Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in the Bible. It represents the unsealing of the book of Daniel in 1798, 1989 and 2023. The three times the book was unsealed mark the conclusion of a scattering of “seven times.” 1798 marked the conclusion of the twenty-five hundred and twenty years of scattering that began in 723 BC when Assyria carried the northern ten tribes into captivity. 1989 marked the conclusion of 126 years since the rebellion of 1863, when the Seventh-day Adventist Church officially set aside the “seven times” of Leviticus twenty-six. 2023 marked the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven’s two witnesses being dead in the street. At the conclusion of the 2,520 years, (the 126 years and the 3½ days—all symbols of the “seven times”) the book of Daniel was unsealed.
Դանիելի տասնմեկերորդ գլխի քառասուներորդ համարը Աստվածաշնչի ամենախորիմաստ համարներից մեկն է։ Այն ներկայացնում է Դանիելի գրքի կնիքի բացվելը 1798, 1989 և 2023 թվականներին։ Այն երեք անգամները, երբ գիրքը բացվեց, նշում են «յոթ ժամանակների» ցրման ավարտը։ 1798 թվականը նշանավորեց այն երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիների ցրման ավարտը, որ սկսվել էր մ.թ.ա. 723 թվականին, երբ Ասորեստանը հյուսիսային տասը ցեղերին տարավ գերության։ 1989 թվականը նշանավորեց 126 տարիների ավարտը 1863 թվականի ապստամբությունից ի վեր, երբ Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցին պաշտոնապես մի կողմ դրեց Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակները»։ 2023 թվականը նշանավորեց Հայտնություն տասնմեկերորդ գլխի երկու վկաների՝ փողոցում մեռած մնալու երեքուկես օրերի ավարտը։ 2,520 տարիների ավարտին (126 տարիների և 3½ օրերի՝ որոնք բոլորը «յոթ ժամանակների» խորհրդանիշներ են) Դանիելի գիրքը բացվեց։
Sister White informs us that in 1798 it was needful that men be presented with the events connected with the close of probation. When she records this fact, she is identifying parallel histories, for she also represents the message of the last days as the events connected with the close of probation. Speaking of Millerite history she records:
Քույր Ուայթը մեզ տեղեկացնում է, որ 1798 թվականին անհրաժեշտ էր, որպեսզի մարդկանց ներկայացվեին փորձաշրջանի ավարտի հետ կապված իրադարձությունները։ Երբ նա արձանագրում է այս փաստը, նա զուգահեռ պատմություններ է նույնացնում, որովհետև վերջին օրերի պատգամը ևս ներկայացնում է որպես փորձաշրջանի ավարտի հետ կապված իրադարձություններ։ Խոսելով միլլերական պատմության մասին՝ նա արձանագրում է.
“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.
«Անհրաժեշտ էր, որ մարդիկ արթնացվեին իրենց վտանգի գիտակցությանը, որպեսզի արթնանային և պատրաստվեին փորձաշրջանի ավարտի հետ կապված հանդիսավոր իրադարձություններին»։ The Great Controversy, 310.
Speaking of the last days she records:
Խոսելով վերջին օրերի մասին՝ նա գրում է.
“Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. The words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.
«Իր խաչելությունից առաջ Փրկիչը Իր աշակերտներին բացատրեց, որ Ինքը պետք է մատնվի մահվան և հարություն առնի գերեզմանից, և հրեշտակները ներկա էին, որպեսզի Նրա խոսքերը դրոշմեն մտքերի և սրտերի վրա։ Սակայն աշակերտները սպասում էին ժամանակավոր ազատագրման հռոմեական լծից, և նրանք չէին կարող հանդուրժել այն միտքը, որ Նա, որի վրա էին կենտրոնացած իրենց բոլոր հույսերը, պետք է կրեր անարգալից մահ։ Այն խոսքերը, որոնք նրանք կարիք ունեին հիշելու, վտարվեցին նրանց մտքերից, և երբ եկավ փորձության ժամը, այն նրանց գտավ անպատրաստ։ Հիսուսի մահն այնքան լիովին կործանեց նրանց հույսերը, ասես Նա նախապես զգուշացրած իսկ չլիներ նրանց։ Այսպես էլ մարգարեություններում ապագան բացված է մեր առաջ նույնքան հստակ, որքան այն բացված էր աշակերտների առաջ Քրիստոսի խոսքերով։ Շնորհի ժամանակի փակման հետ կապված իրադարձությունները և նեղության ժամանակի համար պատրաստության գործը հստակ ներկայացված են։ Սակայն բազմությունները այս կարևոր ճշմարտությունների վերաբերյալ ոչ ավելի հասկացողություն ունեն, քան եթե դրանք երբեք հայտնված չլինեին։ Սատանան հսկում է, որպեսզի խլի ամեն տպավորություն, որ նրանց իմաստուն կդարձներ դեպի փրկություն, և նեղության ժամանակը նրանց կգտնի անպատրաստ»։ Մեծ պայքարը, 595։
The Millerite message was unsealed in 1798 and it presented “the events connected with the close of probation.” When speaking of the last days, she applies the history of the disciples to illustrate the fact that “the events connected with the close of probation” are what make men wise unto salvation, but are not understood. The messages that were unsealed in 1798, 1989 and 2023 were messages that identified the “events connected with the close of probation.”
Միլլերական պատգամը բացվեց 1798 թվականին, և այն ներկայացրեց «շնորհի ժամանակի փակման հետ կապված իրադարձությունները»։ Վերջին օրերի մասին խոսելիս նա դիմում է աշակերտների պատմությանը՝ ցույց տալու այն փաստը, որ «շնորհի ժամանակի փակման հետ կապված իրադարձություններն» են մարդկանց իմաստուն դարձնում դեպի փրկություն, սակայն դրանք չեն հասկացվում։ Այն պատգամները, որ բացվեցին 1798, 1989 և 2023 թվականներին, այն պատգամներն էին, որոնք նույնացնում էին «շնորհի ժամանակի փակման հետ կապված իրադարձությունները»։
Verse forty represents a historical line when the book of Daniel is unsealed three times. In 1798 Daniel’s vision of the Ulai River representing chapters seven through nine was unsealed. In 1989 Daniel’s vision of the Hiddekel River representing chapter ten through twelve was unsealed. In 2023 the hidden history of verse forty of Daniel eleven was unsealed.
Քառասուներորդ համարը ներկայացնում է պատմական մի գիծ, որի ընթացքում Դանիելի գիրքը երեք անգամ ապակնիքվում է։ 1798 թվականին ապակնիքվեց Դանիելի Ուլայի գետի տեսիլքը, որը ներկայացնում է յոթերորդից իններորդ գլուխները։ 1989 թվականին ապակնիքվեց Դանիելի Հիդդեկել գետի տեսիլքը, որը ներկայացնում է տասներորդից տասներկուերորդ գլուխները։ 2023 թվականին ապակնիքվեց Դանիել տասնմեկի քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմությունը։
The history of verse forty represents 1798 unto the Sunday law of verse forty-one, which is the history of the United States that is also the earth beast of Revelation thirteen, the false prophet of Revelation sixteen and the sixth kingdom of Bible prophecy. The same history represented in verse forty of Daniel eleven is also represented in one verse in the book of Revelation.
Քառասուներորդ համարի պատմությունը ներկայացնում է 1798 թվականից մինչև քառասունմեկերորդ համարի Կիրակնօրյա օրենքը եղած ժամանակաշրջանը, որը Միացյալ Նահանգների պատմությունն է, և որը նաև Հայտնություն տասներեքի երկրային գազանն է, Հայտնություն տասնվեցի սուտ մարգարեն և աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորությունը։ Դանիել տասնմեկի քառասուներորդ համարում ներկայացված նույն պատմությունը ներկայացված է նաև Հայտնության գրքում՝ մեկ համարի մեջ։
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Եվ ես տեսա մի ուրիշ գազան, որ ելնում էր երկրից. և նա ուներ երկու եղջյուր՝ գառան նման, և խոսում էր վիշապի պես։ Հայտնություն 13:11։
This verse, as in verse forty is the history that begins with the Alien and Sedition Acts of 1798 and ends with the Sunday law when the nation speaks as a dragon, a history that begins when papal Rome is taken off the throne and ends when papal Rome is restored to the throne. The history represented by both Revelation 13:11 and Daniel 11:40 begins with the removal of the fifth kingdom of Bible prophecy and ends with the removal of the sixth kingdom of Bible prophecy.
Այս համարը, ինչպես և քառասուներորդ համարը, այն պատմությունն է, որը սկսվում է 1798 թվականի Alien and Sedition Acts-ով և ավարտվում է Կիրակնօրյա օրենքով, երբ ազգը խոսում է որպես վիշապ, պատմություն, որը սկսվում է այն ժամանակ, երբ պապական Հռոմը գահից հեռացվում է, և ավարտվում է այն ժամանակ, երբ պապական Հռոմը վերականգնվում է գահին։ Հայտնություն 13:11-ով և Դանիել 11:40-ով ներկայացված պատմությունը սկսվում է Աստվածաշնչյան մարգարեության հինգերորդ թագավորության հեռացմամբ և ավարտվում է Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորության հեռացմամբ։
The “seventy” years which Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy unto the second kingdom of Bible prophecy represents the history of verse forty from 1798 unto the Sunday law.
Այն «յոթանասուն» տարիները, որոնց ընթացքում Բաբելոնը թագավորեց որպես Աստվածաշնչյան մարգարեության առաջին թագավորություն՝ մինչև Աստվածաշնչյան մարգարեության երկրորդ թագավորությունը, ներկայացնում են քառասուներորդ համարի պատմությունը՝ 1798 թվականից մինչև կիրակնօրյա օրենքը։
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.
Եվ պիտի լինի այն օրը, որ Տիւրոսը մոռացության պիտի մատնվի յոթանասուն տարի՝ մեկ թագավորի օրերի համեմատ. յոթանասուն տարվա լրանալուց հետո Տիւրոսը պիտի երգի պոռնիկի պես։ Վերցրո՛ւ տավիղը, շրջի՛ր քաղաքում, ո՛վ մոռացված պոռնիկ, քաղցր եղանակ հանի՛ր, շատ երգե՛ր երգիր, որպեսզի քեզ հիշեն։ Եվ պիտի լինի յոթանասուն տարվա լրանալուց հետո, որ Տերը պիտի այցելի Տիւրոսին, և նա պիտի վերադառնա իր վարձքին ու պիտի պոռնկությամբ ընթանա աշխարհի երեսի վրա եղող երկրի բոլոր թագավորությունների հետ։ Եսայիա 23:15–17.
The history of 1798 unto the Sunday law is also the history when the whore of Tyre is forgotten as recorded in Isaiah twenty-three, which expresses the period as “seventy years” and as the “days of one king.” From Nebuchadnezzar to Belshazzar the first kingdom of Bible prophecy reigned, thus typifying the sixth kingdom of Bible prophecy who began as a lamb but ends up speaking as a dragon. Nebuchadnezzar represents a follower of the lamb and Belshazzar a follower of the dragon.
1798 թվականից մինչև կիրակնօրյա օրենքը եղած պատմությունը նաև այն պատմությունն է, երբ Տյուրոսի պոռնիկը մոռացվում է, ինչպես արձանագրված է Եսայիա քսաներեքում, որտեղ այդ ժամանակաշրջանն արտահայտվում է որպես «յոթանասուն տարի» և որպես «մեկ թագավորի օրեր»։ Նաբուգոդոնոսորից մինչև Բաղտասար իշխեց աստվածաշնչյան մարգարեության առաջին թագավորությունը, և այսպիսով նախատիպեց աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորությանը, որը սկսում է որպես գառ, բայց վերջում խոսում է որպես վիշապ։ Նաբուգոդոնոսորը ներկայացնում է գառի հետևորդի, իսկ Բաղտասարը՝ վիշապի հետևորդի։
The history of 1798 unto the Sunday law is also the history of the three angels of Revelation fourteen, beginning with the reformation of the Millerites and ending with the reformation of the one hundred and forty-four thousand. The message of the three angels is the judgment hour message. The Millerites announced the events connected with the opening of the judgment and the one hundred and forty-four thousand announce the events connected with the close of probation.
1798 թվականից մինչև կիրակնօրյա օրենքը ձգվող պատմությունը նաև Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակների պատմությունն է, որ սկսվում է Միլլերի հետևորդների բարենորոգությամբ և ավարտվում՝ հարյուր քառասունչորս հազարի բարենորոգությամբ։ Երեք հրեշտակների լուրը դատաստանի ժամի լուրն է։ Միլլերի հետևորդները հռչակեցին դատաստանի բացման հետ կապված իրադարձությունները, իսկ հարյուր քառասունչորս հազարը հռչակում են շնորհքի ժամանակի փակման հետ կապված իրադարձությունները։
The events connected with the close of probation are portrayed upon internal and external lines of prophecy, and the events take place primarily in the history represented by verse forty of Daniel eleven. The events of verse forty end at the Sunday law in the United States, so the events of the final ingathering of God’s other children who are still in Babylon is not represented in verse forty; still the crisis that then confronts the world has just finished in the United States. Those events represent the judgment upon the United States and the purification of God’s church in advance of the church being lifted up as an ensign.
Փորձաշրջանի ավարտին առնչվող իրադարձությունները պատկերված են մարգարեության ներքին և արտաքին գծերով, և այդ իրադարձությունները նախ և առաջ տեղի են ունենում այն պատմության մեջ, որը ներկայացված է Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քառասուներորդ համարով։ Քառասուներորդ համարի իրադարձությունները ավարտվում են Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքի հաստատմամբ, ուստի Աստծո մյուս զավակների վերջնական հավաքման իրադարձությունները, որոնք դեռևս գտնվում են Բաբելոնում, ներկայացված չեն քառասուներորդ համարում. այնուամենայնիվ, այն ճգնաժամը, որ այդ ժամանակ կանգնում է աշխարհի առջև, հենց նոր ավարտվել է Միացյալ Նահանգներում։ Այդ իրադարձությունները ներկայացնում են դատաստանը Միացյալ Նահանգների վրա և Աստծո եկեղեցու մաքրագործումը՝ նախքան եկեղեցին որպես դրոշ բարձրացվելը։
The internal events connected with the close of probation identify Christ’s work as High Priest in finishing the mystery of God among His last day people. The external events identify the role of the United States in restoring power to the papacy. The entire history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, the entire history of Laodicea occurs during the history represented by verse forty.
Փորձության ժամանակահատվածի ավարտի հետ առնչվող ներքին իրադարձությունները նույնականացնում են Քրիստոսի գործը՝ որպես Քահանայապետի, Աստծո խորհուրդը ավարտին հասցնելու Իր վերջին օրերի ժողովրդի մեջ։ Արտաքին իրադարձությունները նույնականացնում են Միացյալ Նահանգների դերը՝ պապությանը իշխանությունը վերականգնելու գործում։ Միացյալ Նահանգների ամբողջ պատմությունը՝ որպես Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորություն, Լաոդիկիայի ամբողջ պատմությունը տեղի է ունենում քառասուներորդ համարով ներկայացված պատմության ընթացքում։
The internal and external lines within verse forty are represented by the two horns of the earth beast. The horn of Republicanism is the external line and the horn of Protestantism is the internal line. Both lines exist within the history of the sixth kingdom, and at the conclusion of the history of the sixth kingdom God’s judgment is brought upon both the Protestant and Republican horns. The message that identifies the events connected with the close of probation is the message that identifies the events that are brought upon the United States as it fills up its cup of probationary time. The message that identifies the events connected with the close of probation is also the message that identifies the events that are brought upon Seventh-day Adventism as it fills up its cup of probationary time.
Քառասուներորդ համարի ներսային և արտաքին գծերը ներկայացված են երկրի գազանի երկու եղջյուրներով։ Հանրապետականության եղջյուրը արտաքին գիծն է, իսկ Բողոքականության եղջյուրը՝ ներսային գիծը։ Երկու գծերն էլ գոյություն ունեն վեցերորդ թագավորության պատմության սահմաններում, և վեցերորդ թագավորության պատմության ավարտին Աստծո դատաստանը գալիս է թե՛ բողոքական, թե՛ հանրապետական եղջյուրների վրա։ Այն պատգամը, որը նույնացնում է փորձաշրջանի փակման հետ կապված իրադարձությունները, նույն այն պատգամն է, որը նույնացնում է այն իրադարձությունները, որ գալիս են Միացյալ Նահանգների վրա, երբ նա լցնում է իր փորձաշրջանային ժամանակի բաժակը։ Այն պատգամը, որը նույնացնում է փորձաշրջանի փակման հետ կապված իրադարձությունները, նաև այն պատգամն է, որը նույնացնում է այն իրադարձությունները, որ գալիս են Յոթերորդ օրվա ադվենտիզմի վրա, երբ այն լցնում է իր փորձաշրջանային ժամանակի բաժակը։
Within the history of verse forty there are three times the book of Daniel is unsealed, and each of the three times produces an internal and external line that presents the events connected with the close of probation. Each of the three waymarks is preceded by a scattering of seven times. Verse forty therefore represents the history of 1798 unto the Sunday law, and the prophetic waymarks within that history are the “events connected with the close of probation.” Within the history of verse forty the internal line represents a transition from Philadelphia unto Laodicea at the beginning and a transition from Laodicea to Philadelphia at the ending. The beginning represented a reformatory movement as illustrated by the parable of the ten virgins which typified a reformatory movement at the ending that also fulfilled the parable to the very letter.
Քառասուներորդ խոսքի պատմության սահմաններում Դանիելի գիրքը բացվում է երեք անգամ, և այդ երեք անգամներից յուրաքանչյուրն առաջ է բերում ներքին և արտաքին գիծ, որոնք ներկայացնում են փորձաշրջանի փակման հետ կապված իրադարձությունները։ Այդ երեք սահմանաքարերից յուրաքանչյուրին նախորդում է յոթ ժամանակների ցրումը։ Հետևաբար քառասուներորդ խոսքը ներկայացնում է 1798 թվականից մինչև Կիրակնօրյա օրենքն ընկած պատմությունը, և այդ պատմության ներսում եղած մարգարեական սահմանաքարերը «փորձաշրջանի փակման հետ կապված իրադարձություններն» են։ Քառասուներորդ խոսքի պատմության շրջանակներում ներքին գիծը սկզբում ներկայացնում է անցում Փիլադելփիայից դեպի Լաոդիկիա, իսկ ավարտին՝ անցում Լաոդիկիայից դեպի Փիլադելփիա։ Սկիզբը ներկայացնում էր բարենորոգչական շարժում, ինչպես պատկերված է տասը կույսերի առակում, որն ավարտին նույնպես նախատիպավորում էր մի բարենորոգչական շարժում, որը նաև առակը կատարեց մինչև իսկ ամենատառացի կերպով։
The Philadelphian Millerite movement began with a fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1798, and then another fulfillment of the “seven times” on October 22, 1844. At least by 1856 both James White and Sister White identified the movement as in a Laodicean condition. In the same year new light on the “seven times” was presented in the official church publication that was never finished. “Seven times” was fulfilled in 1798, and thereafter William Miller discovered the “commencement of the chain of truth” as Sister White called it, and the commencement of the chain of truth was the “seven times.” 1798 was a fulfillment of the “seven times,” thereafter Miller makes his foundational discovery of the “seven times” as the book of Daniel is unsealed. After that October 22, 1844 marks another fulfillment of the “seven times, which is in turn followed by a transition in the movement from Philadelphia unto Laodicea in the same year that new light upon the “seven times” is left unfinished. In 1863 what had been the Millerite Philadelphian movement until 1856 when it transitioned into the Millerite Laodicean movement became an legally registered church, largely under the premises and pressures of the Civil War and protecting the youth of the church. The movement ended in 1863 when it became a church. Seven years prior, in 1856 Laodicea set aside a message of new light upon the very topic which was William Miller’s first prophetic discovery.
Ֆիլադելֆիական Միլլերական շարժումն սկսվեց Ղևտական գրքի քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակների» մի կատարմամբ՝ 1798 թվականին, ապա «յոթ ժամանակների» մեկ այլ կատարմամբ՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ Առնվազն 1856 թվականին արդեն թե՛ Ջեյմս Ուայթը, թե՛ Քույր Ուայթը նույնացրել էին այդ շարժումը որպես Լաոդիկիայի վիճակի մեջ գտնվող։ Նույն թվականին «յոթ ժամանակների» վերաբերյալ նոր լույս ներկայացվեց եկեղեցու պաշտոնական հրատարակության մեջ, որը երբեք չավարտվեց։ «Յոթ ժամանակները» կատարվեցին 1798 թվականին, և դրանից հետո Ուիլյամ Միլլերը հայտնաբերեց «ճշմարտության շղթայի սկիզբը», ինչպես Քույր Ուայթն էր այն անվանում, և ճշմարտության շղթայի սկիզբը «յոթ ժամանակներն» էին։ 1798 թվականը «յոթ ժամանակների» կատարումն էր, և դրանից հետո, երբ Դանիելի գիրքը կնիքից արձակվեց, Միլլերն անում է իր հիմնարար հայտնագործությունը՝ «յոթ ժամանակները»։ Այնուհետև 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը նշանավորում է «յոթ ժամանակների» մեկ այլ կատարում, որին իր հերթին հետևում է նույն տարում շարժման անցումը Ֆիլադելֆիայից դեպի Լաոդիկիա, այն նույն տարում, երբ «յոթ ժամանակների» վերաբերյալ նոր լույսը մնում է անավարտ։ 1863 թվականին այն, ինչը մինչև 1856 թվականը եղել էր Միլլերական ֆիլադելֆիական շարժում, երբ այն անցում կատարեց դեպի Միլլերական լաոդիկիական շարժում, դարձավ օրինականորեն գրանցված եկեղեցի՝ մեծապես Քաղաքացիական պատերազմի պայմանների ու ճնշումների, ինչպես նաև եկեղեցու երիտասարդներին պաշտպանելու նկատառումների ներքո։ Շարժումն ավարտվեց 1863 թվականին, երբ այն դարձավ եկեղեցի։ Յոթ տարի առաջ՝ 1856 թվականին, Լաոդիկիան մի կողմ դրեց նոր լույսի պատգամը հենց այն թեմայի վերաբերյալ, որը Ուիլյամ Միլլերի առաջին մարգարեական հայտնագործությունն էր։
The Millerite movement and the light that is called “the commencement of the chain of truth,” the light of the “seven times” was opened up to the leadership of the Laodicean movement who gradually set aside a desire to uphold the “seven times” and at the end of seven years (“seven times”) in 1863, a new chart and prophetic message is produced without any reference to the “seven times.”
Միլլերական շարժումը և այն լույսը, որ կոչվում է «ճշմարտության շղթայի սկիզբը», «յոթ ժամանակների» լույսը, բացվեց Լաոդիկեական շարժման ղեկավարության առաջ, որը աստիճանաբար մի կողմ դրեց «յոթ ժամանակները» պաշտպանելու ցանկությունը, և յոթ տարվա («յոթ ժամանակների») վերջում՝ 1863 թվականին, կազմվեց նոր աղյուսակ և մարգարեական պատգամ՝ առանց «յոթ ժամանակների» որևէ հիշատակության։
In 1863 the conclusion of Isaiah’s sixty-five year prophecy concluded right where it started, with a civil war between north and south. The issue of slavery in 1863 had been typified by the carrying away of both the northern and southern kingdoms in fulfillment of the “seven times,” and the slavery into which Israel was carried into fitly represented the issues of slavery at the end. 1863 represents the end of the prophetic structure based upon Isaiah’s sixty-five year prophecy.
1863 թվականին Եսայի մարգարեության վաթսունհինգ տարվա շրջանի ավարտը հանգեց հենց այնտեղ, որտեղ սկսվել էր՝ հյուսիսի և հարավի միջև քաղաքացիական պատերազմով։ 1863 թվականին ստրկության հարցը նախապատկերվել էր թե՛ հյուսիսային և թե՛ հարավային թագավորությունների գերեվարմամբ՝ «յոթ ժամանակների» կատարման մեջ, և այն ստրկությունը, որի մեջ Իսրայելը տարվեց, պատշաճ կերպով ներկայացնում էր ստրկության հարցերը վերջում։ 1863 թվականը ներկայացնում է այն մարգարեական կառուցվածքի ավարտը, որը հիմնված է Եսայի մարգարեության վաթսունհինգ տարվա շրջանի վրա։
Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7–9.
Այսպես է ասում Տեր Աստվածը. «Դա չի հաստատվի և չի կատարվի. որովհետև Ասորիքի գլուխը Դամասկոսն է, և Դամասկոսի գլուխը՝ Ռասինը. և վաթսունհինգ տարվա ընթացքում Եփրեմը պիտի կոտրվի, այնպես որ այլևս ժողովուրդ չլինի։ Եվ Եփրեմի գլուխը Սամարիան է, և Սամարիայի գլուխը՝ Ռեմալիայի որդին։ Եթե չհավատաք, հաստատ չեք հաստատվի»։ Եսայիա 7:7–9.
Rightly understood this prophecy beginning in 742 BC identifies three waymarks within a sixty-five year span. Two of the waymarks identify the starting points of twenty-five hundred and twenty years of captivity and slavery for both the northern and southern kingdoms of Israel. In 742 BC the northern and southern kingdoms were involved in a civil war, and the northern ten tribes had formed an alliance with Syria to invade the southern kingdom of Judah. Nineteen years later in 723 BC the northern ten tribes were carried into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the Assyrians captured Manasseh and took him to Babylon. Twenty-five hundred and twenty years after 723 BC arrives at 1798, the time of the end and beginning of verse forty. Forty-six years later the “seven times” against the southern kingdom that began in 677 BC ended in 1844. Nineteen years later in 1863 the prophetic characteristics of 742 BC are represented to the very letter. A civil war between the northern and southern kingdoms is under way in 742 BC and 1863. In 742 BC the prediction given by Isaiah to wicked King Ahaz was concerning the impending enslavement of both the northern and southern kingdoms, and in 1863, the very center point of the Civil War President Lincoln proclaimed the Emancipation Proclamation beginning the process of ending slavery. The warning given to wicked King Ahaz in 742 BC was given in the literal glorious land typifying the message given by Lincoln in the spiritual glorious land.
Ճիշտ հասկացված՝ այս մարգարեությունը, որ սկսվում է մ.թ.ա. 742 թվականին, վաթսունհինգ տարվա ընթացքում նշում է երեք հանգրվան։ Այդ հանգրվաններից երկուսը մատնանշում են Իսրայելի թե՛ հյուսիսային, թե՛ հարավային թագավորությունների համար գերության և ստրկության երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիների սկզբնակետերը։ Մ.թ.ա. 742 թվականին հյուսիսային և հարավային թագավորությունները ներքաշված էին քաղաքացիական պատերազմի մեջ, և հյուսիսային տասը ցեղերը Սիրիայի հետ դաշինք էին կազմել՝ ներխուժելու Հուդայի հարավային թագավորությունը։ Տասնինը տարի անց՝ մ.թ.ա. 723 թվականին, հյուսիսային տասը ցեղերը ասորեստանցիների կողմից տարվեցին ստրկության։ Քառասունվեց տարի անց՝ մ.թ.ա. 677 թվականին, ասորեստանցիները գերեցին Մանասեին և նրան տարան Բաբելոն։ Մ.թ.ա. 723 թվականից երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարի անց հասնում է 1798 թվականը՝ վերջի ժամանակը և քառասուներորդ համարի սկիզբը։ Քառասունվեց տարի անց հարավային թագավորության դեմ ուղղված «յոթ ժամանակները», որ սկսվել էին մ.թ.ա. 677 թվականին, ավարտվեցին 1844 թվականին։ Տասնինը տարի անց՝ 1863 թվականին, մ.թ.ա. 742 թվականի մարգարեական բնութագրերը ներկայացված են մինչև իսկական տառը։ Հյուսիսային և հարավային թագավորությունների միջև քաղաքացիական պատերազմ է ընթանում թե՛ մ.թ.ա. 742 թվականին, թե՛ 1863 թվականին։ Մ.թ.ա. 742 թվականին Եսայիայի կողմից ամբարիշտ Աքազ թագավորին տրված կանխագուշակությունը վերաբերում էր թե՛ հյուսիսային, թե՛ հարավային թագավորությունների մոտալուտ ստրկացմանը, իսկ 1863 թվականին՝ քաղաքացիական պատերազմի բուն կենտրոնական պահին, նախագահ Լինքոլնը հռչակեց Ազատագրման հռչակագիրը՝ սկիզբ դնելով ստրկության վերացման գործընթացին։ Մ.թ.ա. 742 թվականին ամբարիշտ Աքազ թագավորին տրված նախազգուշացումը տրվել էր բառացի փառավոր երկրում՝ նախապատկերելով այն լուրը, որ Լինքոլնի կողմից տրվեց հոգևոր փառավոր երկրում։
Seven years after the messages of the “seven times” by Hiram Edson were published in 1856 Adventism produced the 1863 chart which removed the Millerite teaching of the seven times, thus calling into question multitudes of passages where Ellen White teaches that we are to repeat the messages of the Millerites, and also that we are to defend against those messages being attacked. The same year they became a legally registered church. There is more which can be written about 1863 and its prophetic implications, but what I am here noting is that there are several witnesses, both internal and external that identify the rebellion of 1863, whether it be the rebellion of the external with the southern states, or the rebellion of the internal with the rejection of the first foundational truth. 1863 is one of the events within the history of verse forty that represents a waymark that makes up the “events connected with the close of probation.”
Այն բանից յոթ տարի անց, երբ 1856 թվականին հրատարակվեցին Հայրամ Էդսոնի «յոթ ժամանակների» պատգամները, ադվենտիզմը հրապարակեց 1863 թվականի աղյուսակը, որով հեռացվեց «յոթ ժամանակների» մասին միլլերական ուսմունքը՝ այդպիսով կասկածի տակ դնելով բազմաթիվ այն հատվածները, որտեղ Էլեն Ուայթը ուսուցանում է, որ մենք պետք է կրկնենք միլլերականների պատգամները, և նաև՝ որ մենք պետք է պաշտպանենք դրանք հարձակումների դեմ։ Նույն թվականին նրանք դարձան օրենքով գրանցված եկեղեցի։ Կան այլ բաներ ևս, որոնք կարելի է գրել 1863 թվականի և դրա մարգարեական նշանակությունների մասին, բայց այն, ինչ ես այստեղ նշում եմ, այն է, որ կան մի քանի վկաներ՝ թե՛ ներքին և թե՛ արտաքին, որոնք նույնացնում են 1863 թվականի ապստամբությունը, լինի դա արտաքինի ապստամբությունը՝ հարավային նահանգների հետ, թե ներքինի ապստամբությունը՝ առաջին հիմնարար ճշմարտության մերժմամբ։ 1863 թվականը քառասուներորդ համարի պատմության մեջ եղած այն իրադարձություններից մեկն է, որը ներկայացնում է մի նշանաքար, կազմելով «փորձաշրջանի փակման հետ կապված իրադարձությունները»։
1863 aligns with the beginning of forty years in the wilderness for ancient literal Israel. At the end of the forty years Joshua led ancient Israel into the Promised Land and they brought down Jericho and pronounced a curse upon any who would rebuild Jericho. In 1863 the leadership of Laodicean Adventism rebuilt Jericho. 1863 is represented in the beginning and ending of the forty years in the wilderness. 1863 is a prophetic waymark that ties together history of the external and internal lines of verse forty’s history. There is the seventh church, “a church judged” as the word “Laodicea” means, entering into a period represented by an entire generation dying in the wilderness. At the same point, the first Republican president is beginning the work of freeing the slaves, thus typifying the last Republican Presidents who will implement martial law in a period of crisis leading to what inspiration calls “national ruin.”
1863 թվականը համընկնում է հին, բառացի Իսրայելի համար անապատում քառասուն տարիների սկզբի հետ։ Քառասուն տարիների ավարտին Հեսուն առաջնորդեց հին Իսրայելին դեպի Ավետյաց երկիր, և նրանք կործանեցին Երիքովը ու անեծք հռչակեցին յուրաքանչյուրի վրա, ով կվերակառուցեր Երիքովը։ 1863 թվականին Լաոդիկեական ադվենտիզմի ղեկավարությունը վերակառուցեց Երիքովը։ 1863 թվականը ներկայացված է անապատում քառասուն տարիների թե՛ սկզբում, թե՛ ավարտին։ 1863 թվականը մարգարեական սահմանաքար է, որ կապում է քառասուներորդ համարի պատմության արտաքին և ներքին գծերի պատմությունը։ Կա յոթերորդ եկեղեցին՝ «դատված եկեղեցին», ինչպես նշանակում է «Լաոդիկեա» բառը, որը մտնում է մի ժամանակաշրջան, որ ներկայացված է ամբողջ մի սերնդի՝ անապատում մեռնելով։ Միևնույն կետում առաջին Հանրապետական նախագահը սկսում է ստրուկներին ազատելու գործը՝ այդպիսով նախապատկերելով վերջին Հանրապետական նախագահներին, որոնք ճգնաժամի մի ժամանակահատվածում կիրականացնեն ռազմական դրություն՝ տանելով դեպի այն, ինչը ներշնչանքը կոչում է «ազգային կործանում»։
In the waymarks of the beginning the waymarks of the end are represented and the events connected with the close of the judgment were typified in the events connected with the opening of the judgment. The rebellion at Kadesh in rejecting the message of Joshua and Caleb at the beginning of the forty years typified the rebellion of Moses’ in striking the Rock at Kadesh at the end of the forty years. 1863 identifies the Sunday law where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and where the twenty-five ancient men in Jerusalem are bowing to the sun in Ezekiel chapter eight, and where Shiloh is repeated upon those who trust in the lying words, “the temple of the Lord are we.”
Սկզբի նշանաքարերի մեջ ներկայացված են վախճանի նշանաքարերը, և դատաստանի փակման հետ կապված իրադարձությունները նախապատկերացվել են դատաստանի բացման հետ կապված իրադարձությունների մեջ։ Քառասուն տարիների սկզբում Կադեսում Հեսուի և Քաղեբի պատգամը մերժելով տեղի ունեցած ապստամբությունը նախապատկերեց քառասուն տարիների վերջում Կադեսում Մովսեսի ապստամբությունը՝ Վեմը զարկելով։ 1863 թվականը մատնանշում է կիրակնօրյա օրենքը, երբ Լաոդիկիան փսխվում է Տիրոջ բերանից, և երբ Երուսաղեմում գտնվող քսանհինգ ծերերը Եզեկիելի ութերորդ գլխում երկրպագում են արեգակին, և երբ Սելովն է կրկնվում նրանց վրա, ովքեր ապավինում են ստախոս խոսքերին. «Տիրոջ տաճարն ենք մենք»։
We will continue this study of Panium in the next article.
Մենք կշարունակենք Պանիումի այս ուսումնասիրությունը հաջորդ հոդվածում։