղ ծառը, որ հենց Քրիստոսի ներկայության առաջ ցուցադրում էր իր ցուցադրական սաղարթը, հրեական ազգի խորհրդանիշն էր։ Փրկիչը ցանկանում էր Իր աշակերտներին հստակ ցույց տալ Իսրայելի կործանման պատճառն ու անխուսափելիությունը։ Այդ նպատակով Նա ծառին բարոյական հատկանիշներ վերագրեց և այն դարձրեց աստվածային ճշմարտության մեկնաբանը։ Հրեաները առանձնանում էին բոլոր մյուս ազգերից՝ հայտարարելով իրենց հավատարմությունը Աստծուն։ Նրանք Նրա կողմից առանձնապես արտոնված էին, և իրենք հավակնում էին արդարության՝ բոլոր մյուս ժողովուրդներից առավել։ Բայց նրանք ապականվել էին աշխարհի սիրով և շահի ագահությամբ։ Նրանք պարծենում էին իրենց գիտությամբ, սակայն անտեղյակ էին Աստծո պահանջներից և լի էին կեղծավորությամբ։ Ինչպես անպտուղ ծառը, նրանք տարածում էին վեր իրենց ցուցադրական ճյուղերը՝ արտաքուստ փարթամ և աչքի համար գեղեցիկ, բայց տալիս էին «ոչինչ, բացի տերևներից»։ Հրեական կրոնը, իր հոյակապ տաճարով, իր սուրբ սեղաններով, խույր կրող քահանաներով և տպավորիչ արարողություններով, իրոք գեղեցիկ էր արտաքին տեսքով, սակայն խոնարհությունը, սերը և բարեգործությունը պակասում էին»։ Փափագյալ դարերը, 581, 582։

«Ես տեսնում էի,— ասում է Դանիել մարգարեն,— մինչև որ աթոռներ դրվեցին, և Հինավուրցը նստեց. Նրա հանդերձը ձյան պես սպիտակ էր, և Նրա գլխի մազերը՝ մաքուր բրդի պես. Նրա աթոռը՝ կրակե բոցեր, և նրա անիվները՝ բորբոքված կրակ։ Կրակե մի հեղեղ էր ելնում և հոսում Նրա առջևից. հազար-հազարներ ծառայում էին Նրան, և բյուր բյուրեր կանգնած էին Նրա առաջ. դատաստանը նստեց, և գրքերը բացվեցին»։ Դանիել 7:9, 10, R.V.

«Այսպես մարգարեի տեսիլքին ներկայացվեց այն մեծ և հանդիսավոր օրը, երբ մարդկանց բնավորություններն ու կյանքերը պիտի անցնեն ողջ երկրի Դատավորի առջև քննության, և յուրաքանչյուր մարդուն պիտի հատուցվի «ըստ իր գործերի»։ Հինավուրցը Հայր Աստվածն է։ Սաղմոսերգուն ասում է. «Նախքան լեռների ծնվելը, և երկրի ու աշխարհի ստեղծվելը, հավիտենից մինչև հավիտյան Դու Աստված ես»։ Սաղմոս 90:2։ Նա է՝ ամեն գոյության Աղբյուրը և ամեն օրենքի Ակունքը, որ պիտի նախագահի դատաստանի ժամանակ։ Եվ սուրբ հրեշտակները, որպես սպասավորներ և վկաներ, «բյուր բյուրոց և հազար հազարաց» թվով, ներկա են լինում այս մեծ ատյանին»։

«Եվ ահա մարդու Որդու նման մեկը գալիս էր երկնքի ամպերով, և հասավ մինչև Հինավուրցը, և նրան մոտեցրին Նրա առաջ։ Եվ Նրան տրվեց իշխանություն, փառք և թագավորություն, որպեսզի բոլոր ժողովուրդները, ազգերը և լեզուները ծառայեն Նրան. Նրա իշխանությունը հավիտենական իշխանություն է, որ չի անցնելու»։ Դանիել 7:13, 14։ Այստեղ նկարագրված Քրիստոսի գալուստը Նրա երկրորդ գալուստը չէ երկիր։ Նա գալիս է Հինավուրցի մոտ՝ երկնքում, ստանալու իշխանություն, փառք և թագավորություն, որոնք պիտի տրվեն Նրան՝ որպես Միջնորդ Իր աշխատանքի ավարտին։ Հենց այս գալուստն է, և ոչ թե Նրա երկրորդ գալուստը երկիր, որ մարգարեությամբ նախասացված էր, թե պետք է տեղի ունենար 1844 թվականին՝ 2300 օրերի ավարտին։ Երկնային հրեշտակների ուղեկցությամբ մեր մեծ Քահանայապետը մտնում է Սրբությունների Սրբությունը և այնտեղ ներկայանում Աստծո առաջ՝ մարդու օգտի համար Իր ծառայության վերջին գործողությունները կատարելու, քննական դատաստանի գործը իրականացնելու և քավություն անելու բոլոր նրանց համար, ովքեր երևում են որպես դրա բարիքներին արժանանալու իրավունք ունեցողներ։

«Տիպական ծառայության մեջ միայն նրանք, ովքեր մեղտովանությամբ և ապաշխարությամբ եկել էին Աստծո առաջ, և որոնց մեղքերը՝ մեղքի համար մատուցվող զոհի արյան միջոցով, փոխանցվել էին սրբարանին, մասնակցություն ունեին Քավության օրվա ծառայությանը։ Այդպես էլ վերջնական մեծ քավության և քննիչ դատաստանի օրը քննության առնվում են միայն Աստծո ժողովրդի անունը կրողների գործերը։ Անաստվածների դատաստանը առանձնահատուկ և առանձին գործ է և տեղի է ունենում ավելի ուշ ժամանակում։ «Որովհետև ժամանակն է, որ դատաստանը սկսվի Աստծո տնից, և եթե նախ մեզնից է սկսվում, ապա ի՞նչ վախճան կլինի նրանց համար, ովքեր չեն հնազանդվում Ավետարանին»։ Ա Պետրոս 4։17։»

«Երկնքում եղած արձանագրությունների գրքերը, որոնցում գրանցված են մարդկանց անուններն ու գործերը, պիտի որոշեն դատաստանի վճիռները։ Դանիել մարգարեն ասում է. «Դատաստանը նստեց, և գրքերը բացվեցին»։ Հայտնության գրողը, նկարագրելով նույն տեսարանը, ավելացնում է. «Եվ մի ուրիշ գիրք բացվեց, որ կյանքի գիրքն է. և մեռյալները դատվեցին գրքերում գրված այն բաներից՝ իրենց գործերի համեմատ»։ Հայտնություն 20:12։»

«Կյանքի գրքում գրված են բոլոր նրանց անունները, ովքեր երբևէ մտել են Աստծո ծառայության մեջ։ Հիսուսն Իր աշակերտներին պատվիրեց. «Ուրախացե՛ք, որովհետև ձեր անունները գրված են երկնքում»։ Ղուկաս 10:20։ Պողոսը խոսում է իր հավատարիմ գործակիցների մասին, «որոնց անունները կյանքի գրքում են»։ Փիլիպպեցիներ 4:3։ Դանիելը, հայելով դեպի «նեղության մի ժամանակ, որպիսին երբեք չէր եղել», հայտարարում է, որ Աստծո ժողովուրդը պիտի ազատվի, «ամեն ոք, որ գրված գտնվի գրքում»։ Իսկ Հայտնության գրողն ասում է, որ միայն նրանք պիտի մտնեն Աստծո քաղաքը, որոնց անունները «գրված են Գառան կյանքի գրքում»։ Դանիել 12:1, Հայտնություն 21:27։»

«Հիշատակի գիրք» է գրվում Աստծո առաջ, որի մեջ արձանագրված են «Տիրոջից երկյուղ ունեցող և Նրա անվան մասին մտածող» մարդկանց բարի գործերը։ Մաղաքիա 3:16։ Նրանց հավատքի խոսքերը, նրանց սիրո գործերը գրանցվում են երկնքում։ Նեեմիան անդրադառնում է դրան, երբ ասում է. «Հիշիր ինձ, ո՛վ իմ Աստված, … և մի՛ ջնջիր իմ բարի գործերը, որ արեցի իմ Աստծո տան համար»։ Նեեմիա 13:14։ Աստծո հիշատակի գրքում ամեն արդար գործ անմահացվում է։ Այնտեղ հավատարմորեն արձանագրվում է ամեն հաղթահարված փորձություն, ամեն հաղթված չարիք, ամեն արտահայտված քնքուշ գթության խոսք։ Եվ ամեն զոհաբերություն, ամեն տառապանք ու վիշտ, որ կրել են հանուն Քրիստոսի, արձանագրվում է։ Սաղմոսերգուն ասում է. «Դու հաշվում ես իմ թափառումները. իմ արցունքները դիր Քո սրվակի մեջ. չէ՞ որ դրանք Քո գրքում են»։ Սաղմոս 56:8։

Գոյություն ունի նաև մարդկանց մեղքերի արձանագրություն։ «Որովհետև Աստված ամեն գործ բերելու է դատաստանի, ամեն ծածուկ բանի հետ միասին՝ լինի բարի, թե լինի չար»։ «Մարդիկ ինչպիսի դատարկ խոսք էլ ասեն, դրա համար հաշիվ պիտի տան դատաստանի օրը»։ Փրկիչն ասում է. «Քո խոսքերով պիտի արդարանաս, և քո խոսքերով պիտի դատապարտվես»։ Ժողովող 12:14, Մատթեոս 12:36, 37։ Գաղտնի նպատակներն ու շարժառիթները երևում են անսխալ մատյանում, որովհետև Աստված «խավարի ծածուկ բաները լույսի պիտի բերի և սրտերի խորհուրդները հայտնի պիտի անի»։ 1 Կորնթացիս 4:5։ «Ահա, գրված է Իմ առջևը, … ձեր անօրենությունները և ձեր հայրերի անօրենությունները միասին, ասում է Տերը»։ Եսայիա 65:6, 7։

«Ամեն մարդու գործը քննության է ենթարկվում Աստծո առաջ և գրանցվում հավատարմության կամ անհավատարմության համար։ Երկնքի գրքերում յուրաքանչյուր անվան դիմաց ահավոր ճշգրտությամբ արձանագրվում է յուրաքանչյուր սխալ խոսք, յուրաքանչյուր եսասիրական արարք, յուրաքանչյուր չկատարված պարտականություն և յուրաքանչյուր ծածուկ մեղք՝ ամեն մի խորամանկ կեղծավորությամբ հանդերձ։ Երկնքից ուղարկված զգուշացումները կամ հանդիմանությունները, որ անտեսվել են, իզուր վատնված պահերը, չօգտագործված հնարավորությունները, բարիքի կամ չարիքի համար գործադրված ազդեցությունը՝ իր հեռուն գնացող հետևանքներով հանդերձ, այս ամենը տարեգրվում է արձանագրող հրեշտակի կողմից»։

«Աստծո օրենքը այն չափանիշն է, որով դատաստանի ժամանակ պիտի քննվեն մարդկանց բնավորություններն ու կյանքերը։ Իմաստունն ասում է. «Վախեցիր Աստծուց և պահիր Նրա պատվիրանները, որովհետև սա է մարդու ամբողջ պարտականությունը։ Որովհետև Աստված ամեն գործ պիտի բերի դատաստանի»։ Ժողովող 12:13, 14։ Հակոբոս առաքյալը հորդորում է իր եղբայրներին. «Այնպես խոսեցեք և այնպես արեցեք, ինչպես նրանք, որ պիտի դատվեն ազատության օրենքով»։ Հակոբոս 2:12։»

«Նրանք, ովքեր դատաստանի մեջ «արժանի կհամարվեն», բաժին կունենան արդարների հարության մեջ։ Հիսուսն ասաց. «Իսկ նրանք, որ արժանի կհամարվեն այն աշխարհին և մեռելներից հարությանը հասնելու, … հավասար են հրեշտակներին և Աստծու որդիներն են, քանի որ հարության որդիներ են»։ Ղուկաս 20:35, 36։ Եվ դարձյալ Նա հայտարարում է, որ «բարի գործ անողները» դուրս պիտի գան «կյանքի հարության համար»։ Հովհաննես 5:29։ Արդար մեռյալները չեն հարություն առնի մինչև այն դատաստանից հետո, որի ժամանակ նրանք արժանի են համարվում «կյանքի հարությանը»։ Ուստի նրանք անձամբ ներկա չեն լինի ատյանի առաջ, երբ նրանց գրառումները քննվեն և նրանց գործերը վճռվեն»։

«Հիսուսը կհայտնվի որպես նրանց պաշտպան՝ Աստծո առաջ նրանց behalfով բարեխոսելու համար։ «Եթե մեկը մեղանչի, մենք Հոր մոտ բարեխոս ունենք՝ Հիսուս Քրիստոս Արդարին»։ Ա Հովհաննես 2:1։ «Որովհետև Քրիստոսը ձեռագործ սրբարանների մեջ չմտավ, որոնք ճշմարիտի պատկերներն են, այլ բուն իսկ երկինք՝ այժմ մեզ համար Աստծո երեսի առաջ երևալու»։ «Ուստի Նա կարող է նաև մինչև վերջ փրկել նրանց, որ Իր միջոցով Աստծուն են մոտենում, որովհետև միշտ կենդանի է՝ նրանց համար բարեխոսելու»։ Եբրայեցիներ 9:24; 7:25։»

«Երբ դատաստանի ժամանակ արձանագրությունների գրքերը բացվում են, Հիսուսին հավատացած բոլորի կյանքերը ներկայացվում են Աստծո առջև վերաքննության։ Սկսելով նրանցից, ովքեր առաջինն էին ապրել երկրի վրա, մեր Բարեխոսը ներկայացնում է յուրաքանչյուր հաջորդական սերնդի գործերը և ավարտում՝ ողջերիով։ Ամեն մի անուն հիշատակվում է, ամեն մի դեպք՝ մանրամասն քննվում։ Անուններ ընդունվում են, անուններ՝ մերժվում։ Երբ որևէ մեկի մեղքերը մնում են արձանագրությունների գրքերում՝ առանց ապաշխարության և առանց ներման, նրա անունը կջնջվի կյանքի գրքից, և նրա բարի գործերի արձանագրությունը կջնջվի Աստծո հիշատակի գրքից։ Տերն ասաց Մովսեսին. «Ով որ մեղանչել է Իմ դեմ, նրան պիտի ջնջեմ Իմ գրքից»։ Ելք 32:33։ Եվ Եզեկիել մարգարեն ասում է. «Երբ արդարը ետ դառնա իր արդարությունից և անօրենություն գործի, … նրա գործած ամբողջ արդարությունը չի հիշատակվի»։ Եզեկիել 18:24»։ Մեծ պայքար, 479–483։