The two sticks are joined together to become one temple. Forty-six being the symbol of the temple, and it is forty-six years that separates the northern kingdom’s captivity, from the southern kingdom’s captivity. When the trampling down of the sanctuary and host is accomplished at the time of the end in 1798, it is forty-six years that joins the two sticks into a temple. From 723 BC to 677 BC, the temple was torn down and trampled upon. In 1798 the trampling down ended and by 1844, a temple had been erected. There they were to become one nation, with one king, and cease to sin for eternity. That was the plan, but the rebellion of 1863 pushed the plan back to 2001.

Kedua tongkat itu disatukan menjadi satu bait suci. Empat puluh enam merupakan simbol bait suci, dan empat puluh enam tahunlah yang memisahkan masa penawanan kerajaan utara dari masa penawanan kerajaan selatan. Ketika penginjak-injakan atas bait suci dan bala tentara diselesaikan pada waktu akhir, pada tahun 1798, maka empat puluh enam tahun itulah yang menyatukan kedua tongkat menjadi sebuah bait suci. Dari 723 SM sampai 677 SM, bait suci itu diruntuhkan dan diinjak-injak. Pada tahun 1798 penginjak-injakan itu berakhir dan pada tahun 1844 sebuah bait suci telah didirikan. Di sana mereka seharusnya menjadi satu bangsa, dengan satu raja, dan berhenti berbuat dosa untuk selama-lamanya. Itulah rencananya, tetapi pemberontakan tahun 1863 menunda rencana itu hingga 2001.

Paul identifies the church as the body, and Christ as the head, and Paul uses the body as a symbol of the flesh. The flesh and the body are interchangeable terms for Paul.

Paulus mengidentifikasi gereja sebagai tubuh dan Kristus sebagai kepala, dan Paulus menggunakan tubuh sebagai simbol daging. Bagi Paulus, daging dan tubuh adalah istilah yang saling dapat dipertukarkan.

For if ye live after the flesh, ye shall die: but if ye through the Spirit do mortify the deeds of the body, ye shall live. Romans 8:13.

Sebab jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuh, kamu akan hidup. Roma 8:13.

The design of the human temple is based upon the design of God’s temple. The body, which is the Church, equates to the flesh in an individual’s temple. In the temple of an individual, the mind is the head, and the body is the flesh.

Rancangan bait manusia didasarkan pada rancangan Bait Allah. Tubuh, yang adalah Gereja, setara dengan daging dalam bait seorang individu. Dalam bait seorang individu, pikiran adalah kepala, dan tubuh adalah daging.

For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Ephesians 5:30–32.

Sebab kita adalah anggota tubuh-Nya, dari daging-Nya dan dari tulang-tulang-Nya. Karena itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya, dan akan bersatu dengan istrinya, dan keduanya akan menjadi satu daging. Ini adalah rahasia yang besar; tetapi yang kumaksudkan ialah Kristus dan jemaat. Efesus 5:30-32.

The temple which John was to measure, when the sounding of the seventh angel marked the beginning of the work of finishing the mystery of God, was God’s temple, but man’s temple was created in the image of God’s temple. They are interchangeable symbols. Moses was on the mount for forty-six days when he was shown the pattern that he was to use when raising up the earthly tabernacle. The pattern was taken from the heavenly temple.

Bait Suci yang harus diukur oleh Yohanes, ketika peniupan sangkakala malaikat ketujuh menandai permulaan pekerjaan penyelesaian rahasia Allah, adalah Bait Suci Allah; tetapi Bait Suci manusia diciptakan menurut gambaran Bait Suci Allah. Keduanya merupakan simbol yang saling dipertukarkan. Musa berada di atas gunung selama empat puluh enam hari ketika ia diperlihatkan pola yang harus digunakannya dalam mendirikan Kemah Suci di bumi. Pola itu diambil dari Bait Suci surgawi.

Christ was the heavenly temple, manifested in the flesh, and He represents the pattern of the human temple, for men were created in His image. For this reason, the pattern of the human temple is represented with forty-six chromosomes.

Kristus adalah bait surgawi, yang dinyatakan dalam daging, dan Ia mewakili pola bait manusia, sebab manusia diciptakan menurut gambar-Nya. Karena itu, pola bait manusia diwakili oleh empat puluh enam kromosom.

The temples are prophetically interchangeable. Thus, the temple John was told to measure consisted of only two apartments, with no courtyard. The first apartment represents the human temple, the church (the bride), the nation, the body, which is the flesh. The second apartment represents the divine temple, the bridegroom, the king, the head, which is the mind. The promise of the everlasting covenant that is accomplished for the one hundred and forty-four thousand in the last days, has been illustrated by the two sticks of Ezekiel chapter thirty-seven. It has been illustrated by John’s temple, which consists of two apartments. It has been illustrated by Paul’s specific definitions of the mystery of Christ in the believer, the hope of glory.

Dalam nubuatan, bait-bait itu saling dapat dipertukarkan. Dengan demikian, bait yang diperintahkan kepada Yohanes untuk diukur terdiri hanya dari dua ruangan, tanpa pelataran. Ruangan pertama melambangkan bait manusia, gereja (mempelai perempuan), bangsa, tubuh, yaitu daging. Ruangan kedua melambangkan bait ilahi, mempelai laki-laki, raja, kepala, yaitu pikiran. Janji perjanjian kekal yang digenapi bagi seratus empat puluh empat ribu pada hari-hari terakhir telah digambarkan melalui dua tongkat dalam Yehezkiel pasal tiga puluh tujuh. Hal itu telah digambarkan melalui bait Yohanes, yang terdiri dari dua ruangan. Hal itu telah digambarkan melalui definisi-definisi khusus Paulus tentang rahasia Kristus di dalam orang percaya, pengharapan akan kemuliaan.

The work of sealing the one hundred and forty-four thousand is the work of permanently combining Divinity with humanity. That work is accomplished during the sounding of the Seventh Trumpet. That combination is represented, line upon line, in a variety of ways in the Scriptures. The work of justification and sanctification are the theological terms for the work. Justification is the work of Christ as our Substitute, and the work of sanctification is the work of Christ as our Example. Justification represents our title for heaven and sanctification represents our fitness for heaven. Both those works are brought to the believer by the presence of the Holy Spirit. That work is represented as the writing of God’s law upon the hearts and minds of those who are accepted into the everlasting covenant.

Pekerjaan pemeteraian seratus empat puluh empat ribu adalah pekerjaan mempersatukan secara kekal Keilahian dengan kemanusiaan. Pekerjaan itu diselesaikan selama peniupan Sangkakala Ketujuh. Penyatuan itu dinyatakan, baris demi baris, melalui berbagai cara di dalam Kitab Suci. Istilah teologis bagi pekerjaan itu adalah pembenaran dan pengudusan. Pembenaran adalah pekerjaan Kristus sebagai Pengganti kita, dan pengudusan adalah pekerjaan Kristus sebagai Teladan kita. Pembenaran mewakili hak kita atas Surga dan pengudusan mewakili kelayakan kita bagi Surga. Kedua pekerjaan itu dikaruniakan kepada orang percaya melalui kehadiran Roh Kudus. Pekerjaan itu digambarkan sebagai penulisan hukum Allah di dalam hati dan pikiran mereka yang diterima ke dalam perjanjian kekal.

The “mind” represents the apartment in the temple, where the head resides. The mind is what is called the higher nature, as opposed to the flesh, which is the lower nature. The mind is represented by our thoughts, the flesh is represented by our feelings.

“Pikiran” melambangkan ruangan di dalam kuil, tempat kepala berdiam. Pikiran adalah apa yang disebut sifat yang lebih tinggi, berlawanan dengan daging, yang merupakan sifat yang lebih rendah. Pikiran diwakili oleh buah pikiran kita, daging diwakili oleh perasaan kita.

“Many experience needless unhappiness. They take their minds from Jesus, and center them too much upon self. They magnify small difficulties, and talk discouragements. They are guilty of the great sin of needless repining over God’s providences. For all that we have and are, we are indebted to God. He has given us powers, that, to a certain extent, are similar to those which he himself possesses; and we should labor earnestly to develop these powers, not to please and exalt self, but to glorify him.

Banyak orang mengalami ketidakbahagiaan yang tidak perlu. Mereka memalingkan pikiran mereka dari Yesus, dan terlalu memusatkannya pada diri sendiri. Mereka membesar-besarkan kesulitan-kesulitan kecil, dan membicarakan hal-hal yang mengecilkan hati. Mereka bersalah karena dosa besar berupa keluh kesah yang tidak perlu terhadap pemeliharaan Allah. Atas segala sesuatu yang kita miliki dan siapa kita, kita berutang kepada Allah. Ia telah memberikan kepada kita kemampuan-kemampuan yang, sampai batas tertentu, serupa dengan yang Ia sendiri miliki; dan kita harus bersungguh-sungguh berusaha mengembangkan kemampuan-kemampuan ini, bukan untuk menyenangkan dan meninggikan diri, melainkan untuk memuliakan-Nya.

“We should not allow our minds to be swayed from allegiance to God. Through Christ we may and should be happy, and should acquire habits of self-control. Even the thoughts must be brought into subjection to the will of God, and the feelings under the control of reason and religion. Our imagination was not given us to be allowed to run riot and have its own way, without any effort at restraint and discipline. If the thoughts are wrong, the feelings will be wrong; and the thoughts and feelings combined make up the moral character. When we decide that as Christians we are not required to restrain our thoughts and feelings, we are brought under the influence of evil angels, and invite their presence and their control. If we yield to our impressions and allow our thoughts to run in a channel of suspicion, doubt, and repining, we shall be unhappy, and our lives will prove a failure.” Review and Herald, April 21, 1885.

Kita tidak boleh membiarkan pikiran kita menyimpang dari kesetiaan kepada Allah. Melalui Kristus kita dapat dan seharusnya berbahagia, dan seharusnya membentuk kebiasaan penguasaan diri. Bahkan pikiran pun harus dibawa takluk kepada kehendak Allah, dan perasaan berada di bawah kendali akal budi dan agama. Imajinasi kita tidak diberikan untuk dibiarkan liar dan berjalan semaunya, tanpa upaya menahan diri dan disiplin. Jika pikiran itu salah, perasaan pun akan salah; dan gabungan pikiran dan perasaan membentuk karakter moral. Ketika kita memutuskan bahwa sebagai orang Kristen kita tidak diwajibkan mengekang pikiran dan perasaan, kita berada di bawah pengaruh malaikat-malaikat jahat, dan mengundang kehadiran serta kendali mereka. Jika kita menuruti dorongan-dorongan kita dan membiarkan pikiran kita mengalir dalam alur kecurigaan, keraguan, dan keluh kesah, kita tidak akan berbahagia, dan hidup kita akan terbukti gagal. Review and Herald, 21 April 1885.

Thoughts and feelings combined make up moral character. Our character is made up of a lower and a higher nature, the mind is the higher nature, and if the thoughts of the mind are sanctified, our feelings will be sanctified. This is because the mind is the higher controlling nature of the two nature’s which make up our humanity. The “powers,” that were designed as part of our being, are “to a certain extent,” “similar to those which” Christ “possesses,” for we were created in His image, and we “should labor earnestly to develop” those “powers.”

Pikiran dan perasaan, bila digabungkan, membentuk tabiat moral. Tabiat kita tersusun dari kodrat yang lebih rendah dan yang lebih tinggi; akal budi adalah kodrat yang lebih tinggi; dan jika pikiran-pikiran akal budi itu dikuduskan, perasaan kita akan dikuduskan. Hal ini karena akal budi merupakan kodrat pengendali yang lebih tinggi dari kedua kodrat yang membentuk kemanusiaan kita. "Kemampuan-kemampuan," yang dirancang sebagai bagian dari keberadaan kita, adalah, "sampai batas tertentu," "serupa dengan yang" Kristus "miliki," karena kita diciptakan menurut gambar-Nya, dan kita "harus berjerih payah dengan sungguh-sungguh untuk mengembangkan" "kemampuan-kemampuan" itu.

The powers which are part of the higher nature, or the mind of a human being are judgment, memory, conscience and especially the will.

Daya-daya yang merupakan bagian dari kodrat yang lebih tinggi, atau dari akal budi manusia, adalah pertimbangan, ingatan, hati nurani, dan terutama kehendak.

“Many are inquiring, ‘How am I to make the surrender of myself to God?’ You desire to give yourself to Him, but you are weak in moral power, in slavery to doubt, and controlled by the habits of your life of sin. Your promises and resolutions are like ropes of sand. You cannot control your thoughts, your impulses, your affections. The knowledge of your broken promises and forfeited pledges weakens your confidence in your own sincerity, and causes you to feel that God cannot accept you; but you need not despair. What you need to understand is the true force of the will. This is the governing power in the nature of man, the power of decision, or of choice. Everything depends on the right action of the will. The power of choice God has given to men; it is theirs to exercise. You cannot change your heart, you cannot of yourself give to God its affections; but you can choose to serve Him. You can give Him your will; He will then work in you to will and to do according to His good pleasure. Thus your whole nature will be brought under the control of the Spirit of Christ; your affections will be centered upon Him, your thoughts will be in harmony with Him.

Banyak orang bertanya, 'Bagaimana aku menyerahkan diriku kepada Allah?' Engkau ingin memberikan dirimu kepada-Nya, tetapi engkau lemah dalam kekuatan moral, diperbudak oleh keraguan, dan dikendalikan oleh kebiasaan-kebiasaan hidupmu yang berdosa. Janji dan tekadmu bagaikan tali dari pasir. Engkau tidak dapat menguasai pikiranmu, doronganmu, kasih sayangmu. Kesadaran akan janji-janji yang telah engkau ingkari dan ikrar yang telah engkau batalkan melemahkan kepercayaanmu pada ketulusanmu sendiri, dan membuatmu merasa bahwa Allah tidak dapat menerimamu; namun engkau tidak perlu berputus asa. Yang perlu engkau pahami adalah kekuatan sejati dari kehendak. Inilah kuasa yang memerintah dalam hakikat manusia, kuasa untuk memutuskan, atau memilih. Segala sesuatu bergantung pada tindakan kehendak yang benar. Kuasa memilih telah diberikan Allah kepada manusia; merekalah yang harus menggunakannya. Engkau tidak dapat mengubah hatimu; engkau tidak dapat dengan dirimu sendiri mempersembahkan kasih hatimu kepada Allah; tetapi engkau dapat memilih untuk melayani-Nya. Engkau dapat menyerahkan kehendakmu kepada-Nya; maka Ia akan bekerja di dalammu baik untuk menghendaki maupun untuk melakukan menurut kerelaan-Nya. Dengan demikian seluruh keberadaanmu akan dibawa di bawah kendali Roh Kristus; kasih sayangmu akan terpusat pada-Nya, pikiranmu akan selaras dengan-Nya.

“Desires for goodness and holiness are right as far as they go; but if you stop here, they will avail nothing. Many will be lost while hoping and desiring to be Christians. They do not come to the point of yielding the will to God. They do not now choose to be Christians.

Keinginan akan kebaikan dan kekudusan memang baik pada tempatnya; tetapi jika berhenti sampai di situ, itu tidak akan berguna sama sekali. Banyak orang akan binasa sambil berharap dan berkeinginan menjadi Kristen. Mereka tidak sampai pada titik menyerahkan kehendak mereka kepada Allah. Mereka tidak memilih sekarang untuk menjadi Kristen.

“Through the right exercise of the will, an entire change may be made in your life. By yielding up your will to Christ, you ally yourself with the power that is above all principalities and powers. You will have strength from above to hold you steadfast, and thus through constant surrender to God you will be enabled to live the new life, even the life of faith.” Steps to Christ, 47, 48.

"Melalui penggunaan kehendak yang benar, suatu perubahan menyeluruh dapat terjadi dalam hidup Anda. Dengan menyerahkan kehendak Anda kepada Kristus, Anda bersekutu dengan kuasa yang berada di atas segala pemerintah dan penguasa. Anda akan menerima kekuatan dari atas untuk membuat Anda tetap teguh, dan dengan demikian, melalui penyerahan yang terus-menerus kepada Tuhan, Anda akan dimampukan untuk menjalani hidup yang baru, yaitu hidup oleh iman." Steps to Christ, 47, 48.

The power of the will is the “governing power” in the nature of man, and the governor is located in the apartment of the human temple that is allied “with the power that is above all principalities and powers.” The place where the union of Divinity with humanity occurs in the human temple is the citadel of the soul. Every human has a citadel, and it is either occupied by Christ, or the arch enemy of Christ.

Kuasa kehendak adalah "kuasa yang memerintah" dalam natur manusia, dan penguasa itu berada di bilik bait insani yang bersekutu "dengan kuasa yang di atas segala pemerintah dan penguasa". Tempat terjadinya persatuan Keilahian dengan kemanusiaan di dalam bait insani adalah benteng jiwa. Setiap manusia memiliki sebuah benteng, dan benteng itu diduduki entah oleh Kristus, atau oleh seteru utama Kristus.

“When Christ takes possession of the citadel of the soul, the human agent becomes one with him. And he who is one with Christ, maintaining his unity, enthroning him in the heart, and obeying his commands, is safe from the snares of the wicked one. United to Christ, he gathers to himself the graces of Christ, and consecrates strength and efficiency and power to the Lord in winning souls to him. By co-operation with the Saviour he becomes the instrument through which God works. Then when Satan comes, and strives to take possession of the soul, he finds that Christ has made him stronger than the strong man armed.” Review and Herald, December 12, 1899.

Ketika Kristus menguasai benteng jiwa, manusia itu menjadi satu dengan-Nya. Dan siapa yang satu dengan Kristus, memelihara kesatuan itu, menjadikan Dia bertakhta di dalam hati, dan menaati perintah-perintah-Nya, aman dari jerat si jahat. Bersatu dengan Kristus, ia menghimpun bagi dirinya karunia-karunia Kristus, dan mengabdikan kekuatan, kecakapan, dan kuasa kepada Tuhan untuk memenangkan jiwa-jiwa bagi-Nya. Dengan bekerja sama dengan Juru Selamat, ia menjadi alat yang dipakai Allah untuk bekerja. Maka ketika Iblis datang dan berusaha menguasai jiwa itu, ia mendapati bahwa Kristus telah menjadikannya lebih kuat daripada orang kuat yang bersenjata. Review and Herald, 12 Desember 1899.

The citadel of the soul is the heart and mind of the human being. The promise of the new covenant identifies three primary promises for the believer. He is promised to have a land to live in, as the Garden of Eden was for Adam and Eve, which in turn represented the promised land for His covenant with ancient Israel, which in turn represented the spiritual glorious land for spiritual Israel, and which all three provide witness, line upon line, to the promise of the earth made new, for those who overcome as He overcame.

Benteng jiwa adalah hati dan akal budi manusia. Janji Perjanjian Baru menggariskan tiga janji pokok bagi umat percaya. Kepadanya dijanjikan suatu tanah untuk didiami, sebagaimana Taman Eden bagi Adam dan Hawa, yang pada gilirannya melambangkan Tanah Perjanjian dalam perjanjian-Nya dengan Israel kuno, yang pada gilirannya lagi melambangkan tanah rohani yang mulia bagi Israel rohani; dan ketiganya memberikan kesaksian, baris demi baris, akan janji bumi yang dijadikan baru, bagi mereka yang menang sebagaimana Ia telah menang.

When Adam and Eve sinned, they were “scattered” out of the Garden of Eden for “seven times”, and it is after seven millennia that the earth is made new, and the garden of Eden is restored. The scattering of ancient Israel for “seven times,” was typified by the scattering of Adam and Eve. The covenant promises a land to dwell in, and it was the promise of Eden restored. The trampling down of the sanctuary and the host represents the progressive escalation of sin within the human family that began with the sin of Adam.

Ketika Adam dan Hawa berdosa, mereka "diserakkan" keluar dari Taman Eden selama "tujuh kali", dan setelah tujuh milenium, bumi dijadikan baru dan Taman Eden dipulihkan. Berseraknya Israel kuno selama "tujuh kali" digambarkan melalui berseraknya Adam dan Hawa. Perjanjian itu menjanjikan tanah untuk didiami, dan itulah janji tentang Eden yang dipulihkan. Penginjakan terhadap tempat kudus dan umat melambangkan peningkatan dosa secara progresif dalam keluarga manusia yang dimulai dengan dosa Adam.

The other two promises of the covenant are that the faithful will receive a new body and a new mind, even the mind of Christ. The body is the flesh, the lower nature, and in relation to Christ it is the church. The mind is the higher nature, it is what Sister White identifies as the “citadel of the soul.” Paul clearly teaches that we receive the mind of Christ at the moment we accept the requirements of the gospel, when we are justified. He also teaches that we do not receive a new and glorified body until the Second Coming.

Dua janji lainnya dari perjanjian itu ialah bahwa kaum beriman akan menerima tubuh yang baru dan pikiran yang baru, bahkan pikiran Kristus. Tubuh adalah daging, kodrat yang lebih rendah, dan dalam hubungannya dengan Kristus tubuh itu adalah gereja. Pikiran adalah kodrat yang lebih tinggi; itulah yang Saudari White sebut sebagai “benteng jiwa.” Paulus dengan jelas mengajarkan bahwa kita menerima pikiran Kristus pada saat kita menerima tuntutan Injil, ketika kita dibenarkan. Ia juga mengajarkan bahwa kita tidak menerima tubuh yang baru dan dimuliakan sampai Kedatangan Kedua.

Behold, I show you a mystery; We shall not all sleep, but we shall all be changed, In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed. For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality. So when this corruptible shall have put on incorruption, and this mortal shall have put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written, Death is swallowed up in victory. O death, where is thy sting? O grave, where is thy victory? The sting of death is sin; and the strength of sin is the law. 1 Corinthians 15:51–56.

Sesungguhnya, aku menyatakan kepadamu suatu rahasia; kita tidak semua akan tidur, tetapi kita semua akan diubah, dalam sekejap, dalam kedipan mata, pada bunyi sangkakala yang terakhir: sebab sangkakala akan berbunyi, dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa, dan kita akan diubah. Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang fana ini harus mengenakan yang tidak fana. Jadi, apabila yang dapat binasa ini telah mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang fana ini telah mengenakan yang tidak fana, maka akan genaplah perkataan yang tertulis: Maut telah ditelan dalam kemenangan. Hai maut, di manakah sengatmu? Hai kubur, di manakah kemenanganmu? Sengat maut ialah dosa; dan kuasa dosa ialah hukum Taurat. 1 Korintus 15:51-56.

A doctrine, which John says identifies those who believe such fallacious teachings are antichrist, argues that Christ never accepted a body that was subject to the effects of sin that had began to impact the human family from Adam’s sin onward.

Suatu doktrin, yang menurut Yohanes mengidentifikasi mereka yang mempercayai ajaran-ajaran keliru semacam itu sebagai antikristus, berpendapat bahwa Kristus tidak pernah mengambil tubuh yang tunduk pada akibat dosa yang telah mulai memengaruhi keluarga manusia sejak dosa Adam dan seterusnya.

And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard that it should come; and even now already is it in the world. 1 John 4:3.

Dan setiap roh yang tidak mengaku bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia tidak berasal dari Allah; dan itulah roh antikristus, tentang dia kamu telah mendengar bahwa ia akan datang; bahkan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia. 1 Yohanes 4:3.

The wine of Babylon (antichrist) that teaches the “Immaculate Conception”, claims that Mary was made perfect, as were Adam and Eve before sin, in order that the birth of Jesus would be based upon a conception of divinity (the Holy Spirit), with perfect humanity (Mary.) The false doctrine of the Immaculate Conception is not addressing when Jesus was conceived in Mary’s womb, but how Mary was conceived with the perfection of Adam and Eve. To suggest that the flesh Christ took upon Himself when He came to redeem man was sinless flesh, which did not contain the effects of heredity is a teaching of antichrist.

Anggur Babel (antikristus) yang mengajarkan "Dikandung Tanpa Noda" mengklaim bahwa Maria dijadikan sempurna, sebagaimana Adam dan Hawa sebelum dosa, agar kelahiran Yesus didasarkan pada pembuahan dari keilahian (Roh Kudus), dengan kemanusiaan yang sempurna (Maria). Ajaran palsu tentang Dikandung Tanpa Noda itu bukan membahas kapan Yesus dikandung dalam rahim Maria, melainkan bagaimana Maria dikandung dengan kesempurnaan Adam dan Hawa. Menyatakan bahwa daging yang diambil-Nya atas diri-Nya ketika Ia datang untuk menebus manusia adalah daging tanpa dosa, yang tidak mengandung dampak pewarisan sifat, adalah ajaran antikristus.

For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist. 2 John 1:7.

Sebab banyak penyesat telah muncul di dunia, yang tidak mengakui bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia. Itu adalah penyesat dan antikristus. 2 Yohanes 1:7.

When Christ was resurrected inspiration carefully points out that He then had a glorified body. His resurrection represented the resurrection of the righteous at the Second Coming, and it is there that we receive the covenant promise of a new body.

Ketika Kristus dibangkitkan, ilham dengan cermat menunjukkan bahwa Ia pada saat itu memiliki tubuh yang dimuliakan. Kebangkitan-Nya melambangkan kebangkitan orang benar pada Kedatangan Kedua, dan pada saat itulah kita menerima janji perjanjian tentang tubuh yang baru.

“The time had come for Christ to ascend to His Father’s throne. As a divine conqueror He was about to return with the trophies of victory to the heavenly courts. Before His death He had declared to His Father, ‘I have finished the work which Thou gavest Me to do.’ John 17:4. After His resurrection He tarried on earth for a season, that His disciples might become familiar with Him in His risen and glorified body. Now He was ready for the leave-taking. He had authenticated the fact that He was a living Saviour. His disciples need no longer associate Him with the tomb. They could think of Him as glorified before the heavenly universe.” The Desire of Ages, 829.

Waktunya telah tiba bagi Kristus untuk naik ke takhta Bapa-Nya. Sebagai Penakluk Ilahi Ia hendak kembali dengan piala-piala kemenangan ke balairung surgawi. Sebelum kematian-Nya Ia telah menyatakan kepada Bapa-Nya, "Aku telah menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk Aku lakukan." Yohanes 17:4. Sesudah kebangkitan-Nya Ia tinggal di bumi untuk beberapa waktu, agar murid-murid-Nya menjadi akrab dengan Dia dalam tubuh-Nya yang telah bangkit dan dimuliakan. Kini Ia siap untuk perpisahan itu. Ia telah membuktikan bahwa Ia adalah Juruselamat yang hidup. Para murid-Nya tidak lagi perlu mengaitkan Dia dengan kubur. Mereka dapat memandang Dia sebagai yang telah dimuliakan di hadapan alam semesta surgawi. The Desire of Ages, 829.

The covenant promise, of a land to dwell in, is fulfilled at the earth made new, when Eden is restored and the “seven times” (seven thousand years), scattering of the humanity of the first Adam is concluded. The covenant promise of a new and glorified body is provided at the Second Coming, in the twinkling of an eye.

Janji perjanjian tentang tanah untuk didiami digenapi pada saat bumi dijadikan baru, ketika Eden dipulihkan dan masa "tujuh kali" (tujuh ribu tahun) penceraiberaian umat manusia dari Adam pertama berakhir. Janji perjanjian tentang tubuh yang baru dan dimuliakan dianugerahkan pada Kedatangan Kedua, dalam sekejap mata.

“The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

"Kisah Betlehem adalah sebuah tema yang tak ada habisnya. Di dalamnya tersembunyi 'kedalaman kekayaan, baik hikmat maupun pengetahuan Allah.' Roma 11:33. Kita takjub akan pengorbanan Juruselamat yang menukar takhta surga dengan palungan, dan kebersamaan dengan para malaikat yang menyembah dengan binatang-binatang kandang. Kesombongan manusia dan sikap mengandalkan diri sendiri tercela di hadirat-Nya. Namun ini baru permulaan dari perendahan diri-Nya yang menakjubkan. Akan merupakan perendahan diri yang hampir tak terhingga bagi Anak Allah untuk mengambil kodrat manusia, bahkan ketika Adam berdiri dalam ketakbersalahannya di Eden. Namun Yesus menerima kemanusiaan ketika umat manusia telah dilemahkan oleh empat ribu tahun dosa. Seperti setiap anak Adam, Ia menerima akibat dari bekerjanya hukum keturunan yang agung itu. Apa saja akibat itu ditunjukkan dalam sejarah para leluhur-Nya di bumi. Ia datang dengan warisan keturunan demikian untuk mengambil bagian dalam dukacita dan pencobaan kita, dan untuk memberikan kepada kita teladan hidup tanpa dosa." Kerinduan Segala Zaman, 48.

When a man meets the requirements of the gospel, he then and there receives a new mind, even the mind of Christ, but the body, or as Paul also calls it the flesh, is changed at the Second Coming. The lower nature, which consists of the feelings, is not eliminated at conversion. Those feelings, which are one part of the moral character, remain until the Second Coming. Those feelings represent the emotional system, that are associated with the hormonal system. They represent the senses that are associated with the nervous system. All the elements of man’s lower nature that are considered as feelings, are divided into two basic categories. One type of feeling is the tendencies that we inherited from our ancestors, and the other types of feelings are cultivated tendencies which we developed by our own choices.

Ketika seseorang memenuhi persyaratan Injil, pada saat itu juga ia menerima pikiran yang baru, yakni pikiran Kristus; tetapi tubuh—atau sebagaimana Paulus menyebutnya, daging—akan diubah pada Kedatangan Kedua. Sifat rendah, yang terdiri dari perasaan, tidak dihapuskan pada saat pertobatan. Perasaan-perasaan itu, yang merupakan salah satu bagian dari karakter moral, tetap ada hingga Kedatangan Kedua. Perasaan-perasaan itu mewakili sistem emosional, yang berhubungan dengan sistem hormonal. Perasaan-perasaan itu juga mewakili indra yang berhubungan dengan sistem saraf. Semua unsur dari sifat rendah manusia yang dianggap sebagai perasaan dibagi ke dalam dua kategori pokok. Salah satu jenis perasaan adalah kecenderungan yang kita warisi dari nenek moyang kita, dan jenis perasaan lainnya adalah kecenderungan yang dipupuk yang kita kembangkan melalui pilihan kita sendiri.

Some inherited tendencies are simply part of the human design, and some types of inherited tendencies are to do evil. The cultivated types of feelings are what we establish by our own choices, and the inherited tendencies are transmitted by “the great law of heredity.”

Sebagian kecenderungan yang diwariskan hanyalah bagian dari rancangan manusia, dan beberapa jenis kecenderungan yang diwariskan mengarah pada perbuatan jahat. Jenis-jenis perasaan yang dipupuk adalah yang kita bentuk melalui pilihan kita sendiri, dan kecenderungan yang diwariskan diturunkan melalui "hukum besar keturunan".

Jesus “accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” With the results of four thousand years of the working of the great law of heredity, Jesus always kept those tendencies in subjection by the exercise of His will, and He never once participated in cultivating any sinful feelings.

Yesus "mengambil kemanusiaan ketika umat manusia telah dilemahkan oleh empat ribu tahun dosa. Seperti setiap anak Adam, Ia menerima akibat dari berlakunya hukum besar pewarisan sifat. Apa akibat-akibat itu ditunjukkan dalam sejarah para leluhur-Nya di bumi. Ia datang dengan warisan sifat yang demikian untuk mengambil bagian dalam dukacita dan pencobaan kita, dan untuk memberikan kepada kita teladan suatu kehidupan yang tanpa dosa." Dengan akibat dari empat ribu tahun berlakunya hukum besar pewarisan sifat, Yesus senantiasa menaklukkan kecenderungan-kecenderungan itu melalui pelaksanaan kehendak-Nya, dan Ia tidak pernah sekalipun terlibat dalam memupuk perasaan berdosa apa pun.

Had Jesus accepted a human body, as represented by Adam and Eve before they sinned, without the accepting the results of the weakening of humanity that had occurred over four thousand years of degradation, then He would not have provided an Example, of how every child of God can overcome.

Seandainya Yesus menerima tubuh manusia seperti tubuh yang dimiliki Adam dan Hawa sebelum mereka berdosa, tanpa menerima akibat pelemahan kemanusiaan yang telah terjadi selama lebih dari empat ribu tahun kemerosotan, maka Dia tidak akan memberikan teladan tentang bagaimana setiap anak Allah dapat menang.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

“Many look on this conflict between Christ and Satan as having no special bearing on their own life; and for them it has little interest. But within the domain of every human heart this controversy is repeated. Never does one leave the ranks of evil for the service of God without encountering the assaults of Satan. The enticements which Christ resisted were those that we find it so difficult to withstand. They were urged upon Him in as much greater degree as His character is superior to ours. With the terrible weight of the sins of the world upon Him, Christ withstood the test upon appetite, upon the love of the world, and upon that love of display which leads to presumption. These were the temptations that overcame Adam and Eve, and that so readily overcome us.

Banyak orang memandang pertentangan antara Kristus dan Setan ini seakan-akan tidak mempunyai kaitan khusus dengan kehidupan mereka sendiri; dan bagi mereka hal itu hampir tidak menarik minat. Namun di wilayah hati setiap manusia, pertentangan ini terulang kembali. Tak seorang pun meninggalkan barisan kejahatan untuk melayani Allah tanpa menghadapi serangan-serangan Setan. Godaan-godaan yang ditolak Kristus adalah yang begitu sulit bagi kita untuk dilawan. Godaan-godaan itu didesakkan kepada-Nya dalam kadar yang jauh lebih besar, seiring watak-Nya jauh lebih unggul daripada watak kita. Dengan beban yang mengerikan dari dosa-dosa dunia atas diri-Nya, Kristus menahan ujian dalam hal selera, cinta akan dunia, dan cinta akan pamer yang menuntun kepada kelancangan. Inilah pencobaan-pencobaan yang mengalahkan Adam dan Hawa, dan yang begitu mudah mengalahkan kita.

“Satan had pointed to Adam’s sin as proof that God’s law was unjust, and could not be obeyed. In our humanity, Christ was to redeem Adam’s failure. But when Adam was assailed by the tempter, none of the effects of sin were upon him. He stood in the strength of perfect manhood, possessing the full vigor of mind and body. He was surrounded with the glories of Eden, and was in daily communion with heavenly beings. It was not thus with Jesus when He entered the wilderness to cope with Satan. For four thousand years the race had been decreasing in physical strength, in mental power, and in moral worth; and Christ took upon Him the infirmities of degenerate humanity. Only thus could He rescue man from the lowest depths of his degradation.

Iblis telah menunjuk kepada dosa Adam sebagai bukti bahwa hukum Allah tidak adil dan tidak dapat ditaati. Dalam kemanusiaan kita, Kristus hendak menebus kegagalan Adam. Namun ketika Adam diserang oleh si pencoba, tidak ada satu pun akibat dosa atas dirinya. Ia berdiri dalam kekuatan kemanusiaan yang sempurna, memiliki sepenuh daya pikiran dan tubuh. Ia dikelilingi kemuliaan Eden, dan bersekutu setiap hari dengan makhluk-makhluk surgawi. Tidak demikian halnya dengan Yesus ketika Ia masuk ke padang gurun untuk menghadapi Iblis. Selama empat ribu tahun, umat manusia telah menurun dalam kekuatan fisik, daya mental, dan nilai moral; dan Kristus mengambil atas diri-Nya kelemahan-kelemahan kemanusiaan yang telah merosot. Hanya dengan demikian Ia dapat menyelamatkan manusia dari kedalaman terdalam kehinaannya.

“Many claim that it was impossible for Christ to be overcome by temptation. Then He could not have been placed in Adam’s position; He could not have gained the victory that Adam failed to gain. If we have in any sense a more trying conflict than had Christ, then He would not be able to succor us. But our Saviour took humanity, with all its liabilities. He took the nature of man, with the possibility of yielding to temptation. We have nothing to bear which He has not endured.

Banyak orang menyatakan bahwa mustahil Kristus ditaklukkan oleh pencobaan. Kalau demikian, Ia tidak dapat ditempatkan pada kedudukan Adam; Ia tidak dapat meraih kemenangan yang gagal diraih Adam. Jika dalam hal apa pun kita menghadapi pergumulan yang lebih berat daripada yang dialami Kristus, maka Ia tidak akan mampu menolong kita. Tetapi Juruselamat kita mengambil sifat manusia, dengan segala kelemahannya. Ia mengambil sifat manusia, dengan kemungkinan untuk menyerah kepada pencobaan. Tidak ada sesuatu pun yang harus kita tanggung yang belum pernah Ia tanggung.

“With Christ, as with the holy pair in Eden, appetite was the ground of the first great temptation. Just where the ruin began, the work of our redemption must begin. As by the indulgence of appetite Adam fell, so by the denial of appetite Christ must overcome. ‘And when He had fasted forty days and forty nights, He was afterward an hungered. And when the tempter came to Him, he said, If Thou be the Son of God, command that these stones be made bread. But He answered and said, It is written, Man shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God.’

Pada Kristus, sebagaimana pada pasangan kudus di Eden, nafsu makan menjadi dasar pencobaan besar yang pertama. Tepat di tempat kejatuhan itu bermula, di sanalah karya penebusan kita harus dimulai. Sebagaimana oleh pemanjaan nafsu makan Adam jatuh, demikian pula melalui penyangkalan nafsu makan Kristus harus menang. “Dan setelah Ia berpuasa empat puluh hari dan empat puluh malam, Ia pun lapar. Dan ketika si pencoba datang kepada-Nya, ia berkata, Jika Engkau Anak Allah, perintahkanlah supaya batu-batu ini menjadi roti. Tetapi Ia menjawab dan berkata, Ada tertulis, Manusia tidak hidup dari roti saja, melainkan dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah.”

“From the time of Adam to that of Christ, self-indulgence had increased the power of the appetites and passions, until they had almost unlimited control. Thus men had become debased and diseased, and of themselves it was impossible for them to overcome. In man’s behalf, Christ conquered by enduring the severest test. For our sake He exercised a self-control stronger than hunger or death. And in this first victory were involved other issues that enter into all our conflicts with the powers of darkness.” The Desire of Ages, 117.

Sejak zaman Adam hingga zaman Kristus, pemanjaan diri telah memperbesar kuasa selera dan hawa nafsu, hingga keduanya hampir memegang kendali tanpa batas. Dengan demikian, manusia telah menjadi rusak dan berpenyakit, dan bagi mereka sendiri mustahil untuk mengatasinya. Demi manusia, Kristus menang dengan menanggung ujian yang paling berat. Demi kita Ia menerapkan pengendalian diri yang lebih kuat daripada rasa lapar atau maut. Dan dalam kemenangan pertama ini terlibat persoalan-persoalan lain yang masuk ke dalam semua pergumulan kita melawan kuasa-kuasa kegelapan. Kerinduan Segala Zaman, 117.