Daniel eleven verse twenty-four identifies the period which pagan Rome would rule supremely with the word “time.” A “time” represents 360 years in prophetic application, and those years began at the most famous naval battle of ancient history, the battle of Actium in 31 BC. There were other naval battles that were larger and strategically more sophisticated, but Actium was the most iconic naval battle through its association with Marc Antony and Cleopatra. Similar in historical significance to the collapse of the Berlin Wall in fulfillment of Daniel 11:40, and the Twin Towers of 9/11 in fulfillment of Revelation eighteen; for when God chooses the historical events to fulfill His prophetic Word, He does so in a fashion that reaches the attention of the largest possible audience.
Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քսանչորսերորդ համարը հեթանոսական Հռոմի գերիշխան տիրապետության ժամանակաշրջանը բնորոշում է «ժամանակ» բառով։ Մարգարեական կիրառության մեջ «ժամանակ»-ը ներկայացնում է 360 տարի, և այդ տարիները սկսվեցին հին պատմության ամենահռչակավոր ծովամարտից՝ Ակտիումի ճակատամարտից, մ.թ.ա. 31 թվականին։ Կային նաև այլ ծովամարտեր, որոնք ավելի մեծ էին և ռազմավարապես՝ ավելի նրբորեն մշակված, սակայն Ակտիումը ամենախորհրդանշական ծովամարտն էր՝ Մարկոս Անտոնիոսի և Կլեոպատրայի հետ իր առնչությամբ։ Պատմական նշանակությամբ այն նման է Բեռլինյան պատի փլուզմանը՝ Դանիել 11:40-ի կատարման մեջ, և 9/11-ի Երկվորյակ աշտարակներին՝ Հայտնություն տասնութի կատարման մեջ. քանզի երբ Աստված ընտրում է պատմական իրադարձությունները՝ Իր մարգարեական Խոսքը կատարելու համար, Նա այդ անում է այնպիսի կերպով, որ հասնի հնարավորինս մեծ լսարանի ուշադրությանը։
And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:23, 24.
Եվ նրա հետ դաշինք կնքվելուց հետո նա պիտի գործի նենգությամբ, որովհետև պիտի ելնի և պիտի զորանա սակավաթիվ ժողովրդի միջոցով։ Նա պիտի խաղաղությամբ մտնի նույնիսկ նահանգի ամենաբերրի վայրերը, և պիտի անի այն, ինչ նրա հայրերը չեն արել, ոչ էլ իր հայրերի հայրերը. նա նրանց մեջ պիտի ցրի ավար, կողոպուտ և հարստություններ. այո՛, իր հնարքները պիտի ծրագրի ամրոցների դեմ, սակայն միայն մի ժամանակով։ Դանիել 11:23, 24.
Uriah Smith concludes his observations of the league between Rome and the Maccabees of verse twenty-three by commenting upon the small people of the verse.
Ուրիա Սմիթը եզրափակում է իր դիտարկումները քսաներեքերորդ խոսքում հիշատակված Հռոմի և Մակաբայեցիների միջև դաշինքի վերաբերյալ՝ մեկնաբանելով այդ խոսքում հիշատակված փոքրաթիվ ժողովրդին։
“At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.
«Այդ ժամանակ հռոմեացիները փոքրաթիվ ժողովուրդ էին և սկսեցին գործել նենգությամբ, կամ խորամանկությամբ, ինչպես ցույց է տալիս այդ բառը։ Եվ հենց այս պահից նրանք հաստատուն և արագ վերելքով բարձրացան դեպի իշխանության այն բարձունքը, որին հետագայում հասան։»
“[Verse twenty-four quoted].
«[Քսանչորսերորդ համարը մեջբերված է]»
“The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings’ leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.
«Սովորական եղանակը, որով ազգերը, Հռոմի օրերից առաջ, մուտք էին գործել արժեքավոր գավառներ ու հարուստ երկրամասեր, պատերազմն ու նվաճումն էր։ Այժմ Հռոմը պիտի աներ այն, ինչ չէին արել հայրերը կամ հայրերի հայրերը, այն է՝ այս ձեռքբերումները ստանալ խաղաղ միջոցներով։ Այժմ սկիզբ առավ մինչ այդ անլսելի այն սովորույթը, ըստ որի թագավորները իրենց թագավորությունները կտակով թողնում էին հռոմեացիներին։ Այս կերպ Հռոմը մեծ գավառների տեր դարձավ»։
“And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.
«Եվ նրանք, ովքեր այսպես ընկան Հռոմի տիրապետության տակ, դրանից ոչ փոքր օգուտ ստացան։ Նրանց վերաբերվում էին բարությամբ և ներողամտությամբ։ Դա նման էր այն բանին, թե ավարը և կողոպուտը բաշխվում էին նրանց միջև։ Նրանք պաշտպանված էին իրենց թշնամիներից և հանգչում էին խաղաղության ու ապահովության մեջ՝ հռոմեական իշխանության հովանու ներքո։»
“To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.
«Այս համարի վերջին հատվածի վերաբերյալ եպիսկոպոս Նյուտոնը ներկայացնում է այն գաղափարը, թե ամրոցների դեմ չէ, այլ ամրոցներից պիտի հորինվեն ծրագրեր։ Հռոմեացիները հենց այսպես էլ վարվեցին իրենց յոթ բլուրների վրա կառուցված քաղաքի հզոր ամրոցից։ «Նույնիսկ մի ժամանակի համար». անկասկած՝ մարգարեական ժամանակ, 360 տարի։ Ո՞ր կետից պետք է թվագրվեն այս տարիները։ Հավանաբար այն իրադարձությունից, որ ներկայացվում է հաջորդ համարում»։ Ուրայա Սմիթ, Daniel and the Revelation, 272, 273.
Smith continues and identifies the battle of Actium in 31 BC as the starting point for the three hundred and sixty years. After quoting verse twenty-five Smith states the following.
Սմիթը շարունակում է և մ.թ.ա. 31 թվականին տեղի ունեցած Ակցիումի ճակատամարտը նույնացնում է որպես երեք հարյուր վաթսուն տարիների սկզբնակետը։ Քսանհինգերորդ համարը մեջբերելուց հետո Սմիթը հայտնում է հետևյալը։
“By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time? — They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.
«23 և 24-րդ համարներով մենք բերվում ենք հրեաների և հռոմեացիների միջև կնքված դաշնագրից այս կողմ՝ մ.թ.ա. 161 թվականից, դեպի այն ժամանակը, երբ Հռոմը ձեռք էր բերել համաշխարհային տիրապետություն։ Մեր առջև այժմ եղող համարը մեր տեսադաշտ է բերում հարավի թագավորի՝ Եգիպտոսի դեմ ուղղված մի եռանդուն արշավանք և մեծ ու հզոր բանակների միջև նշանավոր մի ճակատամարտի տեղի ունենալը։ Արդյոք այսպիսի դեպքեր Հռոմի պատմության մեջ մոտավորապես այս ժամանակաշրջանո՞ւմ կատարվեցին։ — Այո՛, կատարվեցին։ Պատերազմը Եգիպտոսի և Հռոմի միջև եղած պատերազմն էր, իսկ ճակատամարտը՝ Ակտիումի ճակատամարտը։ Եկեք համառոտ դիտարկենք այն հանգամանքները, որոնք հանգեցրին այս հակամարտությանը»։
“[Marc] Antony, Augustus Caesar, and Lepidus constituted the triumvirate which had sworn to avenge the death of Julius Caesar. This Antony became the brother-in-law of Augustus by marrying his sister, Octavia. Antony was sent into Egypt on government business, but fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen. So strong was the passion he conceived for her, that he finally espoused the Egyptian interests, rejected his wife, Octavia, to please Cleopatra, bestowed province after province upon the latter to gratify her avarice, celebrated a triumph at Alexandria instead of Rome, and otherwise so affronted the Roman people that Augustus had no difficulty in leading them to engage heartily in a war against this enemy of their country. This war was ostensibly against Egypt and Cleopatra; but it was really against Antony, who now stood at the head of Egyptian affairs. And the true cause of their controversy was, says Prideaux, that neither of them could be content with only half of the Roman empire; for Lepidus having been deposed from the triumvirate, it now lay between them, and each being determined to possess the whole, they cast the die of war for its possession.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.
«[Մարկոս] Անտոնիոսը, Օգոստոս Կեսարը և Լեպիդոսը կազմեցին այն եռապետությունը, որը երդվել էր վրեժխնդիր լինել Հուլիոս Կեսարի մահվան համար։ Այս Անտոնիոսը, ամուսնանալով Օգոստոսի քրոջ՝ Օկտավիայի հետ, դարձավ նրա աներձագը։ Անտոնիոսը պետական գործերով ուղարկվեց Եգիպտոս, սակայն ընկավ Եգիպտոսի անառակ թագուհի Կլեոպատրայի հնարքների և հմայքների զոհը։ Այնքան ուժեղ եղավ այն կիրքը, որ նա տածեց նրա նկատմամբ, որ վերջապես ընդունեց եգիպտական շահերը, մերժեց իր կնոջը՝ Օկտավիային, Կլեոպատրային հաճոյանալու համար, վերջինիս շնորհեց նահանգ առ նահանգ՝ նրա ագահությունը հագեցնելու համար, հաղթահանդես տոնեց Հռոմի փոխարեն Ալեքսանդրիայում, և այլ կերպ ևս այն աստիճան վիրավորեց հռոմեացի ժողովրդին, որ Օգոստոսը առանց դժվարության առաջնորդեց նրանց, որպեսզի սրտանց մասնակցեն պատերազմի իրենց երկրի այս թշնամու դեմ։ Այս պատերազմը արտաքուստ ուղղված էր Եգիպտոսի և Կլեոպատրայի դեմ, բայց իրականում՝ Անտոնիոսի դեմ, որն այժմ կանգնած էր եգիպտական գործերի գլուխ։ Եվ նրանց հակամարտության ճշմարիտ պատճառը, ասում է Փրիդոն, այն էր, որ նրանցից ոչ մեկը չէր կարող բավարարվել միայն Հռոմեական կայսրության կեսով. քանի որ Լեպիդոսը հեռացվել էր եռապետությունից, այժմ այն նրանց միջև էր ընկած, և երկուսն էլ վճռած լինելով տիրել ամբողջին՝ պատերազմի վիճակը գցեցին դրա տիրապետության համար»։ Ուրիա Սմիթ, Դանիելը և Հայտնությունը, 273։
Prophetically the battle of Actium identifies the Sunday law, for it represented the third conquering of the three geographical obstacles which established pagan Rome’s “universal dominion,” as Smith describes it. As with pagan Rome, it was when the third obstacle of papal Rome was driven from the city of Rome that the “universal dominion” of papal Rome began in 538. Those two witnesses address the Sunday law where and when modern Rome overcomes both the sixth and seventh kingdoms of Bible prophecy, and in doing so, overcomes its third obstacle; thus, establishing “universal dominion” for forty-two symbolic months.
Մարգարեական առումով Ակտիումի ճակատամարտը նույնացվում է կիրակնօրյա օրենքի հետ, որովհետև այն ներկայացնում էր այն երեք աշխարհագրական խոչընդոտներից երրորդի հաղթահարումը, որոնցով, ինչպես Սմիթն է նկարագրում, հաստատվեց հեթանոսական Հռոմի «համընդհանուր տիրապետությունը»։ Ինչպես հեթանոսական Հռոմի դեպքում, այնպես էլ այն ժամանակ, երբ պապական Հռոմի երրորդ խոչընդոտը դուրս մղվեց Հռոմ քաղաքից, պապական Հռոմի «համընդհանուր տիրապետությունը» սկսվեց 538 թվականին։ Այդ երկու վկաները անդրադառնում են կիրակնօրյա օրենքին այնտեղ և այն ժամանակ, երբ արդի Հռոմը հաղթահարում է աստվածաշնչյան մարգարեության թե՛ վեցերորդ, թե՛ յոթերորդ թագավորությունները և, այդպիսով, հաղթահարում է իր երրորդ խոչընդոտը. այսպիսով հաստատելով «համընդհանուր տիրապետություն» քառասուներկու խորհրդանշական ամիսների համար։
And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.
Եվ նրան տրվեց բերան՝ մեծ բաներ և հայհոյություններ խոսող. և նրան իշխանություն տրվեց՝ շարունակելու քառասուներկու ամիս։ Հայտնություն 13:5.
Rome Against Egypt
Հռոմը ընդդեմ Եգիպտոսի
The prophetic dynamics of the war of Augustus of Rome, against Egypt and Cleopatra was motivated by the rebellion of Marc Antony, and those prophetic dynamics must of prophetic necessity represent the prophetic dynamics that are represented at the Sunday law.
Հռոմի Օգոստոսի պատերազմի մարգարեական դինամիկան՝ ընդդեմ Եգիպտոսի և Կլեոպատրայի, պայմանավորված էր Մարկոս Անտոնիոսի ապստամբությամբ, և այդ մարգարեական դինամիկան, մարգարեական անհրաժեշտությամբ, պետք է ներկայացնի այն մարգարեական դինամիկան, որ ներկայացված է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։
At Actium Rome conquered Egypt, a power which consisted of an alliance between a rebellious man and an unholy woman. The alliance of Antony and Cleopatra is the combination of church and state. At Actium, Augustine’s Rome conquered a power represented by an unholy combination of church and state.
Ակտիումում Հռոմը նվաճեց Եգիպտոսը՝ մի իշխանություն, որը կազմված էր ապստամբ տղամարդու և անսուրբ կնոջ միջև եղած դաշինքից։ Անտոնիոսի և Կլեոպատրայի դաշինքը եկեղեցու և պետության միավորումն է։ Ակտիումում Օգոստինոսի Հռոմը հաղթեց մի իշխանության, որը ներկայացված էր եկեղեցու և պետության անսուրբ միավորմամբ։
Image of the Beast
Գազանի պատկերը
Cleopatra represents a corrupted church aligned with Antony, a symbol of Rome. Cleopatra was the ruler over their relationship, as represented by Uriah Smith, when he stated that Antony “fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen.” The alliance of church and state represented by Antony and Cleopatra identified Cleopatra as the power ruling in the relationship; so, the combination of church and state represented by their relationship meets the definition of the image of the beast—which is the combination of church and state with the woman in control of the relationship. Actium typified the soon-coming Sunday law.
Կղեոպատրան ներկայացնում է ապականված եկեղեցի, որ միավորված է Անտոնիոսի հետ՝ Հռոմի խորհրդանշանի հետ։ Կղեոպատրան էր նրանց հարաբերության վրա տիրող իշխանավորը, ինչպես ներկայացվել է Ուրիա Սմիթի կողմից, երբ նա ասում էր, որ Անտոնիոսը «ընկավ Կղեոպատրայի՝ Եգիպտոսի անառակ թագուհու, խորամանկությունների և հմայքների զոհը»։ Եկեղեցու և պետության դաշինքը, որ ներկայացված է Անտոնիոսի և Կղեոպատրայի միջոցով, Կղեոպատրային նույնացնում էր որպես հարաբերության մեջ իշխող զորություն. ուստի եկեղեցու և պետության այն համակցությունը, որ ներկայացված է նրանց հարաբերությամբ, համապատասխանում է գազանի պատկերի սահմանմանը, որը եկեղեցու և պետության համակցությունն է, որտեղ կինը վերահսկում է հարաբերությունը։ Ակտիումը նախատիպ էր շուտով եկող Կիրակնօրյա օրենքի։
Augustus, represents the papal power conquering the United States at the soon-coming Sunday law. Marc Antony is the Republican horn of the earth beast and Cleopatra is the Protestant horn. Antony and Cleopatra come together and speak as a dragon at the soon-coming Sunday law. Both Cleopatra and Antony are symbols of a dragon power, and when they are fully joined together at the Sunday law—they speak as a dragon.
Օգոստոսը ներկայացնում է պապական իշխանությունը, որը նվաճում է Միացյալ Նահանգները շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Մարկոս Անտոնիոսը երկրի գազանի հանրապետական եղջյուրն է, իսկ Կլեոպատրան՝ բողոքական եղջյուրը։ Անտոնիոսն ու Կլեոպատրան միավորվում են և շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ խոսում են որպես վիշապ։ Թե՛ Կլեոպատրան, թե՛ Անտոնիոսը վիշապային իշխանության խորհրդանիշներ են, և երբ նրանք լիովին միավորվում են կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, խոսում են որպես վիշապ։
Dragons
Վիշապներ
Both Greece and Egypt prophetically represent a dragon power, and Antony also represented a dragon power. Egypt was the south in Daniel eleven and Greece was the west. Egypt was taken by Ptolemy I after Alexander’s kingdom divided into four parts. Ptolemy I then became the first prophetic king of the south and Cleopatra was the last Ptolemaic ruler in Egypt. Ptolemy was born in Macedon, the birth place of Alexander the Great.
Թե՛ Հունաստանը, թե՛ Եգիպտոսը մարգարեաբար ներկայացնում են վիշապային իշխանություն, և Անտոնիոսը նույնպես ներկայացնում էր վիշապային իշխանություն։ Դանիել տասնմեկում Եգիպտոսը հարավն էր, իսկ Հունաստանը՝ արևմուտքը։ Այն բանից հետո, երբ Ալեքսանդրի թագավորությունը բաժանվեց չորս մասի, Եգիպտոսը գրավվեց Պտղոմեոս Ա-ի կողմից։ Այնուհետև Պտղոմեոս Ա-ն դարձավ հարավի առաջին մարգարեական թագավորը, իսկ Կլեոպատրան Եգիպտոսում պտղոմեական վերջին տիրակալն էր։ Պտղոմեոսը ծնվել էր Մակեդոնիայում՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու ծննդավայրում։
Macedon was in northern Greece, and claimed their ancestral origins were from Greek mythical heroes. The southern Greek city-states considered the Macedonians as more barbaric than the Hellenists of southern Greece. The Macedonians were a monarchy, and the southern city-states (poleis) like Athens, Sparta, Thebes, Corinth, etc., were in southern and central Greece and the Aegean islands. These poleis often had democratic, oligarchic, or mixed governments, while Macedon was a centralized monarchy with a strong royal dynasty (the Argeads). Still, they were all Hellenists, and when Rome came into history, they labelled the Hellenists Greek. Cleopatra was the last Ptolemaic ruler, which represented the northern kingdom’s monarchial tribe of Greeks from the area of Macedon, or northern Greece.
Մակեդոնիան գտնվում էր Հունաստանի հյուսիսում և պնդում էր, որ իրենց նախնյաց ծագումը գալիս էր հունական դիցաբանական հերոսներից։ Հարավային հունական քաղաք-պետությունները մակեդոնացիներին համարում էին ավելի բարբարոս, քան հարավային Հունաստանի հելլենիստները։ Մակեդոնիան միապետություն էր, իսկ հարավային քաղաք-պետությունները (պոլիսները), ինչպես Աթենքը, Սպարտան, Թեբեն, Կորնթոսը և այլն, գտնվում էին հարավային ու կենտրոնական Հունաստանում և Էգեյան ծովի կղզիներում։ Այս պոլիսները հաճախ ունեին ժողովրդավարական, օլիգարխիկ կամ խառը կառավարման ձևեր, մինչդեռ Մակեդոնիան կենտրոնացված միապետություն էր՝ հզոր թագավորական արքայատոհմով (Արգեադներ)։ Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորը հելլենիստներ էին, և երբ Հռոմը մտավ պատմության ասպարեզ, հելլենիստներին անվանեց հույներ։ Կլեոպատրան Պտղոմեոսյան վերջին տիրակալն էր, որը ներկայացնում էր հյուսիսային թագավորության միապետական հունական ցեղը՝ Մակեդոնիայի, կամ հյուսիսային Հունաստանի, տարածքից։
King of the South
Հարավի թագավորը
Cleopatra was the final ruler of the Ptolemaic kingdom that began with Ptolemy I when Alexander’s kingdom divided into four. At the battle of Actium the Ptolemaic kingdom, the literal king of the south, reached its end. The next king of the south would be spiritual Egypt, represented by atheistic France during the French Revolution history.
Կլեոպատրան Պտղոմեոսյան թագավորության վերջին տիրակալն էր, որը սկսվել էր Պտղոմեոս Ա-ով, երբ Ալեքսանդրի թագավորությունը բաժանվեց չորս մասի։ Ակտիումի ճակատամարտում Պտղոմեոսյան թագավորությունը՝ հարավի բառացի թագավորը, հասավ իր ավարտին։ Հարավի հաջորդ թագավորը պիտի լիներ հոգևոր Եգիպտոսը, որը Ֆրանսիական հեղափոխության պատմության ընթացքում ներկայացված էր աթեիստական Ֆրանսիայով։
And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.
Եվ նրանց դիակները պիտի ընկած մնան այն մեծ քաղաքի հրապարակում, որը հոգևոր իմաստով կոչվում է Սոդոմ և Եգիպտոս, որտեղ էլ մեր Տերը խաչվեց։ Հայտնություն 11:8.
Literal Egypt was the literal king of the south as related to the division of Alexander’s kingdom, but spiritual Egypt is represented as the king of the south by the prophetic attributes of Egypt, not a literal direction.
Բառացի Եգիպտոսը բառացիորեն հարավի թագավորն էր՝ Ալեքսանդրի թագավորության բաժանման առնչությամբ, սակայն հոգևոր Եգիպտոսը ներկայացվում է որպես հարավի թագավոր՝ Եգիպտոսի մարգարեական հատկանիշներով, և ոչ թե բառացի ուղղությամբ։
South and West
Հարավ և Արևմուտք
Cleopatra being the last Ptolemaic ruler of the kingdom was prophetically a twofold power of Greek (west) and Egypt (south), whereas; the next, and then spiritual king of the south would be France, also a twofold power represented in Revelation eleven as Egypt and Sodom. The licentiousness of Sodom aligns with the licentiousness of Cleopatra of the west, and Cleopatra of the south aligns with the atheism of Egypt. The last literal king of the south’s twofold nature aligned with the first spiritual king of the south.
Քլեոպատրան, լինելով թագավորության վերջին Պտղոմեոսյան իշխանը, մարգարեաբար երկակի զորություն էր՝ հույնի (արևմուտք) և Եգիպտոսի (հարավ), մինչդեռ հաջորդը, ապա նաև հարավի հոգևոր թագավորը, պիտի լիներ Ֆրանսիան՝ նույնպես երկակի զորություն, որը Հայտնություն տասնմեկում ներկայացված է որպես Եգիպտոս և Սոդոմ։ Սոդոմի անառակությունը համընկնում է արևմուտքի Քլեոպատրայի անառակության հետ, իսկ հարավի Քլեոպատրան համընկնում է Եգիպտոսի աթեիզմի հետ։ Հարավի վերջին բառացի թագավորի երկակի բնույթը համընկնում էր հարավի առաջին հոգևոր թագավորի հետ։
The battle of Actium was the unholy alliance of Antony’s dragon of Rome and Cleopatra’s dragon of the south and west. Antony and Cleopatra represent a church and a state, so the conquering of Actium by Augustus of Rome, represents a conquering where Rome prevails over an unholy twofold union typifying the image of the beast. Three hundred and sixty years later, in fulfillment of Daniel 11:24, Constantine divided Rome into east and west, leaving the woman of Rome in the west and moving the man of Rome to the east. A conquering of south and west typified the division of east and west after a “time” of three hundred and sixty years, at the battle of Actium. In an earlier encounter Antony was given eastern Rome and Augustus the west, so Actium brought together east and west, but only for a “time.”
Ակտիումի ճակատամարտը Անտոնիոսի՝ Հռոմի վիշապի և Կղեոպատրայի՝ հարավի ու արևմուտքի վիշապի անսուրբ դաշինքն էր։ Անտոնիոսն ու Կղեոպատրան ներկայացնում են եկեղեցի և պետություն, ուստի Ակտիումի նվաճումը Հռոմի Օգոստոսի կողմից ներկայացնում է մի նվաճում, որտեղ Հռոմը հաղթում է անսուրբ երկակի միությանը, որը նախապատկերում է գազանի պատկերը։ Երեք հարյուր վաթսուն տարի անց, Դանիել 11:24-ի կատարմամբ, Կոստանդինը բաժանեց Հռոմը արևելքի և արևմուտքի՝ Հռոմի կնոջը թողնելով արևմուտքում և Հռոմի մարդուն տեղափոխելով արևելք։ Հարավի և արևմուտքի նվաճումը նախապատկերում էր արևելքի և արևմուտքի բաժանումը երեք հարյուր վաթսուն տարվա «ժամանակից» հետո՝ Ակտիումի ճակատամարտում։ Ավելի վաղ մի բախման ընթացքում Անտոնիոսին տրվել էր արևելյան Հռոմը, իսկ Օգոստոսին՝ արևմուտքը, ուստի Ակտիումը միավորեց արևելքն ու արևմուտքը, սակայն միայն մի «ժամանակի» համար։
31 BC and 330
Ք.ա. 31 և 330 թթ.
Jesus always illustrates the end with the beginning, so the conquering of Actium in 31 BC typifies the division of the empire into east and west in 330. Actium of 31 BC was the alpha of the omega in the 360 years that concluded in 330. Both 31 BC and 330 typify the soon-coming Sunday law as represented in verse sixteen and forty-one of Daniel eleven.
Հիսուս միշտ վախճանը պատկերում է սկզբով, ուստի մ.թ.ա. 31 թվականին Ակտիումի նվաճումը նախատիպում է կայսրության բաժանումը արևելքի և արևմուտքի՝ 330 թվականին։ Մ.թ.ա. 31 թվականի Ակտիումը այն 360 տարիների օմեգայի ալֆան էր, որոնք ավարտվեցին 330 թվականին։ Թե՛ մ.թ.ա. 31 թվականը, թե՛ 330 թվականը նախատիպում են շուտով եկող Կիրակնօրյա օրենքը, ինչպես այն ներկայացված է Դանիել տասնմեկերորդ գլխի տասնվեցերորդ և քառասունմեկերորդ համարներում։
Another Symbol
Մեկ այլ խորհրդանիշ
Antony of Rome, aligned with Cleopatra of the south and of the west represents a threefold alliance within their twofold union of the image of the beast. The cross also aligns with the Sunday law, and therefore with Actium and 330. At the cross a twofold union of church and state is represented by the Jews (corrupted church) joining with Rome (state) to murder Christ. The third party in the union at the cross is represented by Barabbas, a false Christ, whose name means “son of the father.” Barabbas is symbolically a false prophet when contrasted with Christ as the true prophet. Rome was Antony, and Cleopatra of the south and west represented the Jews and Barabbas.
Հռոմի Անտոնիոսը, միավորված հարավի և արևմուտքի Կլեոպատրայի հետ, ներկայացնում է գազանի պատկերի նրանց երկակի միության ներսում եղած եռակի դաշինքը։ Խաչը նույնպես համապատասխանում է կիրակնօրյա օրենքին, և հետևաբար՝ Ակտիումին ու 330-ին։ Խաչի վրա եկեղեցու և պետության երկակի միությունը ներկայացված է հրեաներով (ապականված եկեղեցի), որոնք միանում են Հռոմին (պետություն)՝ սպանելու Քրիստոսին։ Խաչի վրա այդ միության երրորդ կողմը ներկայացված է Բարաբբայով՝ կեղծ Քրիստոս, որի անունը նշանակում է «հոր որդի»։ Բարաբբան խորհրդանշորեն կեղծ մարգարե է, երբ հակադրվում է Քրիստոսին՝ որպես ճշմարիտ մարգարեի։ Հռոմը Անտոնիոսն էր, իսկ հարավի և արևմուտքի Կլեոպատրան ներկայացնում էր հրեաներին և Բարաբբային։
The cross also aligns with Elijah on Mount Carmel where the choice was over who was the true or false prophet. The false prophet then was a twofold symbol consisting of the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal is a male deity and the priests of the grove represented Ashtaroth, a female deity. The Jews at the cross were Ashtaroth, the female deity and Barabbas, the counterfeit of the Man of Sorrows, was the male deity Baal.
Խաչը նաև համընկնում է Եղիայի հետ Կարմեղոս լեռան վրա, ուր ընտրությունը վերաբերում էր այն հարցին, թե ով է ճշմարիտ կամ սուտ մարգարեն։ Այն ժամանակ սուտ մարգարեն երկակի խորհրդանիշ էր՝ բաղկացած Բահաղի մարգարեներից և պուրակի քրմերից։ Բահաղը արական աստվածություն է, իսկ պուրակի քրմերը ներկայացնում էին Աստարովթին՝ իգական աստվածությանը։ Խաչի մոտ հրեաները Աստարովթն էին՝ իգական աստվածությունը, իսկ Բարաբբասը՝ Վշտերի Մարդու կեղծօրինակը, արական աստվածություն Բահաղն էր։
Cleopatra was both the queen of the south and the queen of the west. Antony was the image of Rome, part of the threefold triumvirate sworn to avenge the assassination of Julius. Julius death by twenty-three wounds represented the papacies deadly wound in 1798, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven. Augustine at Actium represents the healing of that deadly wound. The wound is healed when Antony and Cleopatra die. Antony and Cleopatra represent the image of the beast in the United States that is a threefold prophetic entity, consisting of the earth beast and its two horns. Antony is one part and Cleopatra represents the other two parts. Whether it is Antony’s Rome, or Cleopatra’s Egypt and Greece, they die together at the Sunday law when the sixth kingdom of Bible prophecy ends. Prophetically Cleopatra in relation to Antony is the mixture of church craft and statecraft, with the church craft seducing and controlling the statecraft.
Կլեոպատրան և՛ հարավի թագուհին էր, և՛ արևմուտքի թագուհին։ Անտոնին Հռոմի պատկերն էր՝ Հուլիոսի սպանության համար վրեժ լուծելու երդմամբ միավորված եռակի տրիումվիրատի մի մասը։ Հուլիոսի մահը՝ քսաներեք վերքով, ներկայացնում էր պապության մահաբեր վերքը 1798 թվականին՝ Դանիել 11-ի քառասուներորդ խոսքի կատարմամբ։ Ակտիումում Օգոստինոսը ներկայացնում է այդ մահաբեր վերքի բժշկվելը։ Վերքը բժշկվում է, երբ Անտոնին և Կլեոպատրան մեռնում են։ Անտոնին և Կլեոպատրան ներկայացնում են Միացյալ Նահանգներում գազանի պատկերը, որը եռակի մարգարեական էություն է՝ կազմված երկրային գազանից և նրա երկու եղջյուրներից։ Անտոնին մի մասն է, իսկ Կլեոպատրան ներկայացնում է մյուս երկու մասերը։ Անկախ այն բանից՝ դա Անտոնիի Հռո՞մն է, թե՞ Կլեոպատրայի Եգիպտոսն ու Հունաստանը, նրանք միասին են մեռնում կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, երբ աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորությունն ավարտվում է։ Մարգարեաբար Կլեոպատրան, Անտոնիի նկատմամբ, եկեղեցական քաղաքականության և պետական քաղաքականության խառնուրդն է, որտեղ եկեղեցական քաղաքականությունը գայթակղում և վերահսկում է պետական քաղաքականությունը։
The Second Death Typified
Երկրորդ մահը՝ նախապատկերված
At another prophetic level Cleopatra’s relation to Julius Caesar and Marc Antony represents two times that the church craft of Cleopatra is in a relationship with the statecraft of the Roman Empire. She was left by Julius in 1798 at her first symbolic death, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven; and then she comes to her end with none to help, at Actium in fulfillment of verse forty-five of Daniel eleven. Verse forty is the alpha of her first deadly wound that is to be healed and the omega of verse forty-five is where she receives her second and final death.
Մարգարեական մեկ այլ մակարդակում Կլեոպատրայի հարաբերությունը Հուլիոս Կեսարի և Մարկոս Անտոնիոսի հետ ներկայացնում է երկու ժամանակներ, երբ Կլեոպատրայի եկեղեցական քաղաքականությունը հարաբերության մեջ է Հռոմեական կայսրության պետական քաղաքականության հետ։ Նա թողնվեց Հուլիոսի կողմից 1798 թվականին՝ իր առաջին խորհրդանշական մահվան ժամանակ, Դանիել տասնմեկի քառասուներորդ խոսքի կատարմամբ. և ապա Ակտիումում նա հասնում է իր վախճանին, առանց որևէ օգնականի, Դանիել տասնմեկի քառասունհինգերորդ խոսքի կատարմամբ։ Քառասուներորդ խոսքը նրա առաջին մահացու վերքի ալֆան է, որը պետք է բժշկվի, իսկ քառասունհինգերորդ խոսքի օմեգան այն տեղն է, որտեղ նա ստանում է իր երկրորդ և վերջնական մահը։
As with the four Roman powers of verse sixteen through twenty-two, Cleopatra as a biblical symbol has more than one meaning, based upon the context. Julius left her in 1798 when kingly support was removed, and then her deadly wound is healed at the Sunday law, but the ten kings of Revelation seventeen ultimately destroy her with fire, when she meets her second and final death.
Ինչպես տասնվեցերորդից մինչև քսաներկրորդ համարների չորս հռոմեական զորությունների դեպքում, այնպես էլ Կլեոպատրան, որպես աստվածաշնչյան խորհրդանիշ, ըստ համատեքստի ունի մեկից ավելի նշանակություն։ Հուլիոսը նրան թողեց 1798 թվականին, երբ թագավորական աջակցությունը վերացվեց, ապա նրա մահացու վերքը բուժվում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, բայց Հայտնության տասնյոթերորդ գլխի տասը թագավորները, վերջիվերջո, նրան կրակով կործանում են, երբ նա հանդիպում է իր երկրորդ և վերջնական մահվանը։
Cleopatra is a symbol of the twofold nature represented by the atheism of Pharoah’s Egypt, and the religious philosophy of Greece. Her twofold nature represents the statecraft of Egypt and the church craft of Greece. Greek religious philosophy is represented by the Greek goddess Athena, who was enshrined as a statue in her temple, called the Parthenon. Athena is the symbol of wisdom, and as a woman she represents a religion of human education, in contrast with Divine education.
Կլեոպատրան երկակի բնույթի խորհրդանիշ է, որը ներկայացված է փարավոնի Եգիպտոսի աթեիզմով և Հունաստանի կրոնական փիլիսոփայությամբ։ Նրա երկակի բնույթը ներկայացնում է Եգիպտոսի պետական արհեստը և Հունաստանի եկեղեցական արհեստը։ Հունական կրոնական փիլիսոփայությունը ներկայացված է հունական աստվածուհի Աթենասով, որի արձանը կանգնեցված էր նրա տաճարում՝ Պարթենոն կոչվողում։ Աթենասը իմաստության խորհրդանիշն է, և որպես կին՝ նա ներկայացնում է մարդկային կրթության կրոնը՝ ի հակադրություն Աստվածային կրթության։
The two horns of the United States are Republicanism and Protestantism, which were typified in France by Egypt and Sodom. Egypt is statecraft and Sodom is church craft; thus, Republicanism aligns with Egypt and Protestantism with Sodom. Republicanism is Egypt and Protestantism is Sodom and Greece. The symbol of human education is the Greek goddess Athena, whose temple was the Parthenon that finds its modern twin in Nashville, Tennessee’s Parthenon temple. The symbol of the corrupt church that aligns with the Republican horn in the United States at the Sunday law is represented as Cleopatra, Ashtaroth, Salome and Sodom.
Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների երկու եղջյուրները Հանրապետականությունն ու Բողոքականությունն են, որոնք Ֆրանսիայում նախապատկերվեցին Եգիպտոսով և Սոդոմով։ Եգիպտոսը պետական արհեստն է, իսկ Սոդոմը՝ եկեղեցական արհեստը. ուստի Հանրապետականությունը համապատասխանում է Եգիպտոսին, իսկ Բողոքականությունը՝ Սոդոմին։ Հանրապետականությունը Եգիպտոսն է, իսկ Բողոքականությունը՝ Սոդոմն ու Հունաստանը։ Մարդկային կրթության խորհրդանիշը հունական աստվածուհի Աթենասն է, որի տաճարը Պարթենոնն էր, և որի արդի զույգը գտնվում է Թենեսի նահանգի Նեշվիլ քաղաքի Պարթենոնի տաճարում։ Այն ապականված եկեղեցու խորհրդանիշը, որը կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում միավորվում է Հանրապետական եղջյուրի հետ, ներկայացվում է որպես Կլեոպատրա, Աշտարովթ, Սալոմե և Սոդոմ։
Cleopatra portrays the atheism of Pharoah and the religion of the Greeks. The religion that accompanies the philosophy of atheism is the worship of Greek education. Jesus always illustrates the end with the beginning and the tree in the garden that was forbidden to eat was the tree of the knowledge of good and evil, typifying the religion of Greek philosophy that Sister White calls, “higher education.” It identifies and emphasizes Cleopatra’s Greek religion of wisdom as the corrupted and counterfeit of true education in the great controversy between Christ and Satan.
Կլեոպատրան ներկայացնում է փարավոնի աթեիզմը և հույների կրոնը։ Այն կրոնը, որ ուղեկցում է աթեիզմի փիլիսոփայությանը, հունական կրթության պաշտամունքն է։ Հիսուսը միշտ ցույց է տալիս վախճանը՝ սկզբով, և պարտեզում գտնվող այն ծառը, որից արգելված էր ուտել, բարու և չարի գիտության ծառն էր, որը նախապատկերում էր հունական փիլիսոփայության կրոնը, որին Քույր Ուայթը կոչում է «բարձրագույն կրթություն»։ Սա նույնացնում և ընդգծում է Կլեոպատրայի հունական իմաստության կրոնը՝ որպես ճշմարիտ կրթության ապականված ու կեղծ նմանակը Քրիստոսի և Սատանայի միջև եղած մեծ պայքարում։
Nashville, Tennessee is called the “Athens of the south,” and Cleopatra was the last literal queen of the south. The last queen of the south typified the next and first spiritual king of the south, fulfilled by atheistic France. Atheistic France typifies the United States, where in Nashville, Tennessee, “Athens of the south” the Parthenon temple for the goddess Athena is symbolically represented. The temple is located at 2500 West End in Nashville. The number twenty-five represents the closed door of Matthew twenty-five’s three parables. Cleopatra as both the queen of the “south” and “west” comes to her “end” in Athens of the south.
Թենեսի նահանգի Նեշվիլը կոչվում է «հարավի Աթենք», իսկ Կլեոպատրան հարավի վերջին բառացի թագուհին էր։ Հարավի վերջին թագուհին նախատիպորեն ներկայացնում էր հարավի հաջորդ և առաջին հոգևոր թագավորին, որի իրականացումն աթեիստական Ֆրանսիան է։ Աթեիստական Ֆրանսիան նախատիպորեն ներկայացնում է Միացյալ Նահանգները, որտեղ Թենեսի նահանգի Նեշվիլում՝ «հարավի Աթենքում», խորհրդանշական կերպով ներկայացված է Աթենաս աստվածուհու Պարթենոն տաճարը։ Տաճարը գտնվում է Նեշվիլի Ուեսթ Էնդ 2500 հասցեում։ Քսանհինգ թիվը ներկայացնում է Մատթեոս քսանհինգի երեք առակների փակված դուռը։ Կլեոպատրան, լինելով և՛ «հարավի», և՛ «արևմուտքի» թագուհին, իր «վախճանին» է հասնում հարավի Աթենքում։
With these considerations of Actium, Cleopatra, Augustus and Antony we return to verse twenty-four through verse thirty of Daniel eleven. Perhaps, the vaguest part of the passage is when they speak lies at one table.
Ակտիումի, Կլեոպատրայի, Օգոստոսի և Անտոնիոսի վերաբերյալ այս նկատառումներով մենք վերադառնում ենք Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քսանչորսից մինչև երեսուն համարներին։ Թերևս այս հատվածի ամենաանորոշ մասը այն է, երբ նրանք մեկ սեղանի շուրջ սուտ են խոսում։
And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.
Եվ այս երկու թագավորների սրտերը չարիք գործելու պիտի լինեն, և նրանք միևնույն սեղանի շուրջ սուտ պիտի խոսեն, բայց դա հաջողություն չի ունենա, որովհետև վախճանը դեռ նշանակված ժամանակին պիտի լինի։ Դանիել 11:27։
The time appointed in the verse is 330, the end of the “time” of verse twenty-four. The time appointed represents the Sunday law for the United States and it also represents the close of human probation for the world. Before the Sunday law the two kings, whose hearts were to do mischief will speak lies to one another at one table. Before the Sunday law of verses sixteen and forty-one of Daniel eleven, two kings will speak lies at one table, but their lies do not prosper. Who are the two kings that speak lies to one another? Before we answer that thought, I will remind us of some symbolism we have previously addressed in this series.
Այս համարում նշանակված ժամանակը 330-ն է՝ քսանչորսերորդ համարի «ժամանակի» վերջը։ Նշանակված ժամանակը ներկայացնում է Միացյալ Նահանգների համար կիրակնօրյա օրենքը, և այն նաև ներկայացնում է աշխարհի համար մարդկային փորձաշրջանի փակվելը։ Կիրակնօրյա օրենքից առաջ այն երկու թագավորները, որոնց սրտերը չարիք գործելու էին, միևնույն սեղանի շուրջ միմյանց սուտ պիտի խոսեն։ Դանիել տասնմեկի տասնվեցերորդ և քառասունմեկերորդ համարների կիրակնօրյա օրենքից առաջ երկու թագավորներ մի սեղանի շուրջ սուտ պիտի խոսեն, սակայն նրանց ստերը հաջողություն չեն ունենում։ Ովքե՞ր են այն երկու թագավորները, որ միմյանց սուտ են խոսում։ Նախքան այդ միտքին պատասխանելը, ձեզ կհիշեցնեմ այն խորհրդանիշներից մի քանիսը, որոնց մենք նախկինում արդեն անդրադարձել ենք այս շարքում։
The four Roman rulers represent a variety of prophetic symbols depending on what context they are considered. Though Roman rulers, as a symbol they essentially represent the prophetic history of ancient Judah as they transitioned from the Seleucid domination into the domination of the Romans.
Հռոմեական չորս տիրակալները ներկայացնում են մարգարեական խորհրդանիշների բազմազանություն՝ կախված այն համատեքստից, որի մեջ դիտարկվում են։ Թեև նրանք հռոմեական տիրակալներ են, որպես խորհրդանիշ՝ նրանք ըստ էության ներկայացնում են հին Հուդայի մարգարեական պատմությունը, երբ այն անցում էր կատարում Սելևկյան գերիշխանությունից դեպի հռոմեացիների գերիշխանությունը։
Pompey was a general and the next three Roman rulers were all Caesars. Julius in relation to Augustus represented two threefold unions with the two triumvirates, the first unofficial, the second official. All four rulers represent the Sunday law in certain contexts. Pompey conquered the glorious land, Julius, represented by twenty-three stab wounds is the first angel, for he is the first Caesar, and he typifies the third angel, which was Tiberias. Tiberias at the cross, which is the Sunday law is also represented by twenty-three, for twenty-three represents the at-one-ment; and the cross is a most essential part of the work of Christ in combining His Divinity with our humanity. So, Julius and Tiberias are the first and third message, represented by twenty-three.
Պոմպեոսը զորավար էր, և հաջորդ երեք հռոմեական իշխողները բոլորը Կեսարներ էին։ Հուլիոսը, Օգոստոսի նկատմամբ ունեցած առնչությամբ, ներկայացնում էր երկու եռակի միություններ՝ երկու տրիումվիրատների միջոցով, որոնցից առաջինը ոչ պաշտոնական էր, իսկ երկրորդը՝ պաշտոնական։ Այս բոլոր չորս իշխողները որոշ համատեքստերում ներկայացնում են կիրակնօրյա օրենքը։ Պոմպեոսը նվաճեց փառավոր երկիրը, Հուլիոսը, որ ներկայացված է քսաներեք դանակահարության վերքերով, առաջին հրեշտակն է, որովհետև նա առաջին Կեսարն է, և նա նախատիպավորում է երրորդ հրեշտակին, որը Տիբերիոսն էր։ Տիբերիոսը խաչի ժամանակ, որը կիրակնօրյա օրենքն է, նույնպես ներկայացված է քսաներեք թվով, որովհետև քսաներեքը ներկայացնում է քավությունը. իսկ խաչը Քրիստոսի գործի ամենաէական մասերից մեկն է՝ Իր Աստվածությունը մեր մարդկության հետ միավորելու մեջ։ Ուստի Հուլիոսը և Տիբերիոսը առաջին և երրորդ լուրերն են՝ ներկայացված քսաներեք թվով։
Julius was not the romantic figure he is often portrayed as in Hollywood lore; he was a ruthless man bent on power. Tiberias was worse than Julius, for his vileness is even addressed in the verse, for the last letter of the Hebrew alphabet is twenty-two and the first letter is one. The alpha is smaller than the omega and Tiberias’ vileness is located in verse twenty-two, which is the last letter of the Hebrew alphabet, and in between the two vile persons represented by Julius and Tiberias was Augustus. Augustus represents the height of the glory of Rome’s power and prestige. As the opposite of the first and third message he is represented by the letter thirteen, which is a symbol of rebellion. Augustus secured his kingdom by subduing the rebellion of Antony and Cleopatra, the most famous rebellion of Rome’s history.
Յուլիոսը այն ռոմանտիկ կերպարը չէր, ինչպես նրան հաճախ ներկայացնում են Հոլիվուդյան ավանդազրույցներում. նա իշխանության տենչանքով լցված անողոք մարդ էր։ Տիբերիոսը Յուլիոսից էլ ավելի վատն էր, որովհետև նրա պղծությունն անգամ հիշատակված է համարում, քանզի եբրայերեն այբուբենի վերջին տառը քսաներկուսն է, իսկ առաջին տառը՝ մեկը։ Ալֆան փոքր է օմեգայից, և Տիբերիոսի պղծությունը տեղադրված է քսաներկուերորդ համարում, որը եբրայերեն այբուբենի վերջին տառն է, իսկ Յուլիոսի և Տիբերիոսի կողմից ներկայացվող այդ երկու պիղծ անձանց միջև կանգնած էր Օգոստոսը։ Օգոստոսը ներկայացնում է Հռոմի իշխանության և փառքի գագաթնակետը։ Որպես առաջին և երրորդ պատգամի հակադրություն՝ նա ներկայացված է տասներեք թվով, որը ապստամբության խորհրդանիշ է։ Օգոստոսը հաստատեց իր թագավորությունը՝ ճնշելով Անտոնիոսի և Կլեոպատրայի ապստամբությունը՝ Հռոմի պատմության ամենահայտնի ապստամբությունը։
Augustus is the Roman power who conquered the third obstacle and in doing so he represented the Sunday law, and the Roman power who reigns during the forty-two symbolic months of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. When placed before the Sunday law Pompey is both 1798 and 1989, making Pompey a symbol of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War from 219 unto 217 BC, in fulfillment of verse ten of chapter eleven. Julius Caesar is then aligned with verses eleven and twelve and the battle of the borderline, the battle of Raphia in 217 BC. There Julius is also Antiochus Magnus, and Augustus Caesar is also Antiochus Magnus in verse fifteen’s battle of Panium. Then in verse sixteen Tiberias is the Sunday law, but he is not Antiochus Magnus, for there he is Pompey, for Jesus always illustrates the end with the beginning. The verse marks the end of the Seleucid Empire typifying the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy.
Օգոստոսը հռոմեական այն իշխանությունն է, որը հաղթահարեց երրորդ խոչընդոտը, և այդպիսով նա ներկայացրեց կիրակնօրյա օրենքը, ինչպես նաև այն հռոմեական իշխանությունը, որը թագավորում է Հայտնություն տասներեքերորդ գլխի ապստամբության քառասուներկու խորհրդանշական ամիսների ընթացքում։ Երբ տեղադրվում է կիրակնօրյա օրենքից առաջ, Պոմպեոսը և՛ 1798-ն է, և՛ 1989-ը, ինչի հետևանքով Պոմպեոսը դառնում է Անտիոքոս Մեծի խորհրդանիշը, որը ավարտում է չորրորդ սիրիական պատերազմը մ.թ.ա. 219-ից մինչև 217 թվականներին՝ տասնմեկերորդ գլխի տասներորդ խոսքի կատարմամբ։ Ապա Հուլիոս Կեսարը համադրվում է տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ խոսքերի, ինչպես նաև սահմանագծի ճակատամարտի՝ մ.թ.ա. 217 թվականի Ռաֆիայի ճակատամարտի հետ։ Այնտեղ Հուլիոսը նույնպես Անտիոքոս Մեծն է, և Օգոստոս Կեսարը նույնպես Անտիոքոս Մեծն է տասնհինգերորդ խոսքի Պանիումի ճակատամարտում։ Այնուհետև տասնվեցերորդ խոսքում Տիբերիասը կիրակնօրյա օրենքն է, սակայն նա Անտիոքոս Մեծը չէ, որովհետև այնտեղ նա Պոմպեոսն է, քանզի Հիսուսը միշտ վերջը պատկերում է սկզբով։ Այդ խոսքը նշում է Սելևկյան կայսրության վախճանը, որը նախապատկերում է Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորություն հանդիսացող Միացյալ Նահանգների վախճանը։
There are more alignments to be made of the four Roman rulers, and the line represents the hidden history of verse forty. The Maccabean line of verse twenty-three also illustrates the hidden history of verse forty. Then in verses twenty-four, the story of pagan Imperial Rome is represented by a time—three hundred and sixty years. The line of Roman history represented from verse twenty-four through to verse thirty is also an illustration of the hidden history of verse forty. It ends in verse thirty-one when the subject changes from pagan to papal Rome. Pagan Rome is still in the verse, but there it is not represented as the fourth kingdom of Bible prophecy, but as the political power that placed the papacy on the throne in 538. In 538 the papacy passed a Sunday law, so verse thirty-one is aligning with verses sixteen and forty-one. Verse twenty-four introduced the battle of Actium and the history associated with the line.
Կան նաև հռոմեական չորս կառավարիչների վերաբերյալ կատարվելիք այլ համընկեցումներ, և այդ շարքը ներկայացնում է քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմությունը։ Քսաներեքերորդ համարի մակաբայեցիների շարքը նույնպես պատկերում է քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմությունը։ Այնուհետև քսանչորսից սկսվող համարներում հեթանոսական կայսերական Հռոմի պատմությունը ներկայացվում է մի ժամանակահատվածով՝ երեք հարյուր վաթսուն տարով։ Հռոմեական պատմության այն շարքը, որ ներկայացված է քսանչորսերորդ համարից մինչև երեսուներորդ համարը, նույնպես քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմության պատկերումն է։ Այն ավարտվում է երեսունմեկերորդ համարում, երբ թեման փոխվում է հեթանոսական Հռոմից դեպի պապական Հռոմ։ Հեթանոսական Հռոմը դեռևս առկա է այդ համարում, բայց այնտեղ այն ներկայացված չէ որպես Աստվածաշնչյան մարգարեության չորրորդ թագավորություն, այլ որպես այն քաղաքական իշխանությունը, որ 538 թվականին պապականությանը գահ բարձրացրեց։ 538 թվականին պապականությունը կիրակնօրյա օրենք ընդունեց, ուստի երեսունմեկերորդ համարը համընկնում է տասնվեցերորդ և քառասունմեկերորդ համարների հետ։ Քսանչորսերորդ համարը ներկայացրեց Ակտիումի ճակատամարտը և այդ շարքի հետ կապված պատմությունը։
Verse twenty-four is identifying when pagan Rome began to rule supremely for three hundred and sixty years, and then in verse thirty-one papal Rome begins to rule supremely for twelve hundred and sixty-years. The beginning and ending of the line bear the signature of Christ, the Alpha and Omega. In the verses we have the history of Marc Antony, Cleopatra and Augustus Caesar. In verse sixteen pagan Rome conquered the Seleucid Empire in 65 BC, and then Judah in 63 BC. The third obstacle of Actium in 31 BC identified the end of the kingdom of Egypt, as typified by the first obstacles of the Seleucid’s in 65 BC. Once again, we find the signature of the First and the Last. 65 BC was the first of three obstacles and it represented the conquering of the king of the north and 31 BC represented the third of three obstacles and it represented the conquering of the king of the south. Judah, as the middle obstacle of the three obstacles, was having a civil war within the walls of Jerusalem when Pompey arrived in 63 BC. The second obstacle is a symbol of rebellion.
Քսանչորսերորդ համարը ցույց է տալիս, թե երբ հեթանոսական Հռոմը սկսեց գերիշխանորեն իշխել երեք հարյուր վաթսուն տարի, իսկ ապա, երեսունմեկերորդ համարում, պապական Հռոմը սկսում է գերիշխանորեն իշխել հազար երկու հարյուր վաթսուն տարի։ Գծի սկիզբն ու ավարտը կրում են Քրիստոսի՝ Ալֆայի և Օմեգայի ստորագրությունը։ Այս համարներում ներկայացված է Մարկոս Անտոնիոսի, Կլեոպատրայի և Օգոստոս Կեսարի պատմությունը։ Տասնվեցերորդ համարում հեթանոսական Հռոմը մ.թ.ա. 65-ին նվաճեց Սելևկյան կայսրությունը, ապա մ.թ.ա. 63-ին՝ Հուդան։ Ակտիումի երրորդ խոչընդոտը՝ մ.թ.ա. 31-ին, ցույց տվեց Եգիպտոսի թագավորության վախճանը, ինչպես որ դրա նախատիպը եղան Սելևկյանների առաջին խոչընդոտները մ.թ.ա. 65-ին։ Եվս մեկ անգամ մենք գտնում ենք Առաջինի և Վերջինի ստորագրությունը։ Մ.թ.ա. 65-ը երեք խոչընդոտներից առաջինն էր, և այն ներկայացնում էր հյուսիսի թագավորի նվաճումը, իսկ մ.թ.ա. 31-ը երեք խոչընդոտներից երրորդն էր, և այն ներկայացնում էր հարավի թագավորի նվաճումը։ Հուդան, որպես երեք խոչընդոտներից միջին խոչընդոտը, քաղաքացիական պատերազմի մեջ էր Երուսաղեմի պարիսպների ներսում, երբ Պոմպեոսը ժամանեց մ.թ.ա. 63-ին։ Երկրորդ խոչընդոտը ապստամբության խորհրդանիշ է։
In 538, the third obstacle for papal Rome was driven out of the City of Rome. That obstacle was the Goths, and there the fifth kingdom of Bible prophecy began; right where the fourth kingdom ended. And just as the fourth kingdom began at its third obstacle, the kingdom of Egypt was defeated, as had been typified in the first obstacle of the Seleucid kingdom. This identifies that the prophetic testimony found in verses twenty-four through to verse thirty, represent a line that is also to be located in the hidden history of verse forty. For this reason, it is essential to consider the various prophetic relationships that are represented by Marc Antony, Cleopatra, Julius Caesar, Pompey and Augustus Caesar.
538 թվականին պապական Հռոմի համար երրորդ արգելքը դուրս մղվեց Հռոմ քաղաքից։ Այդ արգելքը գոթերն էին, և այնտեղ սկսվեց Աստվածաշնչյան մարգարեության հինգերորդ թագավորությունը՝ հենց այնտեղ, ուր ավարտվեց չորրորդ թագավորությունը։ Եվ ինչպես չորրորդ թագավորությունը սկսվեց իր երրորդ արգելքի մոտ, այնպես էլ Եգիպտոսի թագավորությունը պարտության մատնվեց, ինչպես որ նախապատկերված էր Սելևկյան թագավորության առաջին արգելքի մեջ։ Սա ցույց է տալիս, որ մարգարեական վկայությունը, որ գտնվում է քսանչորսից մինչև երեսուն համարներում, ներկայացնում է մի գիծ, որը նույնպես պետք է տեղադրվի քառասուներորդ համարի թաքնված պատմության մեջ։ Այդ պատճառով էական է քննության առնել այն զանազան մարգարեական փոխհարաբերությունները, որոնք ներկայացված են Մարկոս Անտոնիոսի, Կլեոպատրայի, Հուլիոս Կեսարի, Պոմպեոսի և Օգոստոս Կեսարի միջոցով։
So is the vaguest part of the passage of verse twenty-four unto thirty, when they speak lies at one table?
Արդյո՞ք այդպես է քսանչորսից մինչև երեսուն համարների հատվածի ամենաանորոշ մասը, երբ նրանք մեկ սեղանի շուրջ սուտ են խոսում։
And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.
Եվ այս երկու թագավորների սրտերը չարություն գործելու վրա պիտի լինեն, և նրանք մեկ սեղանի շուրջ սուտ պիտի խոսեն, բայց դա հաջողություն պիտի չունենա, որովհետև վերջը դեռ նշանակված ժամանակին պիտի լինի։ Դանիել 11:27։
Uriah Smith identifies the two kings as Marc Antony and Augustus Caesar.
Ուրիա Սմիթը այդ երկու թագավորներին նույնացնում է Մարկոս Անտոնիոսի և Օգոստոս Կեսարի հետ։
“Verse twenty-seven quoted
«Քսանյոթերորդ համարը մեջբերվեց»
“Antony and Caesar were formerly in alliance. Yet under the garb of friendship they were both aspiring and intriguing for universal dominion. Their protestations of deference to, and friendship for, each other, were the utterances of hypocrites. They spoke lies at one table. Octavia, the wife of Antony and sister of Caesar, declared to the people of Rome at the time Antony divorced her, that she had consented to marry him solely with the hope that it would prove a pledge of union between Caesar and Antony. But that counsel did not prosper. The rupture came; and in the conflict that ensued, Caesar came off entirely victorious.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.
«Անտոնիոսն ու Կեսարը նախկինում դաշինքի մեջ էին։ Սակայն բարեկամության քողի տակ երկուսն էլ համընդհանուր տիրապետության էին ձգտում և դավեր նյութում։ Միմյանց հանդեպ իրենց հարգանքի և բարեկամության հավաստիացումները կեղծավորների խոսքեր էին։ Նրանք ստություններ էին խոսում միևնույն սեղանի շուրջ։ Անտոնիոսի կինը և Կեսարի քույրը՝ Օկտավիան, երբ Անտոնիոսը ամուսնալուծվեց նրանից, Հռոմի ժողովրդին հայտարարեց, որ ինքը համաձայնել էր ամուսնանալ նրա հետ միայն այն հույսով, թե դա կծառայի որպես Կեսարի և Անտոնիոսի միջև միության գրավական։ Բայց այդ խորհուրդը հաջողություն չունեցավ։ Խզումը վրա հասավ, և դրան հաջորդած հակամարտության մեջ Կեսարը լիովին հաղթանակ տարավ»։ Ուրիայի Սմիթ, Դանիելը և Հայտնությունը, 276։
When Octavia identified that her marriage to Antony was as a pledge of union, it identified the marital alliance which had been typified earlier in chapter eleven with the Hellenistic-era marriage of Berenice to the Seleucid king Antiochus II Theos around 252 BC. Berenice was the daughter of Ptolemy II Philadelphus. Octavia and Berenice represent diplomatic marriages or prophetically, treaties. Verses five through ten identify the history of the diplomatic marriage between the southern and northern kingdoms, and when Marc Antony and Octavian, later known as Augustus Caesar, arranged the marriage, they also divided the kingdom into east and west.
Երբ Օկտավիան ճանաչվեց, որ իր ամուսնությունը Անտոնիոսի հետ միության գրավական էր, դա ցույց տվեց այն ամուսնական դաշինքը, որ ավելի վաղ՝ տասնմեկերորդ գլխում, նախատիպորեն ներկայացվել էր հելլենիստական ժամանակաշրջանում Բերենիկեի ամուսնությամբ Սելևկյան թագավոր Անտիոքոս II Թեոսի հետ՝ մ.թ.ա. մոտ 252 թվականին։ Բերենիկեն Պտղոմեոս II Փիլադելփոսի դուստրն էր։ Օկտավիան և Բերենիկեն ներկայացնում են դիվանագիտական ամուսնություններ կամ, մարգարեական իմաստով, դաշնագրեր։ Հինգերորդից մինչև տասներորդ համարները ներկայացնում են հարավային և հյուսիսային թագավորությունների միջև եղած դիվանագիտական ամուսնության պատմությունը, և երբ Մարկոս Անտոնիոսն ու Օկտավիանոսը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Օգոստոս Կեսար, կազմակերպեցին այդ ամուսնությունը, նրանք նաև բաժանեցին թագավորությունը արևելքի և արևմուտքի։
The Pact of Brundisium (40 BC) was a negotiated settlement between Marc Antony and Octavian (later Augustus) to resolve tensions in the Second Triumvirate after near-civil war. It involved dividing Roman territories (Antony east, Octavian west) and was sealed by Antony’s marriage to Octavia (Octavian’s sister). In 39 BC the original five-year Triumvirate term expired, Antony sailed to Italy with 300+ ships that were initially denied to land at Brundisium, so they ultimately docked at Tarentum. Octavian met him there after prolonged mediations produced by an unwillingness of Antony’s army to fight with Octavian’s army and vise versa. Octavia played a key mediating role, persuading Antony to support Octavian against Sextus Pompey. They renewed the Triumvirate for another five years (to 32 BC), with Antony providing Octavian 120 ships in exchange for promised troops (which Octavian later withheld).
Բրունդիսիումի դաշինքը (մ.թ.ա. 40) բանակցված համաձայնություն էր Մարկոս Անտոնիոսի և Օկտավիանոսի (հետագայում՝ Օգոստոսի) միջև՝ նպատակ ունենալով լուծել Երկրորդ եռապետության ներսում առաջացած լարվածությունը՝ գրեթե քաղաքացիական պատերազմի հասած վիճակից հետո։ Այն ներառում էր հռոմեական տարածքների բաժանումը (Անտոնիոսին՝ արևելքը, Օկտավիանոսին՝ արևմուտքը) և ամրագրվեց Անտոնիոսի ամուսնությամբ Օկտավիայի հետ (Օկտավիանոսի քրոջ)։ Մ.թ.ա. 39 թվականին սկզբնական հնգամյա եռապետության ժամկետը լրացավ, և Անտոնիոսը 300-ից ավելի նավերով նավարկեց դեպի Իտալիա, որոնց սկզբում թույլ չտրվեց իջնել Բրունդիսիումում, ուստի նրանք ի վերջո խարսխվեցին Տարենտումում։ Օկտավիանոսը նրան այնտեղ հանդիպեց այն բանից հետո, երբ երկարատև միջնորդությունները, որոնք պայմանավորված էին Անտոնիոսի բանակի՝ Օկտավիանոսի բանակի դեմ կռվելու և հակառակը՝ Օկտավիանոսի բանակի՝ Անտոնիոսի բանակի դեմ կռվելու չկամությամբ, արդյունք տվեցին։ Օկտավիան կարևոր միջնորդական դեր կատարեց՝ համոզելով Անտոնիոսին աջակցել Օկտավիանոսին Սեքստոս Պոմպեոսի դեմ։ Նրանք նորացրին եռապետությունը ևս հինգ տարով (մինչև մ.թ.ա. 32 թվականը), ընդ որում Անտոնիոսը Օկտավիանոսին տրամադրեց 120 նավ՝ խոստացված զորքերի դիմաց (որոնք Օկտավիանոսը հետագայում չտրամադրեց)։
In 32 BC there was an open break between the two antagonists. Relations had deteriorated through propaganda, Antony’s eastern focus (with Cleopatra), and Octavian’s consolidation in the west. Octavian rejected later conference proposals from Antony before Actium.
Ք.ա. 32 թվականին երկու հակառակորդների միջև տեղի ունեցավ բացահայտ խզում։ Հարաբերությունները վատթարացել էին քարոզչության, Անտոնիոսի արևելյան ուղղվածության (Կլեոպատրայի հետ) և Օկտավիանոսի՝ արևմուտքում իշխանության համախմբման պատճառով։ Օկտավիանոսը մերժեց Անտոնիոսի՝ Ակտիումից առաջ ներկայացված հետագա խորհրդաժողովի առաջարկները։
In the diplomatic marriage with the king of the north (Antiochus) and the king of the south (Ptolemy), it was the southern king that supplied the bride, with the diplomatic marriage of Antony (the east) and Octavian (the west); the bride was supplied by the west. Both diplomatic marriages failed and the supplier of the daughter or sister was ultimately victorious over the power who broke the treaty.
Հյուսիսի թագավորի (Անտիոքոս) և հարավի թագավորի (Պտղոմեոս) միջև դիվանագիտական ամուսնության դեպքում հարսնացուին տրամադրեց հարավի թագավորը, մինչդեռ Անտոնիոսի (արևելք) և Օկտավիանոսի (արևմուտք) դիվանագիտական ամուսնության դեպքում հարսնացուին տրամադրեց արևմուտքը։ Երկու դիվանագիտական ամուսնություններն էլ ձախողվեցին, և դստերը կամ քրոջը տված կողմը վերջիվերջո հաղթանակ տարավ այն իշխանության նկատմամբ, որը խախտել էր դաշինքը։
The Testimony of Three
Երեքի Վկայությունը
At the end of the Seleucid Empire there was a third treaty where lies were spoke at one table. This occurred in the context of the Fifth Syrian War (202–195 BC), when Antiochus III Magnus exploited the weakness of the Ptolemaic Kingdom after Ptolemy IV Philopator’s death in 204 BC. Ptolemy V Epiphanes (Ptolemy V) ascended the throne as a child (around age 5–6), leaving Egypt under regents and vulnerable to internal chaos, native revolts, and external threats.
Սելևկյան տերության վերջում եղավ մի երրորդ դաշինք, որի ժամանակ մեկ սեղանի շուրջ սուտ խոսքեր ասվեցին։ Սա տեղի ունեցավ Հինգերորդ սիրիական պատերազմի (մ.թ.ա. 202–195 թթ.) համատեքստում, երբ Անտիոքոս Գ Մեծը օգտվեց Պտղոմեոսյան թագավորության թուլությունից՝ Պտղոմեոս Դ Փիլոպատորի մահից հետո մ.թ.ա. 204 թվականին։ Պտղոմեոս Ե Եպիփանեսը (Պտղոմեոս Ե) մանուկ հասակում (մոտավորապես 5–6 տարեկան) բարձրացավ գահին՝ թողնելով Եգիպտոսը խնամակալների իշխանության ներքո և խոցելի ներքին քաոսի, բնիկ ապստամբությունների և արտաքին սպառնալիքների առաջ։
Antiochus Magnus had already invaded and seized much of the Ptolemaic territories in Coele-Syria, Palestine, and Asia Minor after victories like the Battle of Panium (200 BC). Rather than fully conquering Egypt (which risked Roman intervention, as Rome was pressuring him to stay out of certain areas), he pursued a diplomatic marriage alliance as a “protector” figure. In 197/195 BC, as part of the peace treaty ending the war, Antiochus Magnus betrothed and then married his young daughter Cleopatra I Syra (also called Cleopatra Syra) to the child Ptolemy V (the marriage took place in 193 BC at Raphia; Ptolemy was 16, Cleopatra 10).
Անտիոքոս Մագնոսն արդեն ներխուժել և գրավել էր Պտղոմեոսյան տիրույթների մեծ մասը Կոյլե-Սիրիայում, Պաղեստինում և Փոքր Ասիայում՝ Պանիումի ճակատամարտի (մ.թ.ա. 200) նման հաղթանակներից հետո։ Եգիպտոսն ամբողջությամբ նվաճելու փոխարեն (ինչը վտանգում էր Հռոմի միջամտությունը, քանի որ Հռոմը ճնշում էր գործադրում նրա վրա, որպեսզի նա հեռու մնա որոշ տարածքներից), նա, որպես «պաշտպանի» կերպար, դիմեց դիվանագիտական ամուսնական դաշինքի։ Մ.թ.ա. 197/195 թթ., պատերազմի ավարտը կնքող խաղաղության պայմանագրի շրջանակում, Անտիոքոս Մագնոսը նշանեց, ապա ամուսնացրեց իր երիտասարդ դստերը՝ Կլեոպատրա I Սիրային (նաև կոչված՝ Կլեոպատրա Սիրա), մանկահասակ Պտղոմեոս V-ի հետ (ամուսնությունը տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 193 թ. Ռաֆիայում. Պտղոմեոսը 16 տարեկան էր, Կլեոպատրան՝ 10)։
This was framed as a generous gesture: Antiochus positioned himself as an ally and “protector” of the young king, securing peace while retaining gains in Asia. The marriage gave him indirect influence over Egypt through his daughter (he hoped she would remain loyal to her Seleucid roots and act as a pro-Syrian voice in the Ptolemaic court). The ploy backfired for Cleopatra sided with her husband and Egypt, not her father, undermining Antiochus’s long-term control. This mirrors the Pact of Brundisium (40 BC) and related to Roman events in several ways.
Սա ներկայացվեց որպես առատաձեռն ժեստ. Անտիոքոսը իրեն դիրքավորեց որպես երիտասարդ թագավորի դաշնակից և «պաշտպան», խաղաղություն ապահովելով, մինչդեռ պահպանում էր Ասիայում ձեռք բերած շահերը։ Ամուսնությունը նրան իր դստեր միջոցով անուղղակի ազդեցություն էր տալիս Եգիպտոսի վրա (նա հույս ուներ, որ նա հավատարիմ կմնար իր Սելևկյան արմատներին և կգործեր որպես սիրիականամետ ձայն Պտղոմեոսյան արքունիքում)։ Խարդախ ծրագիրը ձախողվեց, որովհետև Կլեոպատրան կանգնեց իր ամուսնու և Եգիպտոսի կողմը, ոչ թե իր հոր, դրանով իսկ խաթարելով Անտիոքոսի երկարաժամկետ վերահսկողությունը։ Սա արտացոլում է Բրունդիսիումի դաշնագիրը (մ.թ.ա. 40) և մի շարք կերպերով առնչվում էր հռոմեական իրադարձություններին։
Just as Antony married Octavia (sister of Octavian) to bind rival powers after near-war, Antiochus used his daughter’s marriage to Ptolemy V to formalize a temporary peace and territorial division (Seleucids kept conquests in the north, Ptolemy retained Egypt the south).
Ինչպես որ Անտոնին ամուսնացավ Օկտավիայի (Օկտավիանոսի քրոջ) հետ՝ մերձապատերազմական վիճակից հետո մրցակից ուժերին կապելու համար, այդպես էլ Անտիոքոսը գործածեց իր դստեր ամուսնությունը Պտղոմեոս V-ի հետ՝ ժամանակավոր խաղաղությունն ու տարածքային բաժանումը պաշտոնականացնելու համար (Սելևկյանները պահպանեցին հյուսիսում իրենց նվաճումները, իսկ Պտղոմեոսը՝ Եգիպտոսը հարավում)։
Antiochus acted as a de facto guardian over the child-king Ptolemy V (via family ties), similar to how Octavian (and the Triumvirate) positioned themselves amid power vacuums or rivalries. In both cases, the “stronger” figure (Antiochus/Octavian) sought leverage over a vulnerable counterpart through kinship. Both arrangements brought short-term stability but ‘did not prosper’ long-term due to underlying distrust—Cleopatra favored Egypt (undermining Antiochus), while Antony’s eastern focus (Cleopatra VII) led to the breakdown with Octavian.
Անտիոքոսը, ընտանեկան կապերի միջոցով, գործնականում հանդես եկավ որպես մանկահասակ-արքա Պտղոմեոս V-ի խնամակալ՝ նմանապես այն բանին, թե ինչպես Օկտավիանոսը (և Եռապետությունը) դիրքավորվեցին իշխանական վակուումների կամ մրցակցությունների պայմաններում։ Երկու դեպքերում էլ «ավելի հզոր» անձը (Անտիոքոսը/Օկտավիանոսը) ազգակցական կապի միջոցով ձգտում էր ազդեցության լծակ ձեռք բերել խոցելի հակակշռի նկատմամբ։ Երկու դասավորություններն էլ բերեցին կարճաժամկետ կայունություն, սակայն երկարաժամկետ հեռանկարում «չբարգավաճեցին»՝ հիմքում ընկած անվստահության պատճառով․ Կղեոպատրան նախընտրեց Եգիպտոսը (դրանով իսկ խարխլելով Անտիոքոսի դիրքը), մինչդեռ Անտոնիոսի արևելյան կողմնորոշումը (Կղեոպատրա VII) հանգեցրեց Օկտավիանոսի հետ խզմանը։
Ptolemy V’s minority under regents parallels the instability after Julius Caesar’s death (leading to the Triumvirate’s formation and power struggles). The marriage of Berenice to Antiochus marked the beginning of the Seleucid Empire’s history in Daniel eleven, and the marriage of Antiochus Magnus daughter to the Egyptian child king, marked the ending of the Seleucid Empire. The ending of the marriage of Marc Antony to Octavia marked the ending of the Ptolemaic kingdom. The ending of Judah as God’s covenant people took place at the cross, and that Judean kingdom began with the Maccabees and the league they made with Rome. All of these prophetic lines are represented within the narrative of Daniel chapter eleven, and they all align with the hidden history of verse forty. Beginning in verse five we have the treaty of Berenice, that leads to Antiochus the Great and the treaty of his daughter Cleopatra Syra, that takes place in the history of the Maccabees of verse twenty-three. The Maccabees become part of the line based upon their rebellion against Antiochus Epiphanes, one of the last of the Seleucid Dynasty.
Պտղոմեոս V-ի անչափահասությունը խնամակալների իշխանության ներքո զուգահեռ է Հուլիոս Կեսարի մահվանից հետո եղած անկայունությանը (որը հանգեցրեց Եռապետության կազմավորմանը և իշխանության համար պայքարներին)։ Բերենիկեի ամուսնությունը Անտիոքոսի հետ նշանավորեց Սելևկյան կայսրության պատմության սկիզբը Դանիել տասնմեկում, իսկ Անտիոքոս Մեծի դստեր ամուսնությունը Եգիպտոսի մանկահասակ թագավորի հետ նշանավորեց Սելևկյան կայսրության ավարտը։ Մարկոս Անտոնիոսի ամուսնության ավարտը Օկտավիայի հետ նշանավորեց Պտղոմեոսյան թագավորության ավարտը։ Հուդայի՝ որպես Աստծո ուխտի ժողովրդի ավարտը տեղի ունեցավ խաչի վրա, և այդ Հրեական թագավորությունը սկսվեց Մակաբայեցիներով և այն դաշնով, որ նրանք կնքեցին Հռոմի հետ։ Այս բոլոր մարգարեական գծերը ներկայացված են Դանիել գրքի տասնմեկերորդ գլխի պատմության մեջ, և բոլորը համընկնում են քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմության հետ։ Հինգերորդ համարից սկսած՝ մենք ունենք Բերենիկեի դաշնագիրը, որը տանում է դեպի Անտիոքոս Մեծը և նրա դուստր Կլեոպատրա Սյուրայի դաշնագիրը, որը տեղի է ունենում քսաներեքերորդ համարի Մակաբայեցիների պատմության մեջ։ Մակաբայեցիները դառնում են այդ գծի մի մասը՝ իրենց ապստամբության հիման վրա ընդդեմ Անտիոքոս Եպիփանեսի՝ Սելևկյան տոհմի վերջիններից մեկի։
Antiochus Epiphanes is the Antiochus who was in Egypt in 168 BC near Alexandria during the Sixth Syrian War. Antiochus Epiphanes had invaded Egypt and was on the verge of capturing Alexandria. The Ptolemaic rulers appealed to Rome for help. Rome sent Popillius Laenas (with just a small entourage—no army) to deliver an ultimatum from the Senate; Antiochus must immediately withdraw from Egypt and Cyprus, or face war with Rome. When Antiochus received the letter and asked for time to consult his advisors, Popillius—described as stern and imperious—took his walking stick and drew a circle in the sand around the king’s feet. He then declared, “Before you step out of that circle, give me a reply to lay before the Senate.”
Անտիոքոս Եպիփանեսը այն Անտիոքոսն է, որ մ.թ.ա. 168 թվականին, Վեցերորդ սիրիական պատերազմի ընթացքում, Եգիպտոսում էր՝ Ալեքսանդրիայի մերձակայքում։ Անտիոքոս Եպիփանեսը ներխուժել էր Եգիպտոս և արդեն Ալեքսանդրիան գրավելու շեմին էր։ Պտղոմեոսյան իշխանավորները օգնության համար դիմեցին Հռոմին։ Հռոմը ուղարկեց Պոպիլիոս Լաենասին (միայն փոքրաթիվ շքախմբով, առանց զորքի)՝ Սենատի վերջնագիրը հանձնելու. Անտիոքոսը պետք է անհապաղ դուրս գար Եգիպտոսից և Կիպրոսից, այլապես պատերազմ կունենար Հռոմի դեմ։ Երբ Անտիոքոսը ստացավ նամակը և ժամանակ խնդրեց իր խորհրդականների հետ խորհրդակցելու համար, Պոպիլիոսը—որը նկարագրվում է որպես խիստ և իշխանական—վերցրեց իր գավազանը և արքայի ոտքերի շուրջը շրջան գծեց ավազի մեջ։ Այնուհետև նա հայտարարեց. «Նախքան այդ շրջանից դուրս կգաս, ինձ տուր մի պատասխան, որ ներկայացնեմ Սենատին»։
The implication was clear; Antiochus could not leave the circle without committing to Rome’s demands—crossing it without agreement would mean war. Stunned and humiliated, Antiochus hesitated briefly but then agreed to comply, withdrew his forces from Egypt, and returned to Syria. This bold act of diplomacy (backed by Rome’s growing reputation for power) forced the retreat without a battle, showcasing Rome’s emerging dominance in the eastern Mediterranean. It’s widely cited as an origin for the phrase “drawing a line in the sand” (though it was literally a circle).
Ենթատեքստը հստակ էր. Անտիոքոսը չէր կարող դուրս գալ շրջագծից՝ առանց Հռոմի պահանջներին հանձնառու լինելու. դրանից դուրս անցնելը՝ առանց համաձայնության, կնշանակեր պատերազմ։ Ապշած և նվաստացած՝ Անտիոքոսը կարճ ժամանակով երկմտեց, սակայն ապա համաձայնեց ենթարկվել, իր զորքերը դուրս բերեց Եգիպտոսից և վերադարձավ Սիրիա։ Դիվանագիտության այս համարձակ քայլը (որին թիկունք էր կանգնած Հռոմի աճող հռչակը՝ որպես հզոր տերության) պարտադրեց նահանջը՝ առանց ճակատամարտի, ի ցույց դնելով Հռոմի ծագող գերիշխանությունը արևելյան Միջերկրականում։ Այն լայնորեն հիշատակվում է որպես «ավազի վրա գիծ քաշել» արտահայտության ծագում (թեև բառացիորեն դա շրջան էր)։
Antiochus Epiphanes also became the Protestant understanding of the power that exalts himself, falls and establishes the vision in verse fourteen of Daniel eleven.
Անտիոքոս Եպիփանեսը նաև դարձավ բողոքական ըմբռնման մեջ այն իշխանությունը, որը բարձրացնում է իրեն, ընկնում է և հաստատում է Դանիել տասնմեկերորդ գլխի տասնչորսերորդ համարի տեսիլքը։
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
Եվ այն ժամանակներում շատերը պիտի ելնեն հարավի թագավորի դեմ. նաև քո ժողովրդի ավազակները պիտի բարձրացնեն իրենց՝ տեսիլքը հաստատելու համար, բայց պիտի ընկնեն։ Դանիել 11:14.
Antiochus IV Epiphanes reigned 175–164 BC, and was the eighth of thirteen Seleucid kings. He sought to impose Hellenistic culture and unify his empire under Greek religious practices. He plundered the Temple in 169 BC, banned Jewish practices (circumcision, Sabbath observance, Torah study), and forced sacrifices to pagan gods. In December 167 BC he erected a pagan altar (to Zeus) on top of the Jewish altar of burnt offerings in the Temple and sacrificed a pig, along with other profane acts. The desecration was the final straw for observant Jews, who saw it as the ultimate violation of the Temple’s sanctity and God’s law. It sparked immediate resistance when Mattathias (a priest from Modein) refused a Seleucid officer’s order to sacrifice to pagan gods and killed an apostate Jew and the officer, then fled to the hills with his sons (the future Maccabees). This ignited guerrilla warfare and revolt from 167–160 BC which aimed to restore Jewish worship, leading to the rededication of the Temple (Hanukkah) in 164 BC under Judas Maccabeus.
Անտիոքոս Դ Եպիփանեսը թագավորեց մ.թ.ա. 175–164 թվականներին և սելևկյան տասներեք թագավորներից ութերորդն էր։ Նա ձգտում էր պարտադրել հելլենիստական մշակույթը և իր կայսրությունը միավորել հունական կրոնական սովորությունների ներքո։ Մ.թ.ա. 169 թվականին նա թալանեց Տաճարը, արգելեց հրեական ծիսակատարությունները (թլփատություն, Շաբաթի պահպանում, Թորայի ուսումնասիրություն) և պարտադրեց զոհաբերություններ հեթանոսական աստվածներին։ Մ.թ.ա. 167 թվականի դեկտեմբերին նա Տաճարում հրեական ողջակեզների զոհասեղանի վրա կանգնեցրեց հեթանոսական մի զոհասեղան (Զևսին) և խոզ զոհաբերեց՝ նաև կատարելով այլ պղծարար արարքներ։ Այս պղծումը վերջին կաթիլը եղավ բարեպաշտ հրեաների համար, որոնք դա տեսան որպես Տաճարի սրբության և Աստծու օրենքի գերագույն ոտնահարում։ Դա անմիջական դիմադրություն հարուցեց, երբ Մատաթիասը (Մոդեից մի քահանա) հրաժարվեց սելևկյան սպայի՝ հեթանոսական աստվածներին զոհ մատուցելու հրամանից, սպանեց մի ուրացող հրեայի և այդ սպային, ապա իր որդիների (ապագա Մակաբայեցիների) հետ փախավ լեռները։ Սա բորբոքեց մ.թ.ա. 167–160 թվականների պարտիզանական պատերազմն ու ապստամբությունը, որի նպատակն էր վերականգնել հրեական պաշտամունքը, և որը հանգեցրեց Տաճարի վերաօծմանը (Հանուկկա) մ.թ.ա. 164 թվականին՝ Հուդա Մակաբայեցու առաջնորդությամբ։
At the beginning and ending of the Seleucid Empire there was a significant treaty represented by a diplomatic marriage that possessed the element of division of either east and west, or north and south. As the Seleucid Empire waned Antiochus Epiphanes becomes the symbol of the rising Roman power, and the focus of the Maccabean’s indignation. Later in history he becomes the counterfeit of the prophetic symbol that establishes the vision. The power in verse twenty-two of chapter eleven is broken when the prince of the covenant was broken.
Սելևկյան կայսրության սկզբում և ավարտին կար նշանակալից դաշինք, որը ներկայացված էր դիվանագիտական ամուսնությամբ և կրում էր բաժանման տարրը՝ թե՛ արևելք ու արևմուտք, և թե՛ հյուսիս ու հարավ։ Երբ Սելևկյան կայսրությունը թուլանում էր, Անտիոքոս Եպիփանեսը դառնում է բարձրացող հռոմեական իշխանության խորհրդանիշը և Մակաբայեցիների զայրույթի կիզակետը։ Հետագայում պատմության ընթացքում նա դառնում է այն մարգարեական խորհրդանիշի կեղծօրինակը, որը հաստատում է տեսիլքը։ Տասնմեկերորդ գլխի քսաներկուերորդ համարի իշխանությունը կոտրվում է, երբ ուխտի իշխանը կոտրվեց։
And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.
Եվ հեղեղի բազուկներով պիտի ողողվեն նրա առաջից և պիտի կոտորվեն, այո՛, նաև ուխտի իշխանը։ Դանիել 11:22.
Antiochus Epiphanes’ reign ended in 164 BC, almost two hundred years before Christ, “the prince of the covenant” was “broken” at the cross. What we wish to note here is that the Seleucid Empire began and ended with a diplomatic treaty marriage where the deceit between the two parties is a matter of the historical record. During the reign of Antiochus Epiphanes, the Maccabean revolt began, which typified the American Revolution. In the history of the Maccabees their struggle to throw off the Seleucid power included a significant treaty with Rome. The verse that identifies the treaty directly identifies Rome as working deceitfully, or telling lies at the treaty table.
Անտիոքոս Եպիփանեսի իշխանությունն ավարտվեց մ.թ.ա. 164 թվականին՝ Քրիստոսից գրեթե երկու հարյուր տարի առաջ, երբ «ուխտի իշխանը» խաչի վրա «կոտրվեց»։ Այն, ինչ այստեղ ցանկանում ենք նկատել, այն է, որ Սելևկյան կայսրությունը սկսվեց և ավարտվեց դիվանագիտական պայմանագրային ամուսնությամբ, որտեղ երկու կողմերի միջև եղած խաբեությունը պատմական արձանագրության առարկա է։ Անտիոքոս Եպիփանեսի օրոք սկսվեց Մակաբայեցիների ապստամբությունը, որը նախապատկերեց Ամերիկյան հեղափոխությունը։ Մակաբայեցիների պատմության մեջ Սելևկյան իշխանությունը թոթափելու նրանց պայքարը ներառում էր մի նշանակալի պայմանագիր Հռոմի հետ։ Այն համարը, որը ուղղակիորեն նույնականացնում է այդ պայմանագիրը, ուղղակիորեն նույնականացնում է նաև Հռոմին՝ որպես նենգությամբ գործող, այսինքն՝ պայմանագրի սեղանի շուրջ սուտ խոսող։
And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. Daniel 11:23.
Եվ նրա հետ ուխտ կնքելուց հետո նա պիտի գործի խաբեությամբ, որովհետև պիտի առաջանա և հզորանա սակավաթիվ ժողովրդի միջոցով։ Դանիել 11:23.
Every prophetic line that precedes the time of the end in verse forty contains a broken treaty. Uriah Smith commenting on verse thirty’s “them that forsake the holy covenant” records the following:
Քառասուներորդ համարում նշված վախճանի ժամանակին նախորդող յուրաքանչյուր մարգարեական տող պարունակում է խախտված ուխտ։ Ուրիա Սմիթը, մեկնաբանելով երեսուներորդ համարի «նրանց, որ թողնում են սուրբ ուխտը» արտահայտությունը, արձանագրում է հետևյալը.
“‘Indignation against the covenant;’ that is, the Holy Scriptures, the book of the covenant. A revolution of this nature was accomplished in Rome. The Heruli, Goths, and Vandals, who conquered Rome, embraced the Arian faith, and became enemies of the Catholic Church. It was especially for the purpose of exterminating this heresy that Justinian decreed the pope to be the head of the church and the corrector of heretics. The Bible soon came to be regarded as a dangerous book that should not be read by the common people, but all questions in dispute were to be submitted to the pope. Thus was indignity heaped upon God’s word. And the emperors of Rome, the eastern division of which still continued, had intelligence, or connived with the Church of Rome, which had forsaken the covenant, and constituted the great apostasy, for the purpose of putting down ‘heresy.’ The man of sin was raised to his presumptuous throne by the defeat of the Arian Goths, who then held possession of Rome, in A.D.538.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.
««Ուխտի դեմ զայրույթ», այսինքն՝ Սուրբ Գրությունները, ուխտի գիրքը։ Այս բնույթի մի հեղաշրջում կատարվեց Հռոմում։ Հերուլիները, գոթերը և վանդալները, որոնք նվաճեցին Հռոմը, ընդունեցին արիոսական հավատը և դարձան Կաթոլիկ եկեղեցու թշնամիներ։ Հատկապես այս հերետիկոսությունն արմատախիլ անելու նպատակով Հուստինիանոսը կարգադրեց, որ պապը լինի եկեղեցու գլուխը և հերետիկոսների ուղղիչը։ Շուտով Աստվածաշունչը սկսեց համարվել վտանգավոր գիրք, որը չպետք է կարդացվի հասարակ ժողովրդի կողմից, այլ բոլոր վիճելի հարցերը պետք է ներկայացվեին պապին։ Այսպես անարգանք կուտակվեց Աստծո խոսքի վրա։ Եվ Հռոմի կայսրերը, որոնց արևելյան բաժանումը դեռ շարունակվում էր, հաղորդակցություն ունեին, կամ գաղտնի համաձայնության մեջ էին Հռոմի եկեղեցու հետ, որը լքել էր ուխտը և կազմել մեծ ուրացությունը՝ «հերետիկոսությունը» ճնշելու նպատակով։ Մեղքի մարդը բարձրացվեց իր հանդուգն գահին արիոսական գոթերի պարտությամբ, որոնք այն ժամանակ տիրապետում էին Հռոմին, մ.թ. 538 թվականին»։ Ուրայա Սմիթ, Daniel and the Revelation, 281.
Verse five of Daniel eleven identifies the line of history where the king of the south provides a diplomatic bride as a symbol of a treaty that was thereafter broken by the king of the north. The retaliation of the king of the south typified the retaliation of Napoleon’s spiritual king of the south against the papal king of the north in 1798. The broken treaty of verses five through nine typified Napoleon’s broken treaty of Tolentino, which typified Putin’s claim of a broken treaty by NATO. The retaliation of Napoleon typified the retaliation of Putin against the Ukraine in 2014. Verse ten’s retaliation of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War aligns with Napoleon in 1798 and also Putin in 2014. Following verse fifteen’s battle of Panium n 200 BC, Antiochus arranged a diplomatic marriage with the hidden intent of taking Egypt under his command without employing military boots on the ground. Antiochus Magnus throne was passed to his son, who was assassinated which brought Antiochus Magnus’s youngest son, Antiochus Epiphanes to the throne. His actions in implementing Greek customs and religion brought about the Maccabean revolt, that led to the deceitful treaty with Rome in verse twenty-three. Verse twenty-four introduces pagan Rome and identifies Antony and Augustus’s table of lies. In verse thirty pagan Rome enters into dialogue with the papal church, who are noted as them that had broken the holy covenant.
Դանիել տասնմեկի հինգերորդ համարը նույնականացնում է պատմության այն գիծը, որտեղ հարավի թագավորը դիվանագիտական հարսնացու է տրամադրում՝ որպես այն ուխտի խորհրդանիշ, որը դրանից հետո խախտվեց հյուսիսի թագավորի կողմից։ Հարավի թագավորի հատուցումը նախատիպեց Նապոլեոնի հոգևոր հարավի թագավորի հատուցումը ընդդեմ պապական հյուսիսի թագավորի՝ 1798 թվականին։ Հինգից ինը համարների խախտված ուխտը նախատիպեց Նապոլեոնի խախտված Տոլենտինոյի ուխտը, որն իր հերթին նախատիպեց ՆԱՏՕ-ի կողմից խախտված ուխտի մասին Պուտինի պնդումը։ Նապոլեոնի հատուցումը նախատիպեց Պուտինի հատուցումը ընդդեմ Ուկրաինայի՝ 2014 թվականին։ Տասներորդ համարում Անտիոքոս Մեծի հատուցումը, որով ավարտվում է չորրորդ Սիրիական պատերազմը, համընկնում է Նապոլեոնի հետ՝ 1798 թվականին, և նաև Պուտինի հետ՝ 2014 թվականին։ Տասնհինգերորդ համարի՝ մ.թ.ա. 200 թվականի Պանիումի ճակատամարտից հետո Անտիոքոսը կազմակերպեց դիվանագիտական ամուսնություն՝ Եգիպտոսը իր իշխանության տակ առնելու թաքուն մտադրությամբ՝ առանց ցամաքային զորքեր գործադրելու։ Անտիոքոս Մեծի գահը փոխանցվեց նրա որդուն, որը սպանվեց, և դա Անտիոքոս Մեծի կրտսեր որդուն՝ Անտիոքոս Եպիփանեսին, բերեց գահին։ Հունական սովորույթներն ու կրոնը հաստատելու նրա գործողությունները առաջ բերեցին Մակաբեական ապստամբությունը, որը հանգեցրեց քսաներեքերորդ համարի Հռոմի հետ նենգ ուխտին։ Քսանչորսերորդ համարը ներկայացնում է հեթանոսական Հռոմը և նույնականացնում է Անտոնիոսի և Օգոստոսի ստության սեղանը։ Երեսուներորդ համարում հեթանոսական Հռոմը երկխոսության մեջ է մտնում պապական եկեղեցու հետ, որոնց մասին նշվում է, թե նրանք են սուրբ ուխտը խախտողները։
Verses twenty-four to thirty is the testimony of pagan Rome and verses thirty-one to forty provide the testimony of papal Rome. Every line of Daniel eleven verse one on through verse forty represents a line of prophecy that is applied in the hidden history of verse forty. The line of the Seleucid kingdom, the line of the Ptolemaic kingdom, the line of the Judean kingdom of the Maccabees, the line of pagan Rome and the line of papal Rome all illustrate the history of 1989 unto the Sunday law. Each of those lines identify a broken treaty as a major element of the history.
Քսանչորսից մինչև երեսուն համարները հեթանոսական Հռոմի վկայությունն են, իսկ երեսունմեկից մինչև քառասուն համարները ներկայացնում են պապական Հռոմի վկայությունը։ Դանիել տասնմեկերորդ գլխի առաջին համարից մինչև քառասուներորդ համարը յուրաքանչյուր տող մարգարեության մի գիծ է ներկայացնում, որը կիրառվում է քառասուներորդ համարի ծածուկ պատմության մեջ։ Սելևկյան թագավորության գիծը, Պտղոմեական թագավորության գիծը, Մակաբայեցիների Հուդայական թագավորության գիծը, հեթանոսական Հռոմի գիծը և պապական Հռոմի գիծը բոլորը պատկերում են 1989 թվականից մինչև կիրակնօրյա օրենքը հասնող պատմությունը։ Այդ գծերից յուրաքանչյուրն այդ պատմության գլխավոր տարրերից մեկը ճանաչում է որպես խախտված ուխտ։
It is Rome that establishes the vision of Daniel eleven, and both pagan and papal Rome’s prophetic treaties of deceit are marked as progressive and as occurring before Rome ruled supremely for their respective and distinct prophetic periods. Both powers marked the beginning of the prophetic period of supremacy as beginning when their third obstacle was overcome. Before the soon coming Sunday law in the United States there will be a treaty of deceit between two powers. Four times the two powers have been the kings of the south and the north, once between the glorious land of Judah and Rome, once between two parts of the Roman triumvirate and once between pagan and papal Rome. In both deceitful treaties concerning Rome it amounted to a treaty between one half of the Roman empire, whether Antony of the east, Augustus of the west, or pagan Rome of the east and papal Rome of the west. Four treaties of deceit between the kings of the north and south, two between the kings of the east and west and one between the soon-to-be king of the north and the glorious land.
Դանիել տասնմեկի տեսիլքը հաստատողը Հռոմն է, և թե՛ հեթանոսական, թե՛ պապական Հռոմի մոլորեցնող մարգարեական դաշնագրերը նշված են որպես հաջորդական զարգացում ունեցող և որպես տեղի ունեցած նախքան այն, որ Հռոմը գերիշխանորեն իշխեր իրենց համապատասխան և տարբեր մարգարեական ժամանակաշրջաններում։ Երկու իշխանություններն էլ գերիշխանության մարգարեական ժամանակաշրջանի սկիզբը նշեցին որպես սկսվող այն ժամանակ, երբ իրենց երրորդ խոչընդոտը հաղթահարվեց։ Միացյալ Նահանգներում շուտով գալու է կիրակնօրյա օրենքը, և դրանից առաջ կլինի մոլորեցնող դաշնագիր երկու իշխանությունների միջև։ Չորս անգամ այդ երկու իշխանությունները եղել են հարավի և հյուսիսի թագավորները՝ մեկ անգամ Հուդայի փառավոր երկրի և Հռոմի միջև, մեկ անգամ հռոմեական եռապետության երկու մասերի միջև, և մեկ անգամ՝ հեթանոսական և պապական Հռոմի միջև։ Հռոմին վերաբերող երկու մոլորեցնող դաշնագրերում էլ դա ըստ էության եղել է դաշնագիր հռոմեական կայսրության մեկ կեսի և մյուսի միջև՝ լինի դա արևելքի Անտոնիոսը, արևմուտքի Օգոստոսը, թե արևելքի հեթանոսական Հռոմը և արևմուտքի պապական Հռոմը։ Հյուսիսի և հարավի թագավորների միջև եղել են մոլորեցնող չորս դաշնագրեր, որոնցից երկուսը՝ արևելքի և արևմուտքի թագավորների միջև, և մեկը՝ շուտով հյուսիսի թագավոր դառնալու իշխանության և փառավոր երկրի միջև։
This concludes our initial presentation of the book of Daniel. The Panium series represents the conclusion of the series on the book of Daniel, which is the introduction to the hidden history of verse forty which we will continue to consider in the next article.
Սրանով ավարտում ենք Դանիելի գրքի մեր սկզբնական ներկայացումը։ «Պանիում» շարքը ներկայացնում է Դանիելի գրքի մասին շարքի եզրափակումը, որն էլ ներածություն է քառասուներորդ համարի թաքնված պատմությանը, որը կշարունակենք քննել հաջորդ հոդվածում։