Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts.
Ո՞ւմ պիտի նա գիտություն ուսուցանի, և ո՞ւմ պիտի վարդապետությունը հասկացնի. նրանց, որ կաթից կտրված են և կրծքերից հեռացված։
For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little:
Քանզի պատվիրանը պիտի լինի պատվիրանի վրա, պատվիրանը պատվիրանի վրա, տողը տողի վրա, տողը տողի վրա, այստեղ՝ քիչ, և այնտեղ՝ քիչ։
For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear.
Քանի որ նա այս ժողովրդին պիտի խոսի կակազող շրթունքներով և ուրիշ լեզվով։ Նրանց ասեց. «Սա է հանգիստը, որով դուք կարող եք հանգիստ տալ հոգնածին, և սա է զովությունը»․ բայց նրանք չկամենացին լսել։
But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.
Սակայն Տիրոջ խոսքը նրանց համար եղավ՝ պատվիրան պատվիրանի վրա, պատվիրան պատվիրանի վրա, տող տողի վրա, տող տողի վրա, այստեղ՝ մի քիչ, և այնտեղ՝ մի քիչ, որպեսզի գնան և հետընկնեն, և կոտրվեն, և որոգայթի մեջ ընկնեն, և բռնվեն։ Եսայիա 28:9–13.
These verses from Isaiah have been addressed repeatedly in Habakkuk’s Tables. Here I need to simply touch upon to take a point or two from these previous verses, to add to the current discussion. This passage shows a people that fail a test for they “go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.” They were a people that failed a test concerning who God would attempt to “teach” to “understand” “knowledge” or “doctrine.” It was a test that was based upon understanding an increase of knowledge, so it was the same test that separated the wise and the wicked in Daniel chapter twelve, for all the prophets agree and identify the end of the world. In Daniel twelve the “wise” understand, but the “wicked” do not understand the increase of knowledge.
Եսայիայից այս համարներին բազմիցս անդրադարձ է կատարվել Ամբակումի Աղյուսակներում։ Այստեղ ինձ հարկ է պարզապես հպանցիկորեն դիպչել այդ նախորդ համարներից մեկ-երկու կետի, որպեսզի հավելեմ ներկա քննարկմանը։ Այս հատվածը ցույց է տալիս մի ժողովուրդ, որ չի դիմանում փորձությանը, որովհետև նրանք «գնան, և հետ ընկնեն, և կոտրվեն, և որոգայթի մեջ ընկնեն, և բռնվեն»։ Նրանք մի ժողովուրդ էին, որ չդիմացավ այն փորձությանը, թե Աստված ում պիտի փորձեր «սովորեցնել», որպեսզի «հասկանա» «գիտությունը» կամ «վարդապետությունը»։ Դա մի փորձություն էր, որ հիմնված էր գիտության աճը հասկանալու վրա, ուստի այն նույն փորձությունն էր, որ Դանիելի տասներկուերորդ գլխում բաժանում էր իմաստուններին և ամբարիշտներին, որովհետև բոլոր մարգարեները համակարծիք են և նշում են աշխարհի վախճանը։ Դանիելի տասներկուերորդ գլխում «իմաստունները» հասկանում են, բայց «ամբարիշտները» չեն հասկանում գիտության աճը։
The people in Isaiah’s passage were tested by “the word of the Lord” which “they would not hear.” And the specific “word of the Lord” that they rejected, and that would have allowed them to “understand” the increase of “knowledge” was the biblical rule that defines how to correctly align prophetic histories. Those that fall in Isaiah’s passage rejected the rule that identifies that in order to understand a prophetic history you must seek for that line “here a little, and there a little.” The word of the Lord that produced a test which they rejected was the technique of selecting prophetic lines from here and there, and then to place one of those selected lines of prophetic history in parallel to the other lines of prophetic history that address the same theme. The success of the endeavor to lay line upon line in this way depends on the application of the genuine rules of prophetic interpretation. Those rules, which are “precepts” also to be brought together and they are found here and there within the Bible. Isaiah’s virgins who fail the test, do so because they forget, the main thing they should not have forgotten, and that is, that history repeats.
Եսայիայի հատվածում ժողովուրդը փորձվեց «Տիրոջ խոսքով», որը «չէին ուզում լսել»։ Եվ այն հատուկ «Տիրոջ խոսքը», որ նրանք մերժեցին, և որը նրանց հնարավորություն կտար «հասկանալու» «գիտության» աճը, աստվածաշնչյան այն կանոնն էր, որը սահմանում է, թե ինչպես պետք է ճիշտ կերպով զուգահեռեցվեն մարգարեական պատմությունները։ Նրանք, ովքեր ընկնում են Եսայիայի հատվածում, մերժեցին այն կանոնը, որը ցույց է տալիս, որ մարգարեական պատմությունը հասկանալու համար պետք է որոնել այդ գիծը «այստեղ մի քիչ, և այնտեղ մի քիչ»։ Տիրոջ խոսքը, որ առաջ բերեց մի փորձություն, որն նրանք մերժեցին, այստեղից և այնտեղից մարգարեական գծեր ընտրելու եղանակն էր, ապա ընտրված մարգարեական պատմության այդ գծերից մեկը զուգահեռ դնելու մյուս մարգարեական պատմությունների գծերին, որոնք անդրադառնում են նույն թեմային։ Այս կերպ տողը տողի վրա դնելու ջանքի հաջողությունը կախված է մարգարեական մեկնաբանության իսկական կանոնների կիրառումից։ Այդ կանոնները, որոնք «պատվիրաններ» են, նույնպես պետք է միավորվեն, և դրանք գտնվում են Աստվածաշնչի մեջ՝ այստեղ և այնտեղ։ Եսայիայի այն կույսերը, որոնք չեն անցնում փորձությունը, այդպես են վարվում, որովհետև մոռանում են գլխավոր բանը, որը չպետք է մոռացած լինեին, այն է՝ որ պատմությունը կրկնվում է։
“We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.
«Ապագայից վախենալու ոչինչ չունենք, բացի այն բանից, որ մոռանանք այն ճանապարհը, որով Տերն առաջնորդել է մեզ, և Նրա ուսուցումը մեր անցյալի պատմության մեջ»։ Life Sketches, 196.
God is not the author of confusion, and an anchor point of that fact is that every prophet in the Bible is identifying the same prophetic line. They do not all see the identical events on the line, but it is always the same line of events at the end of the world. It is the events that lead to the close of probation, followed by the seven last plagues which concludes with the Second Coming of Christ. One prophet’s story might be of God’s faithful people in that line of history, but another prophet’s testimony may be of God’s unfaithful people, or of the United States, the Vatican, the United Nations, the merchants of the earth or Islam, but it is always the same line.
Աստված խառնաշփոթության հեղինակ չէ, և այդ փաստի հաստատուն հենակետերից մեկն այն է, որ Աստվածաշնչի յուրաքանչյուր մարգարե նույն մարգարեական գիծն է մատնանշում։ Նրանք բոլորը գծի վրա նույնական իրադարձությունները չեն տեսնում, սակայն աշխարհի վախճանին վերաբերող իրադարձությունների գիծը միշտ նույնն է։ Դրանք այն իրադարձություններն են, որոնք տանում են շնորհի ժամանակի փակմանը, որին հաջորդում են վերջին յոթ պատուհասները, և այդ ամենը ավարտվում է Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստով։ Մի մարգարեի պատմությունը կարող է վերաբերվել Աստծու հավատարիմ ժողովրդին պատմության այդ գծում, մինչդեռ մեկ այլ մարգարեի վկայությունը կարող է լինել Աստծու անհավատարիմ ժողովրդի, կամ Միացյալ Նահանգների, Վատիկանի, Միավորված Ազգերի Կազմակերպության, երկրի վաճառականների կամ Իսլամի մասին, բայց գիծը միշտ նույնն է։
Malachi’s Elijah message, as well as the messages represented in Revelation chapters one, fourteen and eighteen, and the message of Daniel eleven and twelve are the very same message. They are all the same line of history, but each with their own special contribution to the story.
Մաղաքիայի Եղիայի պատգամը, ինչպես նաև Հայտնության գրքի առաջին, տասնչորսերորդ և տասնութերորդ գլուխներում ներկայացված պատգամները, և Դանիելի տասնմեկերորդ ու տասներկուերորդ գլուխների պատգամը, նույն և միևնույն պատգամն են։ Դրանք բոլորը պատմության նույն գիծն են ներկայացնում, սակայն յուրաքանչյուրը՝ իր առանձնահատուկ ներդրումով այդ պատմության մեջ։
What is almost universally misunderstood about that special message is the fact that it is only revealed to God’s people just before the close of human probation. Knowing that the special message always warns of the soon coming close of probation, we will consider perhaps the clearest illustration of the close of probation in the Bible.
Այդ հատուկ պատգամի վերաբերյալ այն, ինչը գրեթե համընդհանուր կերպով թյուրըմբռնվում է, այն փաստն է, որ այն բացահայտվում է միայն Աստծո ժողովրդին՝ մարդկային փորձաշրջանի ավարտից անմիջապես առաջ։ Իմանալով, որ հատուկ պատգամը միշտ նախազգուշացնում է փորձաշրջանի շուտափույթ ավարտի մասին, մենք կդիտարկենք, թերևս, Աստվածաշնչում փորձաշրջանի ավարտի ամենապարզ նկարագրությունը։
He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.
Ով անիրավ է, թող դեռ անիրավ մնա. և ով պիղծ է, թող դեռ պիղծ մնա. և ով արդար է, թող դեռ արդար լինի. և ով սուրբ է, թող դեռ սուրբ լինի։ Հայտնություն 22:11.
Before the end of probationary time is announced in the sanctuary above with the words of verse eleven, there is to be a special warning prophetic message from the book of Revelation that is unsealed to God’s servants.
Մինչ փորձառության ժամանակի ավարտը վերին սրբարանում կհռչակվի տասնմեկերորդ համարի խոսքերով, Հայտնության գրքից, որ ապակնքված է Աստծու ծառաների համար, պետք է տրվի հատուկ նախազգուշացնող մարգարեական պատգամ։
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
Եվ նա ասում է ինձ. «Մի՛ կնքիր այս գրքի մարգարեության խոսքերը, որովհետև ժամանակը մոտ է։ Ով անիրավ է, թող տակավին անիրավություն անի, և ով պիղծ է, թող տակավին պիղծ լինի, և ով արդար է, թող տակավին արդարություն գործի, և ով սուրբ է, թող տակավին սուրբ լինի»։ Հայտնություն 22:10, 11.
There is to be a special prophetic message recognized by God’s people just before the seven last plagues. When that “time is at hand” “the prophecy of this book” (the prophecy of Revelation) that has been sealed is to be unsealed. The only prophecy in the book of Revelation that has been sealed is the prophecy of the seven thunders.
Յոթ վերջին պատուհասներից անմիջապես առաջ պետք է լինի հատուկ մարգարեական լուր, որը ճանաչված կլինի Աստծու ժողովրդի կողմից։ Երբ «ժամանակը մոտ լինի», «այս գրքի մարգարեությունը» (Հայտնության մարգարեությունը), որը կնքված է եղել, պետք է բացվի։ Հայտնության գրքում միակ մարգարեությունը, որ կնքված է եղել, յոթ որոտների մարգարեությունն է։
And I saw another mighty angel come down from heaven, clothed with a cloud: and a rainbow was upon his head, and his face was as it were the sun, and his feet as pillars of fire: And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:1–4.
Եվ ես տեսա մի ուրիշ հզոր հրեշտակ, որ երկնքից իջնում էր՝ ամպով զգեստավորված. և նրա գլխի վրա ծիածան կար, և նրա երեսը՝ ինչպես արեգակը, և նրա ոտքերը՝ ինչպես կրակի սյուներ. և նա իր ձեռքում մի փոքրիկ գիրք ուներ՝ բացված. և իր աջ ոտքը դրեց ծովի վրա, իսկ ձախը՝ երկրի վրա, և աղաղակեց բարձր ձայնով, ինչպես երբ առյուծն է մռնչում. և երբ նա աղաղակեց, յոթ որոտները արձակեցին իրենց ձայները։ Եվ երբ յոթ որոտներն արձակեցին իրենց ձայները, ես պատրաստվում էի գրել. և երկնքից մի ձայն լսեցի, որ ինձ ասում էր. Կնքի՛ր այն բաները, որ յոթ որոտներն ասացին, և մի՛ գրիր դրանք։ Հայտնություն 10:1–4.
Just before human probation closes, when “the time is at hand” there will be an unsealing of a special Bible truth identifying “things which must shortly come to pass.” The mighty angel of Revelation ten is Jesus Christ, who cried as a Lion.
Մարդկային փորձաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ, երբ «ժամանակը մոտ է», պիտի տեղի ունենա Աստվածաշնչյան մի հատուկ ճշմարտության բացահայտում, որը նույնականացնում է «այն բաները, որ շուտով պիտի լինեն»։ Հայտնություն տասի հզոր հրեշտակը Հիսուս Քրիստոսն է, որը աղաղակեց իբրև Առյուծ։
“The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
«Հզոր հրեշտակը, որ հրահանգում էր Հովհաննեսին, ուրիշ ոչ ոք չէր, քան Հիսուս Քրիստոսը։ Իր աջ ոտքը ծովի վրա և ձախը՝ ցամաքի վրա դնելը ցույց է տալիս այն դերը, որ Նա կատարում է Սատանայի հետ մեծ պայքարի եզրափակիչ տեսարաններում։ Այս դիրքը ցույց է տալիս Նրա գերագույն զորությունն ու իշխանությունը ամբողջ երկրի վրա։ Պայքարը դարից դար ավելի է սաստկացել և դարձել ավելի վճռական, և այդպես էլ պիտի շարունակվի մինչև եզրափակիչ տեսարանները, երբ խավարի զորությունների հմուտ գործունեությունը կհասնի իր գագաթնակետին։ Սատանան, միավորված չար մարդկանց հետ, պիտի խաբի ամբողջ աշխարհին և այն եկեղեցիներին, որոնք չեն ընդունում ճշմարտության սերը։ Բայց հզոր հրեշտակը պահանջում է ուշադրություն։ Նա աղաղակում է բարձրաձայն։ Նա պիտի ցույց տա Իր ձայնի զորությունն ու իշխանությունը նրանց, ովքեր միացել են Սատանային՝ ճշմարտությանը հակառակվելու համար»։ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
At the end the “churches” that “Satan” deceives are deceived because they received not the love of the “truth.” The word “truth” in the passage from second Thessalonians which Sister White just referred to is the primary Greek word that is derived from the Hebrew word translated as “truth” that is composed with three Hebrew letters and represents the Alpha and Omega. Is there any biblical evidence that the truth connected with the rule of first mention that represents an attribute of Christ’s character is the truth that is rejected and consequently produces strong delusion?
Վերջում այն «եկեղեցիները», որոնց «Սատանան» խաբում է, խաբվում են, որովհետև չընդունեցին «ճշմարտության» սերը։ Երկրորդ Թեսաղոնիկեցիներից այն հատվածում «ճշմարտություն» բառը, որին հենց նոր անդրադարձավ Քույր Ուայթը, հունարեն հիմնական բառն է, որը բխում է եբրայերեն այն բառից, որ թարգմանվում է որպես «ճշմարտություն», կազմված է երեք եբրայերեն տառերից և ներկայացնում է Ալֆան և Օմեգան։ Կա՞ արդյոք աստվածաշնչյան որևէ վկայություն, որ առաջին հիշատակության կանոնի հետ կապված այն ճշմարտությունը, որը ներկայացնում է Քրիստոսի բնավորության մի հատկանիշ, այն ճշմարտությունն է, որը մերժվում է և, հետևաբար, առաջ է բերում զորեղ մոլորություն։
Now we beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ, and by our gathering together unto him, That ye be not soon shaken in mind, or be troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as from us, as that the day of Christ is at hand. Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:1–12.
Արդ, աղաչում ենք ձեզ, եղբայրնե՛ր, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալստյան և Նրա մոտ մեր հավաքվելու վերաբերյալ, որ շուտով չխռովվեք ձեր մտքում և չսասանվեք, ոչ թե հոգով, ոչ խոսքով, ոչ էլ իբրև թե մեզանից եղած նամակով, կարծելով, թե Քրիստոսի օրը հասել է։ Թող ոչ ոք ձեզ որևէ կերպ չխաբի, որովհետև այդ օրը չի գա, եթե նախ ապստամբությունը չգա, և մեղքի մարդը չհայտնվի՝ կորստյան որդին, որ հակառակվում և իրեն բարձրացնում է ամեն այն բանից վեր, որ Աստված է կոչվում կամ պաշտվում, այնպես որ ինքն իբրև Աստված նստում է Աստծու տաճարում՝ իրեն ցույց տալով, թե ինքը Աստված է։ Չե՞ք հիշում, որ երբ դեռ ձեզ հետ էի, ասում էի ձեզ այս բաները։ Եվ այժմ գիտեք, թե ինչն է արգելակում, որպեսզի նա հայտնվի իր ժամանակին։ Քանի որ անօրենության խորհուրդն արդեն գործում է, միայն թե նա, ով այժմ արգելակում է, պիտի արգելի, մինչև որ միջից վերանա։ Եվ այն ժամանակ կհայտնվի այն Անօրենը, որին Տերը պիտի սպառի Իր բերանի շնչով և պիտի ոչնչացնի Իր գալստյան փառքով. այն, որի գալուստը Սատանայի ներգործությամբ է՝ ամեն զորությամբ և նշաններով ու սուտ հրաշքներով, և անիրավության ամբողջ խաբեությամբ՝ նրանց մեջ, որ կորչում են, որովհետև նրանք չընդունեցին ճշմարտության սերը, որպեսզի փրկվեն։ Եվ դրա համար Աստված նրանց վրա զորավոր մոլորություն պիտի ուղարկի, որպեսզի ստին հավատան, որպեսզի դատապարտվեն բոլոր նրանք, որ չհավատացին ճշմարտությանը, այլ հաճույք գտան անիրավության մեջ։ 2 Թեսաղոնիկեցիներ 2:1–12.
This passage from Thessalonians has been addressed often in Habakkuk’s Tables, so a brief comment is all we will make at this point. What Sister White calls “Satan’s marvelous act” is Paul’s “the working of Satan with all power and signs and lying wonders.” The deceptive work identified by Sister White and Paul begins at the Sunday law in the United States.
Թեսաղոնիկեցիներից այս հատվածին հաճախ անդրադարձ է կատարվել Ամբակումի Աղյուսակներում, ուստի այս պահին մենք միայն համառոտ մեկնաբանություն կանենք։ Այն, ինչ Քույր Ուայթը կոչում է «Սատանայի զարմանալի արարք», Պողոսի խոսքում «Սատանայի գործումն է՝ ամեն զորությամբ, նշաններով և ստության հրաշքներով»։ Այն խաբուսիկ գործը, որ նույնականացվում է Քույր Ուայթի և Պողոսի կողմից, սկսվում է Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքի ընդունմամբ։
“By the decree enforcing the institution of the Papacy in violation of the law of God, our nation will disconnect herself fully from righteousness. When Protestantism shall stretch her hand across the gulf to grasp the hand of the Roman power, when she shall reach over the abyss to clasp hands with Spiritualism, when, under the influence of this threefold union, our country shall repudiate every principle of its Constitution as a Protestant and republican government, and shall make provision for the propagation of papal falsehoods and delusions, then we may know that the time has come for the marvelous working of Satan and that the end is near.” Testimonies, volume 5, 451.
«Աստծո օրենքի խախտմամբ պապականության հաստատությունը պարտադրող հրամանագրով մեր ազգը լիովին կխզի իրեն արդարությունից։ Երբ բողոքականությունը կձգի իր ձեռքը անդունդի վրայով՝ բռնելու հռոմեական իշխանության ձեռքը, երբ նա կանցնի վիհի վրայով՝ սեղմելու ձեռքը ոգեհարցության հետ, երբ այս եռակի միության ազդեցության ներքո մեր երկիրը կհրաժարվի իր Սահմանադրության՝ որպես բողոքական և հանրապետական կառավարության, ամեն մի սկզբունքից և միջոցներ կձեռնարկի պապական կեղծիքների ու մոլորությունների տարածման համար, այնժամ կարող ենք իմանալ, որ եկել է Սատանայի հրաշալի գործունեության ժամանակը, և որ վախճանը մոտ է»։ Վկայություններ, հ. 5, 451։
In this passage of Thessalonians, we are considering, Paul identifies the pope at the end of the world with four different terms. The pope is the “man of sin,” he is the “son of perdition,” he is the “mystery of iniquity” and “that Wicked.” Paul provides a few other characteristics of the pope beyond the four names, for he informs us that the pope, (who was still future to Paul’s day) “would be revealed in his time.”
Թեսաղոնիկեցիներին ուղղված այս հատվածում, որ մենք քննության ենք առնում, Պողոսը աշխարհի վախճանին եղած պապին բնութագրում է չորս տարբեր անվանումներով։ Պապը «մեղքի մարդն» է, նա «կորստյան որդին» է, նա «անօրենության խորհուրդն» է և «այն Անօրենը»։ Այս չորս անվանումներից բացի, Պողոսը տալիս է նաև պապի մի քանի այլ հատկանիշներ, որովհետև մեզ հայտնում է, որ պապը (որ Պողոսի օրերում դեռ ապագայի մեջ էր) «կհայտնվեր իր ժամանակին»։
The pope “would be revealed in his time” and the clearest biblical proof, though by no means the only biblical truth; the clearest biblical truth that the pope of the Roman church is the antichrist of Bible prophecy is established by seven different and direct references in the Bible identifying the “time” that the papacy would dominate the earth, the very “time” mankind calls the Dark Ages. The Bible reveals the pope as the papacy by identifying repeatedly the exact period of “time,” from 538 until 1798, that the papacy would rule the world. Paul said he would be revealed in his time.
պապը «կհայտնվեր իր ժամանակին», և ամենահստակ աստվածաշնչյան ապացույցը,— թեև ամենևին էլ ոչ միակ աստվածաշնչյան ճշմարտությունը,— այն ամենահստակ աստվածաշնչյան ճշմարտությունը, որ Հռոմեական եկեղեցու պապը Աստվածաշնչի մարգարեության նեռնն է, հաստատվում է Աստվածաշնչում յոթ տարբեր և ուղղակի հիշատակումներով, որոնք նույնացնում են այն «ժամանակը», երբ պապականությունը պիտի տիրապետեր երկրին,— հենց այն «ժամանակը», որը մարդկությունը կոչում է Մութ դարեր։ Աստվածաշունչը բացահայտում է պապին որպես պապականություն՝ կրկին ու կրկին նշելով «ժամանակի» ճշգրիտ ժամանակահատվածը՝ 538-ից մինչև 1798, որի ընթացքում պապականությունը պիտի իշխեր աշխարհի վրա։ Պողոսն ասաց, որ նա կհայտնվեր իր ժամանակին։
Paul also identifies that it is the pope that “opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God.” Among other things this identifies that the antichrist of Bible prophecy is a religious symbol. He is not a Hitler, or an Alexander the Great. This further narrows the identification of the pope down, for he is not simply a religious tyrant, he is a religious tyrant that professes to be within God’s temple. The antichrist claims to be seated within the Christian church.
Պողոսը նաև պարզորոշ նշում է, որ պապն է նա, «որ հակառակվում և ինքն իրեն բարձրացնում է ամեն ինչից, որ Աստված է կոչվում կամ պաշտամունքի առարկա է. այնպես որ նա, իբրև Աստված, նստում է Աստծո տաճարում՝ իրեն ցույց տալով, թե Աստված է»։ Սա, ի թիվս այլ բաների, ցույց է տալիս, որ Աստվածաշնչյան մարգարեության նեռը կրոնական խորհրդանիշ է։ Նա Հիտլեր չէ և ոչ էլ Ալեքսանդր Մակեդոնացի։ Սա առավել ևս սահմանափակում է պապի նույնականացումը, որովհետև նա պարզապես կրոնական բռնակալ չէ, այլ մի կրոնական բռնակալ, որ դավանում է, թե գտնվում է Աստծո տաճարի ներսում։ Նեռը հավակնում է նստած լինել քրիստոնեական եկեղեցու ներսում։
According to Paul and Daniel, when the pope is in his professed Christian church, he manifests the character of Satan who desired to be seated upon God’s throne and to be exalted above all things. I say Paul and Daniel for most biblical commentators recognize that when Paul demonstrates that one of the characteristics of the pope is that he is a complete narcissist, that Paul was simply quoting from Daniel’s description of the pope in Daniel chapter eleven where Daniel there records:
Պողոսի և Դանիելի համաձայն, երբ պապը գտնվում է իր դավանյալ քրիստոնեական եկեղեցում, նա դրսևորում է Սատանայի այն բնավորությունը, որը փափագեց նստել Աստծո գահի վրա և բարձրանալ ամեն ինչից վեր։ Ես ասում եմ՝ Պողոսն ու Դանիելը, որովհետև աստվածաշնչյան մեկնաբանների մեծ մասը ընդունում է, որ երբ Պողոսը ցույց է տալիս, թե պապի բնութագրիչներից մեկն այն է, որ նա կատարյալ նարցիս է, ապա Պողոսը պարզապես մեջբերում էր Դանիելի՝ պապի մասին տրված նկարագրությունը Դանիելի գրքի տասնմեկերորդ գլխում, որտեղ Դանիելը արձանագրում է.
“And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.
«Եվ թագավորը պիտի անի ըստ իր կամքի, և պիտի բարձրացնի իրեն ու մեծացնի իրեն ամեն աստծուց վեր, և աստվածների Աստծու դեմ զարմանալի բաներ պիտի խոսի, և պիտի հաջողի, մինչև որ բարկությունը կատարվի, որովհետև ինչ որ որոշված է, պիտի կատարվի»։ Դանիել 11:36։
When Paul addresses the narcissistic character of the pope, he paraphrases Daniel’s verse and states that it is the pope who “opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God.” The verse in Daniel that identifies the character of the papacy also references the “time” which was designed to “reveal” that the papacy was the antichrist as he identifies that the papacy would “prosper” until the “indignation be accomplished.”
Երբ Պողոսը խոսում է պապի նարցիսական բնավորության մասին, նա վերապատմում է Դանիելի համարը և հայտարարում, որ հենց պապն է նա, «որ հակառակվում և բարձրացնում է իրեն ամեն ինչից վեր, որ կոչվում է Աստված կամ երկրպագության առարկա է. այնպես որ նա, որպես Աստված, նստում է Աստծու տաճարում՝ իրեն ցուցադրելով, թե ինքը Աստված է»։ Դանիելի այն համարը, որը նույնականացնում է պապականության բնավորությունը, նաև անդրադառնում է այն «ժամանակին», որը նախատեսված էր «հայտնելու», որ պապականությունը նեռնն էր, քանի որ նշվում է, որ պապականությունը «կբարգավաճի» մինչև որ «բարկությունը կատարվի»։
The “indignation” ended in 1798, so Daniel in the verse (though this is not one of the seven direct places in the books of Daniel and Revelation where the 1260-year history is mentioned), does however directly identify the papal power and marks that it received “a deadly wound,” as John calls it, in 1798. Thus, the verse identifies the end of the period of papal rule, though not identifying the duration of the rule.
«Զայրույթը» ավարտվեց 1798 թվականին, ուստի Դանիելը այս համարում (թեև սա Դանիելի և Հայտնության գրքերում այն յոթ ուղղակի տեղերից մեկը չէ, որտեղ հիշատակվում է 1260-ամյա պատմությունը) nevertheless ուղղակիորեն նույնականացնում է պապական իշխանությունը և նշում, որ այն 1798 թվականին ստացավ «մահաբեր վերք», ինչպես Հովհաննեսն է այն անվանում։ Այսպիսով, համարը մատնանշում է պապական իշխանության շրջանի ավարտը, թեև չի մատնանշում այդ իշխանության տևողությունը։
In the passage, Paul also identifies a power that would restrain the papacy from taking control of the world in 538, when he stated that the Thessalonians who he was writing to already knew this particular truth. He raised the question, “Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things?” He reminds them that they already knew “what withholdeth” (meaning restrains) the papacy until he would “be revealed in his time.” The power that preceded and prevented the papacy from taking control of the world was the power in control of the world when Paul wrote the letter. It was pagan Rome. Paul wrote that pagan Rome would be “taken out of the way” in order for the papacy to take control of the world.
Այդ հատվածում Պողոսը նաև նշում է մի իշխանություն, որը պիտի զսպեր պապականությանը, որպեսզի այն 538 թվականին չտիրեր աշխարհին, երբ նա հայտարարեց, որ թեսաղոնիկեցիները, որոնց նա գրում էր, արդեն գիտեին այս առանձնահատուկ ճշմարտությունը։ Նա հարց բարձրացրեց. «Չե՞ք հիշում, որ երբ դեռ ձեզ հետ էի, այս բաներն ասում էի ձեզ»։ Նա հիշեցնում է նրանց, որ նրանք արդեն գիտեին, թե «ինչն է արգելակում» (այսինքն՝ զսպում) պապականությանը, մինչև որ նա «իր ժամանակին պիտի հայտնվի»։ Այն իշխանությունը, որ նախորդում էր պապականությանը և խոչընդոտում էր, որ այն տիրեր աշխարհին, այն իշխանությունն էր, որն իշխում էր աշխարհում այն ժամանակ, երբ Պողոսը գրում էր նամակը։ Դա հեթանոսական Հռոմն էր։ Պողոսը գրեց, որ հեթանոսական Հռոմը պիտի «վերցվի միջից», որպեսզի պապականությունը տիրի աշխարհին։
It was this understanding that led William Miller to recognize that the power symbolized as “the daily” in the book of Daniel was pagan Rome. Adventism acknowledges that the structure, and therefore all of William Miller’s prophetic understandings, were based upon his understanding of the books of Daniel and Revelation and that those two books address the two desolating powers of pagan Rome and papal Rome. In the passage in Thessalonians Miller, already knowing (as every Protestant knew in his day, that the pope was the antichrist); when he recognized that pagan Rome was the historical power that preceded the papal rule, and that Paul had stated that pagan Rome was to be taken away in advance of the papacy ascending to the throne of the earth, he then connected this with the book of Daniel and “the daily,” where it references three times that the daily had to be “taken away” before the papacy took control of the world. Paul’s testimony allowed Miller to see that pagan Rome was Daniel’s “daily,” and thereafter he could recognize that Daniel’s two desolating powers were pagan and papal Rome. This truth represents the foundation of the Millerite movement. Adventism most certainly rejects the work of Miller today, but they still understand that this overview of Miller’s development of understanding of “the daily” in Daniel proves that the power that Paul says “withholds” the rise of the papal power until it was removed was pagan Rome, is the correct analysis of Miller’s thinking on these subjects.
Հենց այս ըմբռնումն էլ առաջնորդեց Ուիլյամ Միլլերին՝ ճանաչելու, որ Դանիելի գրքում «ամենօրյա»-ով խորհրդանշված իշխանությունը հեթանոսական Հռոմն էր։ Ադվենտիզմը ընդունում է, որ կառուցվածքը, և հետևաբար Ուիլյամ Միլլերի բոլոր մարգարեական հասկացությունները, հիմնված էին Դանիել և Հայտնություն գրքերի նրա ըմբռնման վրա, և որ այդ երկու գրքերը վերաբերում են երկու ավերիչ իշխանություններին՝ հեթանոսական Հռոմին և պապական Հռոմին։ Թեսաղոնիկեցիներին ուղղված հատվածում Միլլերը, արդեն իմանալով (ինչպես իր օրերի յուրաքանչյուր բողոքական գիտեր, որ պապը նեռնն էր), երբ ճանաչեց, որ հեթանոսական Հռոմը այն պատմական իշխանությունն էր, որը նախորդել էր պապական իշխանությանը, և որ Պողոսը հայտարարել էր, թե հեթանոսական Հռոմը պետք է նախ հեռացվեր, նախքան պապությունը երկրի գահը բարձրանար, ապա նա այդ միացրեց Դանիելի գրքի և «ամենօրյա»-ի հետ, որտեղ երեք անգամ հիշատակվում է, որ ամենօրյան պետք է «վերացվեր» նախքան պապությունը վերահսկողություն հաստատեր աշխարհի վրա։ Պողոսի վկայությունը Միլլերին հնարավորություն տվեց տեսնելու, որ հեթանոսական Հռոմը Դանիելի «ամենօրյա»-ն էր, և դրանից հետո նա կարողացավ ճանաչել, որ Դանիելի երկու ավերիչ իշխանությունները հեթանոսական և պապական Հռոմն էին։ Այս ճշմարտությունը ներկայացնում է միլլերական շարժման հիմքը։ Ադվենտիզմն այսօր, անկասկած, մերժում է Միլլերի գործը, սակայն նրանք դեռևս հասկանում են, որ Դանիելի «ամենօրյա»-ի վերաբերյալ Միլլերի ըմբռնման զարգացման այս ընդհանուր տեսությունը ապացուցում է, որ այն իշխանությունը, որի մասին Պողոսն ասում է, թե «զսպում է» պապական իշխանության վերելքը մինչև իր հեռացվելը, հեթանոսական Հռոմն էր, և հենց սա է այս հարցերի շուրջ Միլլերի մտածողության ճիշտ վերլուծությունը։
With the truth of “the daily” in the book of Daniel being a symbol of pagan Rome that preceded the kingdom of papal Rome which Daniel had represented as the abomination of desolation, Miller could then recognize the prophetic times associated with the kingdoms of Bible prophecy, and as his mind was opened up to these insights he assembled a series of truths that represent the foundations of Adventism. Those truths became enshrined on the two tables of the 1843 and 1850 pioneer charts. Those truths are the foundation of Adventism and they were based upon the recognition of “time.” The history of when the foundations were put in place is a primary discussion on Habakkuk’s Tables.
Երբ Դանիելի գրքում «ամենօրյա»-ի ճշմարտությունը ճանաչվեց որպես հեթանոսական Հռոմի խորհրդանիշ, որը նախորդել էր պապական Հռոմի թագավորությանը, որ Դանիելը ներկայացրել էր որպես ամայացման պղծություն, Միլլերը կարողացավ ճանաչել Աստվածաշնչյան մարգարեության թագավորությունների հետ կապված մարգարեական ժամանակները, և երբ նրա միտքը բացվեց այս տեսություններին, նա համախմբեց մի շարք ճշմարտություններ, որոնք ներկայացնում են ադվենտիզմի հիմքերը։ Այդ ճշմարտությունները ամփոփվեցին 1843 և 1850 թվականների ռահվիրայական քարտեզների երկու աղյուսակների վրա։ Այդ ճշմարտությունները ադվենտիզմի հիմքն են, և դրանք հիմնված էին «ժամանակի» ճանաչման վրա։ Այն պատմությունը, թե երբ դրվեցին այդ հիմքերը, Հաբակուկի Աղյուսակների վերաբերյալ գլխավոր քննարկում է։
What is not pointed out in Habakkuk’s Tables is that the foundations that were based upon time produced a structure that provides the view necessary for the final generation to recognize that there were truths that were represented as the foundations. There was a first truth that was the very first stone placed in the foundation, but “the daily” in the book of Daniel was not Miller’s first truth. The truth that would become the first stone in the foundation that Miller was raised up to build was “the seven times” of Leviticus twenty-six, but without the truth of “the daily,” Miller would not have recognized the structure of prophecy he needed to recognize in order to present the first angel’s message. His structure was placing prophecy in the perspective of two desolating powers. Miller was addressing the dragon (pagan Rome) and the beast (the papacy). The third angel addresses the dragon (United Nations), the beast (the papacy), and the false prophet (the United States).
Այն, ինչ նշված չէ Ամբակումի աղյուսակներում, այն է, որ ժամանակի վրա հիմնված հիմքերը ծնեցին մի կառույց, որը տալիս է այն տեսադաշտը, որն անհրաժեշտ է վերջին սերնդին՝ ճանաչելու, որ կային ճշմարտություններ, որոնք ներկայացված էին որպես հիմքեր։ Կար առաջին ճշմարտություն, որ հենց առաջին քարն էր, որ դրվեց հիմքի մեջ, սակայն Դանիելի գրքում «ամենօրյա»-ն Միլլերի առաջին ճշմարտությունը չէր։ Այն ճշմարտությունը, որ պետք է դառնար հիմքի առաջին քարը, որը Միլլերը հարուցվեց կառուցելու, Ղևտական քսանվեցի «յոթ ժամանակներն» էին, սակայն առանց «ամենօրյա»-ի ճշմարտության Միլլերը չէր ճանաչի այն մարգարեության կառուցվածքը, որը պետք է ճանաչեր՝ առաջին հրեշտակի պատգամը ներկայացնելու համար։ Նրա կառուցվածքը մարգարեությունը տեղադրում էր երկու ավերիչ իշխանությունների տեսանկյունում։ Միլլերը դիմում էր վիշապին (հեթանոսական Հռոմ) և գազանին (պապականությանը)։ Երրորդ հրեշտակը դիմում է վիշապին (Միավորված ազգերի կազմակերպություն), գազանին (պապականությունը) և սուտ մարգարեին (Միացյալ Նահանգները)։
If a person accepts all, not some, but all the time prophecies set forth by the Millerites on the two sacred pioneer charts, that person would need to investigate those truths personally. How could you accept them, if you had never inspected them? If those persons investigating the foundational truths make those truths their personal responsibility to test, and thereafter accepts all those truths, then they have built upon the Rock and not the sand.
Եթե որևէ մարդ ընդունում է Միլլերի հետևորդների կողմից երկու սուրբ պիոներական քարտեզների վրա ներկայացված ժամանակային բոլոր մարգարեությունները՝ ոչ թե դրանց մի մասը, այլ բոլորը, ապա այդ մարդը պետք է անձամբ քննության առնի այդ ճշմարտությունները։ Ինչպե՞ս կարող էիք դուք ընդունել դրանք, եթե երբեք չքննեիք դրանք։ Եթե հիմնարար ճշմարտությունները քննող այդ մարդիկ այդ ճշմարտությունները դարձնում են փորձարկելու իրենց անձնական պատասխանատվությունը և ապա ընդունում են այդ բոլոր ճշմարտությունները, ապա նրանք կառուցել են Վեմի վրա, և ոչ թե ավազի։
“Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.
«Թող նրանք, ովքեր կանգնած են որպես Աստծո պահապաններ Սիոնի պարիսպների վրա, լինեն մարդիկ, որոնք կարող են տեսնել վտանգները ժողովրդի առջև,—մարդիկ, որոնք կարող են զանազանել ճշմարտությունն ու մոլորությունը, արդարությունն ու անիրավությունը։»
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
«Զգուշացումը տրվել է. չի կարելի թույլ տալ, որ ներս մտնի որևէ բան, որը պիտի խաթարի այն հավատի հիմքը, որի վրա մենք կառուցում ենք այն ժամանակվանից ի վեր, երբ լուրը եկավ 1842, 1843 և 1844 թվականներին։ Ես եղել եմ այս լուրի մեջ, և այդ ժամանակից ի վեր կանգնած եմ աշխարհի առջև՝ հավատարիմ այն լույսին, որ Աստված տվել է մեզ։ Մենք մտադիր չենք մեր ոտքերը վերցնելու այն հարթակից, որի վրա դրանք դրվեցին, մինչ օրեցօր փնտրում էինք Տիրոջը ջերմեռանդ աղոթքով՝ լույս հայցելով։ Մի՞թե կարծում եք, թե ես կարող էի հրաժարվել այն լույսից, որ Աստված տվել է ինձ։ Այն պետք է լինի ինչպես Հավիտենական Վեմը։ Այն առաջնորդել է ինձ այն պահից ի վեր, երբ տրվեց»։ Review and Herald, April 14, 1903.
In order for those who would hear to analyze the time prophecies of the Millerite history it requires the action of looking at the historical periods that are represented by the time prophecies. This represents the work of illustrating events upon a time line. When a student of prophecy has reached the level of investigation where he considers these prophetic periods, identified by the Millerites from the Bible and thereafter supported by the historical record, he will be in a position to recognize that the history at the beginning of the time prophecy symbolically typifies the history at the end of that same prophecy. With that vantage point the student should learn that history is repeated. With that understanding in place He should also see that Jesus illustrates the end with the beginning.
Որպեսզի նրանք, ովքեր կլսեն, կարողանան վերլուծել միլլերիական պատմության ժամանակային մարգարեությունները, անհրաժեշտ է դիմել այն պատմական ժամանակաշրջանների դիտարկմանը, որոնք ներկայացված են այդ ժամանակային մարգարեություններով։ Սա ներկայացնում է իրադարձությունները ժամանակագծի վրա պատկերելու աշխատանքը։ Երբ մարգարեության ուսումնասիրը հասնում է քննության այն աստիճանին, որտեղ նա դիտարկում է այս մարգարեական ժամանակաշրջանները, որոնք միլլերիականները նույնացրել են Աստվածաշնչից և ապա հաստատվել են պատմական արձանագրությամբ, նա այնպիսի դիրքում կլինի, որ կճանաչի՝ ժամանակային մարգարեության սկզբում գտնվող պատմությունը խորհրդանշականորեն նախակերպարում է նույն այդ մարգարեության ավարտի պատմությունը։ Այդ տեսանկյունից ուսումնասիրը պետք է սովորենա, որ պատմությունը կրկնվում է։ Եվ այդ ըմբռնումը հաստատված լինելով՝ նա պետք է նաև տեսնի, որ Հիսուսն ավարտը պատկերավորում է սկզբով։
And from the prophetic line of prophecy that portrays the end of the world as the “building of a temple,” the student should know that there is a final capstone that is placed upon the temple that is built upon the foundation. He should come to see that the temple foundation that Miller was used to bring to light (which represents Jesus Christ, for there is no other foundation that can be laid than Jesus Christ), was a foundation built upon prophetic time. Because Jesus illustrates the end with the beginning the student should also see that the capstone, the final stone on the temple—must parallel the foundation. The foundation of the temple for Miller was prophetic time, but the foundation was none-the-less Jesus Christ.
Եվ այն մարգարեական գծից, որը աշխարհի վախճանը ներկայացնում է որպես «տաճարի շինություն», ուսումնասիրը պետք է իմանա, որ հիմքի վրա կառուցվող տաճարի վրա դրվում է մի վերջին գագաթաքար։ Նա պետք է հասկանա, որ տաճարի այն հիմքը, որ Միլլերի միջոցով բացահայտվեց (որը ներկայացնում է Հիսուս Քրիստոսին, որովհետև Հիսուս Քրիստոսից բացի ուրիշ հիմք չի կարող դրվել), մարգարեական ժամանակի վրա կառուցված հիմք էր։ Քանի որ Հիսուսը վախճանը պատկերում է սկզբով, ուսումնասիրը պետք է նաև տեսնի, որ գագաթաքարը՝ տաճարի վերջին քարը, պետք է զուգահեռ լինի հիմքին։ Միլլերի համար տաճարի հիմքը մարգարեական ժամանակն էր, սակայն այդ հիմքը, այնուամենայնիվ, Հիսուս Քրիստոսն էր։
According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:10, 11.
Ինձ տրված Աստծու շնորհի համաձայն՝ որպես իմաստուն գլխավոր շինարար, ես հիմքը դրեցի, և ուրիշը դրա վրա շինում է։ Բայց ամեն մեկը թող զգուշանա, թե ինչպես է շինում դրա վրա։ Որովհետև ոչ ոք չի կարող ուրիշ հիմք դնել, քան այն, որ արդեն դրված է, որն է՝ Հիսուս Քրիստոսը։ 1 Կորնթացիս 3:10, 11.
Paul is identifying his work as the erecting of a temple of which he laid the foundation or beginning. He was the apostle to the Gentiles and he was used to lay the foundation of the Christian church. In the same passage Paul also identifies that our bodies are the temple of the Holy Spirit. There is also the temple of Solomon and the sanctuary from the wilderness that all have foundations that are all represented as Jesus Christ. The foundation that Miller was used to erect was the temple of Adventism, and the foundation of that temple is most certainly Jesus Christ, but it is more specifically the temple that is erected with materials that are spiritual and prophetic.
Պողոսը իր գործը բնորոշում է որպես մի տաճարի կառուցում, որի հիմքը կամ սկիզբը ինքն է դրել։ Նա հեթանոսների առաքյալն էր, և նրան գործածեցին քրիստոնեական եկեղեցու հիմքը դնելու համար։ Նույն հատվածում Պողոսը նաև նշում է, որ մեր մարմինները Սուրբ Հոգու տաճարն են։ Կա նաև Սողոմոնի տաճարը և անապատի սրբարանը, որոնք բոլորն էլ ունեն հիմքեր, և այդ բոլոր հիմքերը ներկայացված են որպես Հիսուս Քրիստոս։ Այն հիմքը, որի կառուցման համար Միլլերին գործածեցին, ադվենտականության տաճարն էր, և այդ տաճարի հիմքը ամենայն որոշակիությամբ Հիսուս Քրիստոսն է, սակայն ավելի մասնավորապես՝ դա այն տաճարն է, որ կանգնեցվում է հոգևոր և մարգարեական նյութերով։
The capstone therefore must also be Jesus Christ, but the capstone must also include a premier prophetic rule, for Miller was given a set of rules which contains the premier rule of the Millerites which was the “year-for-a-day” principle. Without that rule, there is no recognition of time prophecy and there is therefore no foundation. There must be a counterpart at the end that represents Jesus Christ (the Foundation) that is a premier rule within a set of rules that establishes the Revelation of Jesus Christ. The rule is of course the rule of “first mention”, representing the attribute of Christ’s character that identifies the end from the beginning.
Ուստի գագաթաքարը նույնպես պետք է լինի Հիսուս Քրիստոսը, սակայն գագաթաքարը պետք է նաև ներառի առաջնակարգ մարգարեական մի կանոն, որովհետև Միլլերին տրվեց կանոնների մի շարք, որը պարունակում է միլլերիտների առաջնակարգ կանոնը՝ «տարի՝ օրվա դիմաց» սկզբունքը։ Առանց այդ կանոնի չկա ժամանակային մարգարեության ճանաչում, և հետևաբար չկա հիմք։ Վերջում պետք է լինի համապատասխան մի զուգահեռ, որը ներկայացնում է Հիսուս Քրիստոսին (Հիմքը), և որը կանոնների մի ամբողջության ներսում հանդիսանում է առաջնակարգ կանոն, հաստատելով Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը։ Այդ կանոնը, անշուշտ, «առաջին հիշատակման» կանոնն է՝ ներկայացնելով Քրիստոսի բնավորության այն հատկանիշը, որը վախճանը ճանաչում է սկզբից։
In 2 Thessalonians those who received not the love of the truth that they might be saved, rejected the truth as represented by the Greek word that is derived from the Hebrew word created by three letters which is translated as “truth” in the Old Testament. The group that receives the strong delusion, because they believed a lie, refused to return to the old paths, the foundations of Adventism as represented upon the two sacred charts. So, in the passage we have been considering for some time now states:
Բ Թեսաղոնիկեցիներին ուղղված թղթում նրանք, ովքեր չընդունեցին ճշմարտության սերը, որպեսզի փրկվեն, մերժեցին այն ճշմարտությունը, ինչպես այն ներկայացված է այն հունարեն բառով, որը ծագում է եբրայերեն այն բառից, որ կազմված է երեք տառից և Հին Կտակարանում թարգմանված է որպես «ճշմարտություն»։ Այն խումբը, որը ստանում է զորեղ մոլորությունը, որովհետև հավատացին ստին, հրաժարվեց վերադառնալ հին շավիղներին՝ ադվենտիզմի հիմքերին, ինչպես դրանք ներկայացված են երկու սրբազան գծապատկերների վրա։ Ուստի, այն հատվածը, որ մենք արդեն որոշ ժամանակ է՝ քննում ենք, ասում է.
“The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
«Հզոր հրեշտակը, որ խրատում էր Հովհաննեսին, ոչ այլ ոք էր, քան Հիսուս Քրիստոսը։ Իր աջ ոտքը ծովի վրա և Իր ձախը՝ ցամաքի վրա դնելը ցույց է տալիս այն դերը, որ Նա կատարում է Սատանայի հետ մեծ պայքարի ավարտական տեսարաններում։ Այս դիրքը ցույց է տալիս Նրա գերագույն զորությունն ու իշխանությունը ամբողջ երկրի վրա։ Այդ պայքարը դարեդար դարձել էր ավելի ուժգին ու ավելի վճռական և այդպես էլ պիտի շարունակվի մինչև եզրափակիչ տեսարանները, երբ խավարի զորությունների հմտորեն գործված գործունեությունը պիտի հասնի իր գագաթնակետին։ Սատանան, միացած չար մարդկանց հետ, պիտի մոլորեցնի ամբողջ աշխարհը և այն եկեղեցիները, որոնք չեն ընդունում ճշմարտության սերը։ Բայց հզոր հրեշտակը ուշադրություն է պահանջում։ Նա բարձր ձայնով աղաղակում է։ Նա պիտի ցույց տա Իր ձայնի զորությունն ու իշխանությունը նրանց, ովքեր միացել են Սատանային՝ ճշմարտությանը հակառակվելու համար»։ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
In this previous passage “the churches who received not the love of the truth” are Daniel’s and Matthew’s wicked and foolish virgins that Amos 8:12 identifies will begin to search for God’s final warning message when it is too late. It is too late, because they believed a lie concerning the foundations of Adventism. Adventism first began to imbibe in that lie in 1863, and from then on it was simply downhill all the way.
Այս նախորդ հատվածում «այն եկեղեցիները, որոնք չընդունեցին ճշմարտության սերը», Դանիելի և Մատթեոսի ամբարիշտ ու անմիտ կույսերն են, որոնց մասին Ամոս 8:12-ը ցույց է տալիս, որ նրանք կսկսեն որոնել Աստծո վերջին նախազգուշացման լուրը, երբ արդեն չափազանց ուշ կլինի։ Չափազանց ուշ է, որովհետև նրանք հավատացին մի ստության՝ ադվենտիզմի հիմքերի վերաբերյալ։ Ադվենտիզմն առաջին անգամ սկսեց ներծծել այդ ստությունը 1863 թվականին, և այդ պահից սկսած ընթացքը ամբողջապես դեպի անկում էր։
What I am about to write is totally subjective I suppose, but what new prophetic light was introduced into Adventism since 1863? Ellen White says of Jones and Waggoners’ 1888 message, that it was the message she had been presenting for years. Their message may have sounded new and shocking to Adventism in 1888, but the newness and the shock were produced not by a new message, but by a blindness that had been settling upon God’s people since 1863.
Այն, ինչ պատրաստվում եմ գրել, ենթադրում եմ, լիովին սուբյեկտիվ է, բայց ի՞նչ նոր մարգարեական լույս մտցվեց ադվենտիզմի մեջ 1863 թվականից ի վեր։ Էլեն Ուայթը Ջոնսի և Վագոների 1888 թվականի լուրի մասին ասում է, որ դա այն լուրն էր, որը նա տարիներ շարունակ ներկայացրել էր։ Նրանց լուրը, գուցե, 1888 թվականին ադվենտիզմին նոր և ցնցող էր հնչում, բայց այդ նորությունն ու ցնցումը առաջացել էին ոչ թե նոր լուրից, այլ այն կուրությունից, որ 1863 թվականից ի վեր իջնում էր Աստծո ժողովրդի վրա։
Ellen White identified Adventism as in the Laodicean condition before 1863, so the blindness of Laodicea was already encroaching upon Adventism before 1863, but in 1863 the church officially set aside the truth concerning the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was the very first “time prophecy” Miller discovered. There has been no prophetic light that has surfaced in Adventism since 1863! What changed?
Էլեն Ուայթը Ադվենտիզմը բնորոշեց որպես Լաոդիկիայի վիճակում գտնվող՝ նախքան 1863 թվականը, ուստի Լաոդիկիայի կուրությունն արդեն ներթափանցում էր Ադվենտիզմի մեջ մինչև 1863 թվականը, բայց 1863 թվականին եկեղեցին պաշտոնապես մի կողմ դրեց Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակների» վերաբերյալ ճշմարտությունը, որը հենց այն առաջին «ժամանակի մարգարեությունն» էր, որ Միլլերը հայտնաբերեց։ 1863 թվականից ի վեր Ադվենտիզմում որևէ մարգարեական լույս ի հայտ չի եկել։ Ի՞նչ փոխվեց։
The very first stone of the temple foundation that was built upon prophetic time and represented Jesus Christ, was set aside by Adventism in 1863. The first stone placed by Miller into the temple foundation that was based upon time as presented in Daniel by Christ who represented Himself as Palmoni the “wonderful numberer” was rejected and set aside. The very first stone Miller discovered…
Մարգարեական ժամանակի վրա կառուցված և Հիսուս Քրիստոսին ներկայացնող տաճարի հիմքի ամենաառաջին քարը 1863 թվականին մի կողմ դրվեց ադվենտիզմի կողմից։ Միլլերի կողմից տաճարի այն հիմքի մեջ դրված առաջին քարը, որը հիմնված էր ժամանակի վրա, ինչպես այն Դանիելում ներկայացվել էր Քրիստոսի կողմից, որ Ինքն Իրեն ներկայացնում էր որպես Պալմոնի՝ «սքանչելի համարողը», մերժվեց և մի կողմ դրվեց։ Այն ամենաառաջին քարը, որ Միլլերը հայտնաբերեց…
“In quoting the prophecy of the rejected stone, Christ referred to an actual occurrence in the history of Israel. The incident was connected with the building of the first temple. While it had a special application at the time of Christ’s first advent, and should have appealed with special force to the Jews, it has also a lesson for us. When the temple of Solomon was erected, the immense stones for the walls and the foundation were entirely prepared at the quarry; after they were brought to the place of building, not an instrument was to be used upon them; the workmen had only to place them in position. For use in the foundation, one stone of unusual size and peculiar shape had been brought; but the workmen could find no place for it, and would not accept it. It was an annoyance to them as it lay unused in their way. Long it remained a rejected stone. But when the builders came to the laying of the corner, they searched for a long time to find a stone of sufficient size and strength, and of the proper shape, to take that particular place, and bear the great weight which would rest upon it. Should they make an unwise choice for this important place, the safety of the entire building would be endangered. They must find a stone capable of resisting the influence of the sun, of frost, and of tempest. Several stones had at different times been chosen, but under the pressure of immense weights they had crumbled to pieces. Others could not bear the test of the sudden atmospheric changes. But at last attention was called to the stone so long rejected. It had been exposed to the air, to sun and storm, without revealing the slightest crack. The builders examined this stone. It had borne every test but one. If it could bear the test of severe pressure, they decided to accept it for the cornerstone. The trial was made. The stone was accepted, brought to its assigned position, and found to be an exact fit. In prophetic vision, Isaiah was shown that this stone was a symbol of Christ. He says:
«Մերժված քարի մարգարեությունը մեջբերելով՝ Քրիստոսը հղում արեց Իսրայելի պատմության մեջ տեղի ունեցած մի իրական դեպքի։ Այդ պատահարը կապված էր առաջին տաճարի շինության հետ։ Թեև այն հատուկ կիրառություն ուներ Քրիստոսի առաջին գալստյան ժամանակ և պետք է առանձնահատուկ ուժով ազդեր հրեաների վրա, այն նաև մեզ համար դաս ունի։ Երբ կանգնեցվում էր Սողոմոնի տաճարը, պատերի և հիմքի համար նախատեսված վիթխարի քարերը ամբողջովին պատրաստվում էին հանքավայրում. երբ դրանք բերվում էին շինության վայր, նրանց վրա ոչ մի գործիք չպետք է գործածվեր. բանվորներին մնում էր միայն դրանք դնել իրենց տեղերում։ Հիմքի մեջ գործածվելու համար բերվել էր մի քար՝ անսովոր մեծության և առանձնահատուկ ձևի. սակայն բանվորները նրա համար տեղ չէին կարողանում գտնել և չէին ընդունում այն։ Երբ այն անօգտագործված ընկած էր իրենց ճանապարհին, նրանց համար անհանգստություն էր պատճառում։ Երկար ժամանակ այն մնաց մերժված քար։ Բայց երբ շինարարները հասան անկյան քարը դնելու պահին, նրանք երկար որոնեցին՝ գտնելու համար բավականաչափ մեծության և ամրության, ինչպես նաև պատշաճ ձևի մի քար, որ զբաղեցներ այդ առանձնահատուկ տեղը և կրի այն մեծ ծանրությունը, որ պիտի հանգչեր նրա վրա։ Եթե նրանք այդ կարևոր տեղի համար անմիտ ընտրություն կատարեին, ամբողջ շինության անվտանգությունը կվտանգվեր։ Նրանք պետք է գտնեին մի քար, որ ունակ լիներ դիմակայելու արևի, սառնամանիքի և փոթորկի ազդեցությանը։ Տարբեր ժամանակներում ընտրվել էին մի քանի քարեր, բայց վիթխարի ծանրությունների ճնշման տակ դրանք փշրվել էին։ Ուրիշները չէին կարողացել դիմանալ մթնոլորտային հանկարծակի փոփոխությունների փորձությանը։ Բայց վերջապես ուշադրությունը դարձվեց այն քարին, որ այսքան երկար մերժված էր մնացել։ Այն ենթարկվել էր օդի, արևի և փոթորկի ազդեցությանը՝ առանց ամենաչնչին ճեղք անգամ ցույց տալու։ Շինարարները քննեցին այդ քարը։ Այն դիմացել էր բոլոր փորձություններին, բացի մեկից։ Եթե կարողանար դիմանալ ծանր ճնշման փորձությանը, որոշեցին այն ընդունել որպես անկյունաքար։ Փորձությունը կատարվեց։ Քարը ընդունվեց, բերվեց իր նշանակված տեղը և պարզվեց, որ ճշգրիտ համապատասխանում է։ Մարգարեական տեսիլքում Եսայիային ցույց տրվեց, որ այս քարը Քրիստոսի խորհրդանիշն էր։ Նա ասում է.»
“‘Sanctify the Lord of hosts Himself; and let Him be your fear, and let Him be your dread. And He shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offense to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.’ Carried down in prophetic vision to the first advent, the prophet is shown that Christ is to bear trials and tests of which the treatment of the chief cornerstone in the temple of Solomon was symbolic. ‘Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious cornerstone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste.’ Isaiah 8:13–15; 28:16.
«Զորությունների Տէրն Ինքը սրբացրէ՛ք, և Նա՛ թող լինի ձեր երկիւղը, և Նա՛ թող լինի ձեր սարսափը։ Եվ Նա պիտի լինի սրբարան. բայց Իսրայէլի երկու տների համար՝ գայթակղութեան քար և սայթաքեցման վէմ, և Երուսաղէմի բնակիչների համար՝ որոգայթ և թակարդ։ Եվ նրանցից շատերը պիտի սայթաքեն, ընկնեն և փշրուեն, որսուեն և բռնուեն»։ Մարգարէն, մարգարէական տեսիլքով փոխադրուելով առաջին գալուստի ժամանակները, տեսնում է, որ Քրիստոսը պիտի կրի այնպիսի փորձութիւններ և քննութիւններ, որոնց խորհրդանշական պատկերը եղել էր Սողոմոնի տաճարի գլխաւոր անկիւնաքարի հանդէպ վերաբերմունքը։ «Դրա համար այսպէս է ասում Տէր Աստուածը. Ահա ես Սիոնում հիմքի համար դնում եմ մի քար՝ փորձուած քար, պատուական անկիւնաքար, հաստատ հիմք. ով հաւատում է, չի շտապի»։ Եսայիա 8:13–15, 28:16։
“In infinite wisdom, God chose the foundation stone, and laid it Himself. He called it ‘a sure foundation.’ The entire world may lay upon it their burdens and griefs; it can endure them all. With perfect safety they may build upon it. Christ is a ‘tried stone.’ Those who trust in Him, He never disappoints. He has borne every test. He has endured the pressure of Adam’s guilt, and the guilt of his posterity, and has come off more than conqueror of the powers of evil. He has borne the burdens cast upon Him by every repenting sinner. In Christ the guilty heart has found relief. He is the sure foundation. All who make Him their dependence rest in perfect security.
«Անսահման իմաստությամբ Աստված ընտրեց անկյունաքարը և Ինքը դրեց այն։ Նա այն կոչեց «հաստատ հիմք»։ Ամբողջ աշխարհը կարող է իր բեռներն ու վիշտերը դնել դրա վրա, և այն կարող է դիմանալ այդ ամենին։ Կատարելապես ապահով նրանք կարող են կառուցել դրա վրա։ Քրիստոսը «փորձված քար» է։ Նրան ապավինողներին Նա երբեք չի հիասթափեցնում։ Նա կրել է ամեն փորձություն։ Նա տարել է Ադամի մեղքի ծանրությունը և նրա սերնդի մեղքի ծանրությունը, և չարի զորությունների նկատմամբ դուրս է եկել առավել քան հաղթող։ Նա կրել է այն բեռները, որ իր վրա դրել է յուրաքանչյուր ապաշխարող մեղավոր։ Քրիստոսի մեջ մեղավոր սիրտը թեթևություն է գտել։ Նա հաստատ հիմքն է։ Բոլոր նրանք, ովքեր Նրան իրենց ապավենն են դարձնում, հանգչում են կատարյալ ապահովության մեջ։»
“In Isaiah’s prophecy, Christ is declared to be both a sure foundation and a stone of stumbling. The apostle Peter, writing by inspiration of the Holy Spirit, clearly shows to whom Christ is a foundation stone, and to whom a rock of offense:
«Եսայիայի մարգարեության մեջ Քրիստոսը հռչակվում է թե՛ որպես հաստատ հիմք, թե՛ որպես գայթակղության քար։ Պետրոս առաքյալը, գրելով Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ, հստակ ցույց է տալիս, թե ում համար է Քրիստոսը հիմնաքար, և ում համար՝ գայթակղության վեմ.»
“‘If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the Scripture, Behold, I lay in Sion a chief cornerstone, elect, precious: and he that believeth on Him shall not be confounded. Unto you therefore which believe He is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, and a stone of stumbling, and a rock of offense, even to them which stumble at the word, being disobedient.’ 1 Peter 2:3–8.
«Եթե իսկապես ճաշակել եք, որ Տերը քաղցր է։ Որին մոտենալով՝ որպես կենդանի քարի, որ թեև մարդկանց կողմից մերժված է, սակայն Աստծուց ընտրված և պատվական է, դուք ևս, որպես կենդանի քարեր, շինվում եք հոգևոր տուն, սուրբ քահանայություն, որպեսզի մատուցեք հոգևոր զոհեր, որոնք ընդունելի են Աստծուն Հիսուս Քրիստոսի միջոցով։ Ուստի և Գրքի մեջ ասված է. Ահա Սիոնում դնում եմ գլխավոր անկյունաքար, ընտրյալ, պատվական, և նա, ով Նրան հավատում է, չի ամաչի։ Ուրեմն ձեզ համար, որ հավատում եք, Նա պատվական է. իսկ անհնազանդների համար՝ այն քարը, որ շինարարները մերժեցին, հենց նա եղավ անկյան գլուխը, և գայթակղության քար ու վիրավորանքի վեմ նրանց համար, ովքեր սայթաքում են խոսքի վրա՝ լինելով անհնազանդ»։ 1 Պետրոս 2:3–8։
“To those who believe, Christ is the sure foundation. These are they who fall upon the Rock and are broken. Submission to Christ and faith in Him are here represented. To fall upon the Rock and be broken is to give up our self-righteousness and to go to Christ with the humility of a child, repenting of our transgressions, and believing in His forgiving love. And so also it is by faith and obedience that we build on Christ as our foundation.
«Նրանց համար, ովքեր հավատում են, Քրիստոսը հաստատ հիմքն է։ Սրանք են նրանք, ովքեր ընկնում են Վեմի վրա և փշրվում։ Այստեղ ներկայացված են Քրիստոսին հնազանդվելը և Նրա հանդեպ հավատը։ Վեմի վրա ընկնել և փշրվել նշանակում է հրաժարվել մեր ինքնարդարությունից և մանկան խոնարհությամբ գնալ դեպի Քրիստոսը՝ ապաշխարելով մեր հանցանքների համար և հավատալով Նրա ներող սիրուն։ Եվ այսպես էլ հավատքով ու հնազանդությամբ մենք Քրիստոսի վրա ենք կառուցում՝ որպես մեր հիմքի»։
“Upon this living stone, Jews and Gentiles alike may build. This is the only foundation upon which we may securely build. It is broad enough for all, and strong enough to sustain the weight and burden of the whole world. And by connection with Christ, the living stone, all who build upon this foundation become living stones. Many persons are by their own endeavors hewn, polished, and beautified; but they cannot become ‘living stones,’ because they are not connected with Christ. Without this connection, no man can be saved. Without the life of Christ in us, we cannot withstand the storms of temptation. Our eternal safety depends upon our building upon the sure foundation. Multitudes are today building upon foundations that have not been tested. When the rain falls, and the tempest rages, and the floods come, their house will fall, because it is not founded upon the eternal Rock, the chief cornerstone Christ Jesus.
«Այս կենդանի Վեմի վրա թե՛ հրեաները, թե՛ հեթանոսները կարող են շինել։ Սա միակ հիմքն է, որի վրա մենք կարող ենք ապահովությամբ շինել։ Այն բավական ընդարձակ է բոլորի համար և բավական ամուր՝ ամբողջ աշխարհի ծանրությունն ու բեռը կրելու համար։ Եվ կենդանի Վեմի՝ Քրիստոսի հետ միությամբ, բոլոր նրանք, որ շինում են այս հիմքի վրա, դառնում են կենդանի քարեր։ Շատ մարդիկ իրենց սեփական ջանքերով կերտվում, հղկվում և գեղեցկացվում են, սակայն չեն կարող դառնալ «կենդանի քարեր», որովհետև կապված չեն Քրիստոսի հետ։ Առանց այս կապի ոչ ոք չի կարող փրկվել։ Առանց Քրիստոսի կյանքի մեր մեջ մենք չենք կարող դիմակայել փորձության փոթորիկներին։ Մեր հավիտենական ապահովությունը կախված է այն բանից, որ մենք շինենք հաստատ հիմքի վրա։ Շատերն այսօր շինում են այնպիսի հիմքերի վրա, որոնք չեն փորձվել։ Երբ անձրևը տեղա, և մրրիկը մոլեգնի, և ջրհեղեղները գան, նրանց տունը կընկնի, որովհետև այն հիմնված չէ հավիտենական Վեմի՝ գլխավոր անկյունաքար Քրիստոս Հիսուսի վրա»։
“‘To them which stumble at the word, being disobedient,’ Christ is a rock of offense. But ‘the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner.’ Like the rejected stone, Christ in His earthly mission had borne neglect and abuse. He was ‘despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: … He was despised, and we esteemed Him not.’ Isaiah 53:3. But the time was near when He would be glorified. By the resurrection from the dead He would be declared ‘the Son of God with power.’ Romans 1:4. At His second coming He would be revealed as Lord of heaven and earth. Those who were now about to crucify Him would recognize His greatness. Before the universe the rejected stone would become the head of the corner.
«Նրանց համար, ովքեր գայթակղվում են խոսքի վրա՝ անհնազանդ լինելով», Քրիստոսը գայթակղության վեմ է։ Բայց «այն քարը, որ շինարարները մերժեցին, նա՛ իսկ դարձավ անկյան գլուխը»։ Ինչպես մերժված քարը, այդպես էլ Քրիստոսը Իր երկրային առաքելության ընթացքում կրել էր արհամարհանք և անարգանք։ Նա «արհամարհված ու մարդկանցից մերժված էր, ցավերի մարդ և վշտերին վարժ․ … Նա արհամարհված էր, և մենք Նրան ոչինչ համարեցինք»։ Եսայիա 53։3։ Բայց մոտ էր այն ժամանակը, երբ Նա պիտի փառավորվեր։ Մեռելներից հարությամբ Նա պիտի հռչակվեր «Աստծու Որդի՝ զորությամբ»։ Հռոմեացիներ 1։4։ Իր երկրորդ գալստյան ժամանակ Նա պիտի հայտնվեր որպես երկնքի և երկրի Տեր։ Նրանք, ովքեր այժմ պատրաստվում էին խաչել Նրան, պիտի ճանաչեին Նրա մեծությունը։ Տիեզերքի առաջ մերժված քարը պիտի դառնար անկյան գլուխը։
“And on ‘whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.’ The people who rejected Christ were soon to see their city and their nation destroyed. Their glory would be broken, and scattered as the dust before the wind. And what was it that destroyed the Jews? It was the rock which, had they built upon it, would have been their security. It was the goodness of God despised, the righteousness spurned, the mercy slighted. Men set themselves in opposition to God, and all that would have been their salvation was turned to their destruction. All that God ordained unto life they found to be unto death. In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.
«Եվ «ում վրա որ նա ընկնի, նրան փոշի պիտի դարձնի»։ Քրիստոսին մերժած ժողովուրդը շուտով պիտի տեսներ իր քաղաքի և իր ազգի կործանումը։ Նրանց փառքը պիտի խորտակվեր և ցրվեր՝ ինչպես փոշին քամու առաջ։ Եվ ի՞նչն էր, որ կործանեց հրեաներին։ Դա այն Վեմն էր, որի վրա եթե կառուցած լինեին, նրանց ապահովությունը պիտի լիներ։ Դա արհամարհված Աստծո բարությունն էր, մերժված արդարությունը, անարգված ողորմությունը։ Մարդիկ իրենց դրեցին Աստծուն հակառակ, և այն ամենը, ինչ պիտի լիներ նրանց փրկությունը, դարձավ նրանց կործանումը։ Այն ամենը, ինչ Աստված սահմանել էր կյանքի համար, նրանք գտան իբրև մահ։ Հրեաների կողմից Քրիստոսի խաչելության մեջ ներառված էր Երուսաղեմի կործանումը։ Գողգոթայի վրա թափված արյունը այն ծանրությունն էր, որ նրանց սուզեց կործանման մեջ թե՛ այս աշխարհի, թե՛ գալիք աշխարհի համար։ Այդպես կլինի նաև մեծ վերջին օրը, երբ դատաստանը պիտի իջնի Աստծո շնորհը մերժողների վրա։ Քրիստոսը՝ նրանց գայթակղության Վեմը, այն ժամանակ նրանց կհայտնվի իբրև վրէժխնդիր լեռ։ Նրա երեսի փառքը, որ արդարների համար կյանք է, ամբարիշտների համար կլինի սպառող կրակ։ Սիրո մերժման, շնորհի արհամարհման պատճառով մեղավորը պիտի կործանվի»։
“By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” Desire of Ages, 597–600.
«Բազմաթիվ պատկերավոր օրինակներով և կրկնվող նախազգուշացումներով Հիսուսը ցույց տվեց, թե ինչ պիտի լիներ հրեաների համար՝ Աստծո Որդուն մերժելու հետևանքով։ Այս խոսքերով Նա դիմում էր բոլոր դարերի այն մարդկանց, ովքեր հրաժարվում են ընդունել Նրան որպես իրենց Փրկիչը։ Ամեն նախազգուշացում նրանց համար է։ Պղծված տաճարը, անհնազանդ որդին, կեղծ այգեպանները, արհամարհական շինարարները իրենց համարժեքն ունեն յուրաքանչյուր մեղավորի փորձառության մեջ։ Եթե նա չապաշխարի, ապա այն դատավճիռը, որի նախապատկերն էին դրանք, իրենը կլինի»։ Քրիստոսի կյանքը, 597–600։
We will continue this in the next article.
Սա կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։