We have begun our consideration of Daniel’s last vision by identifying Daniel as a symbol of God’s last day covenant people, and we have used the first verse in conjunction with the last chapter to begin to identify the prophetic characteristics of those last day people represented by Belteshazzar. God’s last day covenant people represent the Millerites of the movement of the first angel, and the one hundred and forty-four thousand of the movement of the third angel. The Millerites fulfilled the parable of the ten virgins, and that parable is repeated to the very letter in the last days.
Kita telah memulai pertimbangan kita atas penglihatan terakhir Daniel dengan mengenali Daniel sebagai lambang umat perjanjian Allah pada akhir zaman, dan kita telah menggunakan ayat pertama itu bersama-sama dengan pasal terakhir untuk mulai mengenali ciri-ciri nubuat dari umat akhir zaman yang diwakili oleh Belteshazzar. Umat perjanjian Allah pada akhir zaman melambangkan kaum Millerit dari pergerakan malaikat pertama, dan seratus empat puluh empat ribu dari pergerakan malaikat ketiga. Kaum Millerit menggenapi perumpamaan tentang kesepuluh gadis itu, dan perumpamaan itu diulangi sampai kepada hurufnya yang terakhir pada akhir zaman.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
“Saya sering diarahkan kepada perumpamaan tentang sepuluh gadis, lima di antaranya bijaksana, dan lima bodoh. Perumpamaan ini telah digenapi dan akan digenapi sampai pada hurufnya yang paling tepat, sebab perumpamaan ini memiliki penerapan khusus untuk masa ini, dan, seperti pekabaran malaikat ketiga, telah digenapi dan akan terus menjadi kebenaran masa kini sampai penutupan zaman.” Review and Herald, 19 Agustus 1890.
The experience of both movements of the last days, is the experience of Adventism.
Pengalaman kedua gerakan akhir zaman adalah pengalaman Adventisme.
“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.
“Perumpamaan tentang sepuluh gadis dalam Matius 25 juga menggambarkan pengalaman umat Advent.” The Great Controversy, 393.
The Millerites represented the movement of the first angel, and their experience was also represented by the church of Philadelphia. In 1856, the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean movement, and in the rebellion of 1863, it further transitioned into the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Kaum Millerit mewakili gerakan malaikat pertama, dan pengalaman mereka juga diwakili oleh jemaat di Filadelfia. Pada tahun 1856, gerakan Millerit Filadelfia beralih menjadi gerakan Laodikia, dan dalam pemberontakan tahun 1863, gerakan itu selanjutnya beralih menjadi Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia.
The one hundred and forty-four thousand represent the movement of the third angel, and their experience was also represented by the church of Philadelphia. In 1989, the book of Daniel was unsealed to the Laodicean Seventh-day Adventist church, and on September 11, 2001, the Laodicean Adventist movement began, and in July of 2023, the transition back to the Philadelphian movement arrived.
Seratus empat puluh empat ribu mewakili gerakan malaikat ketiga, dan pengalaman mereka juga diwakili oleh jemaat Filadelfia. Pada tahun 1989, Kitab Daniel dibukakan kepada Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia, dan pada 11 September 2001, gerakan Advent Laodikia dimulai, dan pada Juli 2023, peralihan kembali kepada gerakan Filadelfia terjadi.
Belteshazzar, or Daniel represents the Philadelphian movement of the last days, that repeats the Philadelphian movement of the Millerites “to the very letter.” The first verse of the last vision represents those last day people, and the last testimony of the last vision must agree with the first testimony of the last vision. The purification process of Daniel chapter twelve identifies the increase of knowledge, and the two classes that are thereby produced. Belteshazzar is the ultimate representation of the wise of the last days. In Daniel chapter twelve there are at least five prophetic truths that were anchors for the Millerite movement, which must be repeated in the movement of the third angel.
Belteshazzar, atau Daniel, mewakili gerakan Filadelfia pada akhir zaman, yang mengulangi gerakan Filadelfia dari Kaum Millerit setepat-tepatnya. Ayat pertama dari penglihatan terakhir menggambarkan umat akhir zaman itu, dan kesaksian terakhir dari penglihatan terakhir harus selaras dengan kesaksian pertama dari penglihatan terakhir itu. Proses pemurnian dalam Daniel pasal dua belas mengidentifikasi pertambahan pengetahuan dan dua golongan yang dihasilkannya. Belteshazzar adalah representasi tertinggi dari orang-orang bijak pada akhir zaman. Dalam Daniel pasal dua belas terdapat sedikitnya lima kebenaran nubuatan yang menjadi jangkar bagi gerakan Kaum Millerit, yang harus diulang dalam gerakan malaikat ketiga.
The first is the purification process that produces two classes of worshippers, and therefore fulfills the parable of the ten virgins in both the beginning and ending movements.
Yang pertama adalah proses pemurnian yang menghasilkan dua golongan penyembah, dan karena itu menggenapi perumpamaan tentang sepuluh gadis baik dalam gerakan awal maupun gerakan akhir.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . .. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.
Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah perkataan-perkataan itu, dan memeteraikanlah kitab itu sampai pada waktu akhir: banyak orang akan pergi ke sana kemari, dan pengetahuan akan bertambah. . .. Dan ia berkata, Pergilah, Daniel: sebab perkataan-perkataan itu telah ditutup dan dimeteraikan sampai waktu akhir. Banyak orang akan dimurnikan, diputihkan, dan diuji; tetapi orang-orang jahat akan tetap berbuat jahat: dan tidak seorang pun dari orang-orang jahat akan mengerti; tetapi orang-orang bijak akan mengerti. Daniel 12:4, 9, 10.
The distinction between the wise and the wicked (foolish), is based upon their understanding (mentally dividing) the increase of knowledge that is opened up at the time of the end, either in 1798 for the Millerites, or 1989 for the one hundred and forty-four thousand. God’s people are required to know that Adventism is the experience of the parable of the ten virgins, for without that understanding they will not seek to understand when the “time of the end” for the final generation arrived, or what was the message that was then unsealed. Without the understanding that the Adventist experience is a three-step testing process, based upon a progressive development of truth, which leads to a “life-or-death” outcome it is impossible to recognize the high calling of every Seventh-day Adventist. Belteshazzar represents a people who know they went through the purification process represented as being “purified, made white, and tried.” That very three-step purification process is specifically identified as the work of the Holy Spirit.
Perbedaan antara yang bijak dan yang jahat (bodoh) didasarkan pada pemahaman mereka (memilah secara mental) atas peningkatan pengetahuan yang disingkapkan pada waktu akhir, baik pada tahun 1798 bagi kaum Millerit, maupun pada tahun 1989 bagi seratus empat puluh empat ribu. Umat Allah dituntut mengetahui bahwa Adventisme adalah pengalaman perumpamaan tentang sepuluh gadis, sebab tanpa pemahaman itu mereka tidak akan berupaya memahami kapan “waktu akhir” bagi generasi terakhir itu tiba, atau apa pesan yang pada waktu itu dibuka segelnya. Tanpa pemahaman bahwa pengalaman Advent adalah sebuah proses pengujian tiga langkah, yang didasarkan pada perkembangan kebenaran yang progresif dan berujung pada konsekuensi “hidup atau mati”, mustahil untuk mengenali panggilan yang mulia dari setiap orang Advent Hari Ketujuh. Belteshazzar melambangkan suatu umat yang mengetahui bahwa mereka telah melalui proses pemurnian yang digambarkan sebagai “dimurnikan, diputihkan, dan diuji.” Proses pemurnian tiga langkah itulah yang secara khusus diidentifikasi sebagai pekerjaan Roh Kudus.
Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. John 16:7–13.
Namun demikian Aku berkata benar kepadamu: lebih berguna bagimu jika Aku pergi; sebab jika Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu; tetapi jika Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu. Dan ketika Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia tentang dosa, tentang kebenaran, dan tentang penghakiman: tentang dosa, karena mereka tidak percaya kepada-Ku; tentang kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa-Ku dan kamu tidak melihat Aku lagi; tentang penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum. Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum sanggup menanggungnya. Namun apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berbicara dari diri-Nya sendiri, melainkan segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan diucapkan-Nya; dan Ia akan memberitahukan kepadamu hal-hal yang akan datang. Yohanes 16:7-13.
The work of the Holy Spirit in guiding the wise virgins into “all truth,” requires that He reproves, which means to admonish or convict, the world of sin, righteousness and judgment, which is the very same three steps that produces either a wise or foolish virgin in Daniel chapter twelve. The message that Jesus identified as the work of the Holy Spirit is the “oil,” that reveals the distinction between the wise and the wicked in Daniel twelve. God’s last day people must understand the increase of knowledge for their generation, and that knowledge includes their recognition that they are either foolish or wise virgins in the parable of Matthew chapter twenty-five.
Karya Roh Kudus dalam membimbing gadis-gadis bijaksana ke dalam "segala kebenaran" menuntut agar Ia menginsafkan—yang berarti menegur atau menyatakan bersalah—dunia akan dosa, kebenaran, dan penghakiman, yang merupakan tiga langkah yang sama persis yang menghasilkan entah seorang gadis bijaksana atau gadis bodoh dalam Daniel pasal dua belas. Pesan yang Yesus sebut sebagai pekerjaan Roh Kudus adalah "minyak" yang menyingkapkan perbedaan antara orang-orang bijaksana dan orang-orang fasik dalam Daniel dua belas. Umat Allah pada hari-hari terakhir harus memahami pertambahan pengetahuan bagi generasi mereka, dan pengetahuan itu mencakup pengakuan bahwa mereka adalah gadis-gadis bodoh atau gadis-gadis bijaksana dalam perumpamaan Matius pasal dua puluh lima.
“John was shown these things in holy vision. He saw the company represented by the five wise virgins, with their lamps trimmed and burning, and he exclaimed in rapture, ‘Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God and the faith of Jesus. And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labors; and their works do follow them.’
Yohanes diperlihatkan hal-hal ini dalam penglihatan kudus. Ia melihat rombongan yang diwakili oleh lima gadis bijaksana, dengan pelita mereka dirapikan dan menyala, lalu ia berseru dengan sukacita, 'Di sinilah ketekunan orang-orang kudus; di sinilah mereka yang memelihara perintah-perintah Allah dan iman kepada Yesus. Dan aku mendengar suara dari surga berkata kepadaku, Tuliskan: Berbahagialah orang-orang mati yang mati dalam Tuhan mulai sekarang ini. Ya, kata Roh, supaya mereka boleh beristirahat dari jerih payah mereka; dan perbuatan mereka mengikuti mereka.'
“Many who heard the first and second angels’ messages thought they would live to see Christ coming in the clouds of heaven. Had all who claimed to believe the truth acted their part as wise virgins, the message would ere this have been proclaimed to every nation, kindred, tongue, and people. But five were wise and five were foolish. The truth should have been proclaimed by the ten virgins, but only five had made the provision essential to join that company who walked in the light that had come to them. The third angel’s message was needed. This proclamation was to be made. Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third angel’s message, the last testing message to be given to the world.
Banyak orang yang mendengar pekabaran malaikat pertama dan kedua mengira mereka akan masih hidup untuk menyaksikan Kristus datang di awan-awan langit. Seandainya semua yang mengaku percaya kebenaran melakukan bagian mereka sebagai gadis-gadis bijaksana, pekabaran itu sudah akan diberitakan kepada setiap bangsa, suku, bahasa, dan kaum. Namun lima di antaranya bijaksana dan lima lainnya bodoh. Kebenaran seharusnya diberitakan oleh kesepuluh gadis itu, tetapi hanya lima yang telah menyediakan apa yang perlu untuk bergabung dengan rombongan yang berjalan dalam terang yang telah diberikan kepada mereka. Pekabaran malaikat ketiga diperlukan. Pemberitaan ini harus disampaikan. Banyak orang yang keluar menyongsong Mempelai Laki-laki melalui pekabaran malaikat pertama dan kedua menolak pekabaran malaikat ketiga, pekabaran pengujian terakhir yang akan diberikan kepada dunia.
“A similar work will be accomplished when that other angel, represented in Revelation 18, gives his message. The first, second, and third angels’ messages will need to be repeated. The call will be given to the church, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins.’ ‘Babylon, the great, is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies…. Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues: for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ [Revelation 18:2–5].
Pekerjaan serupa akan diselesaikan ketika malaikat yang lain itu, yang digambarkan dalam Wahyu 18, menyampaikan pekabarannya. Pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga harus diulangi. Seruan akan diberikan kepada gereja, 'Keluarlah darinya, umat-Ku, supaya kamu tidak turut ambil bagian dalam dosa-dosanya.' 'Babel, yang besar, telah jatuh, telah jatuh, dan telah menjadi tempat kediaman setan-setan, dan penjara bagi setiap roh najis, dan sangkar bagi setiap burung yang najis dan dibenci. Karena semua bangsa telah minum dari anggur murka percabulannya, dan raja-raja di bumi telah berzina dengannya, dan para pedagang di bumi telah menjadi kaya karena kelimpahan barang-barang mewahnya.... Keluarlah darinya, umat-Ku, supaya kamu tidak turut ambil bagian dalam dosa-dosanya, dan supaya kamu tidak menerima tulah-tulahnya: karena dosa-dosanya telah sampai ke surga, dan Allah telah mengingat kejahatan-kejahatannya' [Wahyu 18:2-5].
“Take each verse of this chapter, and read it carefully, especially the last two: ‘And the light of a candle shall shine no more at all in thee; and the voice of the bridegroom and of the bride shall be heard no more at all in thee: for thy merchants were the great men of the earth; for by thy sorceries were all nations deceived. And in her was found the blood of prophets, and of saints, and of all that were slain upon the earth.’
Ambillah setiap ayat dari pasal ini, dan bacalah dengan saksama, terutama dua yang terakhir: 'Dan terang lilin tidak akan bersinar lagi sama sekali di dalammu; dan suara mempelai laki-laki dan mempelai perempuan tidak akan terdengar lagi sama sekali di dalammu: sebab para pedagangmu adalah orang-orang besar di bumi; karena oleh sihirmu semua bangsa telah disesatkan. Dan di dalamnya ditemukan darah para nabi, dan orang-orang kudus, dan semua orang yang telah dibunuh di atas bumi.'
“The parable of the ten virgins was given by Christ Himself, and every specification should be carefully studied. A time will come when the door will be shut. We are represented either by the wise or the foolish virgins. We cannot now distinguish, nor have we authority to say, who are wise and who foolish. There are those who hold the truth in unrighteousness, and these appear outwardly like the wise.” Manuscript Releases, volume 16, 270.
"Perumpamaan tentang sepuluh gadis diberikan oleh Kristus sendiri, dan setiap rincian harus dipelajari dengan saksama. Akan tiba saatnya ketika pintu itu akan ditutup. Kita digambarkan entah sebagai gadis-gadis yang bijaksana atau yang bodoh. Sekarang kita tidak dapat membedakan, dan kita juga tidak memiliki wewenang untuk mengatakan siapa yang bijaksana dan siapa yang bodoh. Ada orang-orang yang memegang kebenaran namun hidup dalam ketidakbenaran, dan mereka ini secara lahiriah tampak seperti yang bijaksana." Manuscript Releases, jilid 16, 270.
As Adventists who are to call men and women out of Babylon at the soon-coming Sunday law, we “are represented either by the wise or the foolish virgins.” The company that John saw “represented by the five wise virgins, with their lamps trimmed and burning,” who John further identified as those who possess “the patience of the saints,” and who “keep the commandments of God and the faith of Jesus” are the one hundred and forty-four thousand who are required to keep God’s commandments, exercise the faith of Jesus, and know they are the virgins in the parable of Matthew twenty-five. Not only do they need to understand that they are either wise or foolish virgins, but they must repeat the experience represented by Daniel as being “purified, made white and tried.”
Sebagai orang Advent yang akan memanggil pria dan wanita keluar dari Babel pada saat undang-undang hari Minggu sebentar lagi diberlakukan, kita digambarkan sebagai gadis-gadis yang bijaksana atau yang bodoh. Kelompok yang dilihat Yohanes—yang dilambangkan oleh lima gadis bijaksana, dengan pelita mereka yang sumbunya dirapikan dan menyala—yang oleh Yohanes selanjutnya diidentifikasi sebagai mereka yang memiliki “ketekunan orang-orang kudus” dan yang “menuruti perintah-perintah Allah dan iman kepada Yesus”—adalah seratus empat puluh empat ribu, yang dituntut untuk menuruti perintah-perintah Allah, mengamalkan iman Yesus, dan mengetahui bahwa merekalah gadis-gadis dalam perumpamaan Matius dua puluh lima. Bukan hanya mereka perlu memahami bahwa mereka adalah gadis-gadis yang bijaksana atau yang bodoh, tetapi mereka harus mengulangi pengalaman yang digambarkan oleh Daniel sebagai “dimurnikan, diputihkan, dan diuji.”
And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:3–5.
Dan mereka menyanyikan seakan-akan suatu nyanyian baru di hadapan takhta, di hadapan keempat makhluk itu, dan di hadapan para tua-tua; dan tidak seorang pun dapat mempelajari nyanyian itu selain seratus empat puluh empat ribu orang yang telah ditebus dari bumi. Mereka inilah yang tidak mencemarkan diri dengan perempuan; karena mereka perawan. Merekalah yang mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi. Mereka telah ditebus dari antara manusia, menjadi buah sulung bagi Allah dan bagi Anak Domba. Dan di dalam mulut mereka tidak ditemukan tipu daya; karena mereka tidak bercela di hadapan takhta Allah. Wahyu 14:3-5.
There are at least five truths represented in Daniel chapter twelve, which are truths associated with the Millerite movement of the first angel, that will be repeated and understood more fully by the movement of the one hundred and forty-four thousand. One of those truths is the three-step purification process associated with the parable of the ten virgins. The first truth William Miller understood in terms of prophetic time, was the “seven times,” of Leviticus twenty-six, and that truth is identified in Daniel twelve, and it is the first truth of Millerite history that is there mentioned.
Setidaknya ada lima kebenaran yang dinyatakan dalam Daniel pasal dua belas, yang merupakan kebenaran-kebenaran yang berkaitan dengan gerakan malaikat pertama dari kaum Millerit, yang akan diulang dan dipahami dengan lebih penuh oleh gerakan seratus empat puluh empat ribu. Salah satu dari kebenaran itu adalah proses pemurnian tiga tahap yang terkait dengan perumpamaan tentang sepuluh gadis. Kebenaran pertama yang dipahami William Miller dalam hal waktu nubuatan adalah “tujuh kali” dari Imamat pasal dua puluh enam, dan kebenaran itu diidentifikasi dalam Daniel pasal dua belas, dan itulah kebenaran pertama dari sejarah Millerit yang disebutkan di sana.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4–10.
Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah perkataan itu, dan meteraikan kitab itu, sampai pada waktu kesudahan; banyak orang akan pergi ke sana kemari, dan pengetahuan akan bertambah. Lalu aku, Daniel, memandang, dan lihatlah, ada dua yang lain berdiri, yang satu di tepi sungai sebelah sini dan yang lain di tepi sungai sebelah sana. Dan yang seorang berkata kepada orang yang berpakaian lenan, yang berada di atas permukaan air sungai, “Berapa lama lagi sampai kesudahan hal-hal yang ajaib ini?” Dan aku mendengar orang yang berpakaian lenan itu, yang berada di atas permukaan air sungai, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup kekal bahwa itu akan berlangsung selama satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila kuasa umat kudus telah dicerai-beraikan, maka segala hal ini akan berakhir. Aku mendengar, tetapi aku tidak mengerti; lalu aku berkata, “Ya Tuanku, apakah kesudahan hal-hal ini?” Ia berkata, “Pergilah, Daniel, sebab perkataan ini telah ditutup dan dimeteraikan sampai waktu kesudahan. Banyak orang akan dimurnikan, diputihkan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan tetap melakukan kefasikan; dan tidak seorang pun dari orang fasik itu akan mengerti, tetapi orang-orang bijak akan mengerti.” Daniel 12:4-10.
This passage begins with the book of Daniel being sealed up until the time of the end, and the passage concludes with the book of Daniel being sealed up to the time of the end. Between the first and last sealings of Daniel’s words, the sworn testimony of “Him, that liveth forever,” was “that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.”
Bagian ini dimulai dengan kitab Daniel yang dimeteraikan sampai pada waktu kesudahan, dan diakhiri dengan kitab Daniel yang dimeteraikan sampai pada waktu kesudahan. Di antara pemeteraian pertama dan terakhir atas perkataan Daniel, kesaksian bersumpah dari "Dia yang hidup selama-lamanya" berbunyi: "bahwa hal itu akan berlangsung satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia telah menuntaskan penceraiberaian atas kekuatan umat kudus, maka segala perkara ini akan berakhir."
The One who provided this sworn testimony was the One who was upon the waters, clothed in linen. Daniel saw an angel on one bank of the Hiddekel River and another angel on the other bank, and one of those angel’s asked a question, which the One upon the waters answered. The question was, “How long?” This is the same first two words of the question asked in verse thirteen of Daniel chapter eight.
Yang memberikan kesaksian bersumpah ini adalah Dia yang berada di atas air, mengenakan kain lenan. Daniel melihat seorang malaikat di salah satu tepi Sungai Hiddekel dan malaikat lain di tepi yang lain, dan salah satu dari malaikat itu mengajukan sebuah pertanyaan, yang dijawab oleh Dia yang berada di atas air. Pertanyaannya adalah, "Berapa lama?" Ini adalah dua kata pertama yang sama dari pertanyaan yang diajukan pada ayat ketiga belas dari Daniel pasal delapan.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Kemudian aku mendengar seorang kudus berbicara, dan seorang kudus lain berkata kepada kudus tertentu yang berbicara itu, Berapa lamakah penglihatan tentang korban sehari-hari, dan pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan, sehingga baik tempat kudus maupun bala tentara diserahkan untuk diinjak-injak? Dan ia berkata kepadaku, Sampai dua ribu tiga ratus hari; kemudian tempat kudus itu akan ditahirkan. Daniel 8:13, 14.
The same prophetic structure is found in both conversations, except that in chapter eight, Daniel is by the Ulai River, and not the Hiddekel River. In chapter eight an angel (saint) “said unto that certain saint which spake, how long.” The Hebrew word translated as “that certain saint,” is the Hebrew word “Palmoni,” meaning the Wonderful Numberer, or the Numberer of Secrets. In chapter eight Jesus (the Wonderful Numberer) was speaking, and another saint asked Jesus (that certain saint), “how long.”
Struktur nubuat yang sama ditemukan dalam kedua percakapan itu, kecuali bahwa dalam pasal delapan, Daniel berada di tepi Sungai Ulai, dan bukan di Sungai Hiddekel. Dalam pasal delapan seorang malaikat (orang kudus) berkata kepada orang kudus tertentu yang berbicara, “berapa lama?” Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai “orang kudus tertentu” adalah kata Ibrani “Palmoni,” yang berarti “Sang Penghitung yang Ajaib,” atau “Penghitung Rahasia.” Dalam pasal delapan Yesus (Sang Penghitung yang Ajaib) sedang berbicara, dan orang kudus yang lain bertanya kepada Yesus (orang kudus tertentu itu), “berapa lama?”
In chapter twelve, the One who is standing on the water is asked by an angel who was on one of the banks of the Hiddekel River, “how long.” These two passages must be considered together, line upon line. The first question of chapter eight is “how long is the vision concerning the trampling down of the sanctuary and host, that is accomplished first by paganism, and then by papalism?” The question of chapter twelve is, “how long shall it be to the end of these wonders.” The sworn answer is then given by Palmoni, the Wonderful Numberer who was clothed in linen and standing upon the waters, “it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.”
Dalam pasal dua belas, Dia yang berdiri di atas air ditanya oleh seorang malaikat yang berada di salah satu tepi Sungai Hiddekel, "berapa lama." Kedua bagian ini harus dipertimbangkan bersama-sama, ayat demi ayat. Pertanyaan pertama dari pasal delapan adalah, "berapa lama penglihatan mengenai diinjak-injaknya tempat kudus dan bala tentara, yang pertama-tama dilakukan oleh paganisme, lalu oleh papalisme?" Pertanyaan pasal dua belas ialah, "berapa lama lagi sampai kesudahan dari hal-hal yang ajaib ini." Jawaban yang disumpahkan kemudian diberikan oleh Palmoni, Sang Penghitung yang Ajaib, yang berpakaian lenan dan berdiri di atas air, "akan ada satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia telah menyelesaikan mencerai-beraikan kekuatan umat kudus, maka segala hal ini akan berakhir."
The questions of the Ulai and Hiddekel Rivers are “how long shall be the vision of the scattering of God’s people that is accomplished by paganism and then papalism as they trample down the sanctuary and host?” The answer is the trampling down ends in 1798, when the work of Palmoni in raising up the Millerite temple begins, and then ends forty-six years later in 1844 when the sanctuary was to be cleansed.
Pertanyaan-pertanyaan pada Sungai Ulai dan Hiddekel adalah: "Berapa lama berlangsung penglihatan tentang pencerai-beraian umat Allah yang dilakukan oleh kekafiran dan kemudian oleh kepausan saat mereka menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara?" Jawabannya ialah bahwa penginjak-injakan itu berakhir pada tahun 1798, ketika pekerjaan Palmoni dalam mendirikan Bait Millerit dimulai, dan kemudian berakhir empat puluh enam tahun kemudian pada tahun 1844 ketika tempat kudus itu akan dibersihkan.
In chapter twelve Daniel heard the conversation, “but I understood not.” Daniel expressed a desire to understand, as represented by him asking Christ. “O my Lord, what shall be the end of these things?” His expression of desire to understand represented the desire of the wise virgins to understand, for the entire dialogue was placed between the two references of the book of Daniel being sealed to the time of the end. Daniel represented the desire placed upon William Miller to understand the truth which was unsealed in 1798, and the first truth he was led to recognize was the trampling down of the sanctuary and host, first by paganism and then papalism during the period when the power of the holy people was scattered in fulfillment of the “seven times,” of Leviticus twenty-six.
Dalam pasal dua belas Daniel mendengar percakapan itu, "tetapi aku tidak mengerti." Daniel menyatakan keinginan untuk memahami, yang ditunjukkan ketika ia bertanya kepada Kristus, "Ya Tuanku, apakah kesudahan dari hal-hal ini?" Ungkapan keinginannya untuk memahami mewakili keinginan para gadis bijaksana untuk memahami, sebab seluruh dialog itu ditempatkan di antara dua pernyataan bahwa kitab Daniel dimeteraikan sampai waktu kesudahan. Daniel mewakili keinginan yang ditanamkan pada William Miller untuk memahami kebenaran yang dibuka meterainya pada tahun 1798, dan kebenaran pertama yang ia dipimpin untuk mengenali adalah penginjak-injakan terhadap tempat kudus dan bala tentara, pertama oleh paganisme lalu oleh kepausan, selama masa ketika kuasa umat kudus dihamburkan sebagai penggenapan "tujuh kali" dalam Imamat pasal dua puluh enam.
Miller’s desire to know the truth is represented by Daniel’s desire, but Miller’s understanding was incomplete. Daniel represents Miller’s desire, and Belteshazzar represents those that have a complete understanding of the thing and the vision. There are at least five important truths that were part of the experience of the Millerites in chapter twelve of Daniel, that will find a parallel counterpart in the history of the one hundred and forty-four thousand. One is that they fulfilled and understood that they were fulfilling the parable of the ten virgins, with its three-step testing process, and the other is that they understand the foundation stone of the “seven times,” of Leviticus chapter twenty-six.
Keinginan Miller untuk mengetahui kebenaran diwakili oleh keinginan Daniel, tetapi pemahaman Miller belum lengkap. Daniel mewakili keinginan Miller, dan Beltsyazar mewakili mereka yang memiliki pemahaman yang lengkap tentang perkara dan penglihatan itu. Sedikitnya ada lima kebenaran penting yang menjadi bagian dari pengalaman kaum Miller dalam Daniel pasal dua belas, yang akan menemukan padanannya dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu. Salah satunya ialah bahwa mereka menggenapi dan memahami bahwa mereka sedang menggenapi perumpamaan tentang sepuluh gadis, dengan proses pengujian tiga tahapnya; yang lain ialah bahwa mereka memahami batu dasar dari "tujuh kali" dalam Imamat pasal dua puluh enam.
We will continue this study in our next article.
Kami akan melanjutkan kajian ini pada artikel kami berikutnya.
“‘Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom. And five of them were wise, and five were foolish. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them; but the wise took oil in their vessels with their lamps. While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him. Then all those virgins arose, and trimmed their lamps. And the foolish said unto the wise, Give us of your oil; for our lamps are gone out. But the wise answered, saying, Not so; lest there be not enough for us and you: but go ye rather to them that sell, and buy for yourselves. And while they went to buy, the bridegroom came; and they that were ready went in with him to the marriage: and the door was shut. Afterward came also the other virgins, saying, Lord, Lord, open to us. But he answered and said, Verily I say unto you, I know you not. Watch therefore; for ye know neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh.’
Pada waktu itu kerajaan surga akan diumpamakan dengan sepuluh gadis yang mengambil pelita mereka dan pergi menyongsong mempelai laki-laki. Lima di antara mereka bijaksana dan lima lagi bodoh. Yang bodoh mengambil pelita mereka tetapi tidak membawa minyak; sedangkan yang bijaksana membawa minyak dalam bejana mereka bersama pelita mereka. Karena mempelai laki-laki itu tertunda, mereka semua mengantuk dan tertidur. Pada tengah malam terdengar seruan: Lihat, mempelai laki-laki datang; keluarlah menyongsong dia. Lalu bangunlah semua gadis itu dan membenahi pelita mereka. Dan yang bodoh berkata kepada yang bijaksana: Berilah kami sedikit dari minyakmu, sebab pelita kami sudah padam. Tetapi yang bijaksana menjawab: Tidak, nanti tidak cukup untuk kami dan untuk kamu; lebih baik pergilah kepada para penjual dan belilah untuk dirimu sendiri. Ketika mereka pergi untuk membeli, datanglah mempelai itu; dan mereka yang siap masuk bersama dia ke perjamuan kawin, lalu pintu ditutup. Kemudian datang juga gadis-gadis yang lain dan berkata: Tuhan, Tuhan, bukakanlah bagi kami. Tetapi ia menjawab: Sesungguhnya, aku berkata kepadamu, aku tidak mengenal kamu. Karena itu berjaga-jagalah, sebab kamu tidak tahu hari maupun jam kedatangan Anak Manusia.
“We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.
Kita sekarang hidup pada masa yang sangat berbahaya, dan tidak seorang pun dari kita boleh lamban dalam mencari persiapan bagi kedatangan Kristus. Jangan seorang pun menuruti teladan gadis-gadis yang bodoh, dan berpikir bahwa akan aman menunggu sampai krisis datang sebelum memperoleh persiapan karakter untuk bertahan pada waktu itu. Akan terlambat untuk mencari kebenaran Kristus ketika para tamu dipanggil masuk dan diperiksa. Sekaranglah waktunya mengenakan kebenaran Kristus—pakaian pesta kawin yang memperlengkapi engkau untuk masuk ke perjamuan kawin Anak Domba. Dalam perumpamaan itu, gadis-gadis yang bodoh digambarkan sedang memohon minyak, namun tidak menerimanya atas permintaan mereka. Ini melambangkan mereka yang tidak mempersiapkan diri dengan membentuk karakter untuk bertahan pada masa krisis. Seakan-akan mereka pergi kepada tetangganya dan berkata, “Berikan kepadaku karaktermu, atau aku akan binasa.” Mereka yang bijaksana tidak dapat memberikan minyak mereka kepada pelita yang hampir padam milik gadis-gadis bodoh. Karakter tidak dapat dipindahkan. Itu bukan untuk dibeli atau dijual; itu harus diperoleh. Tuhan telah memberikan kepada setiap orang kesempatan untuk memperoleh karakter yang benar melalui masa percobaan; namun Ia tidak menyediakan suatu cara agar seorang manusia dapat memberikan kepada yang lain karakter yang telah ia kembangkan dengan melewati pengalaman-pengalaman berat, dengan belajar pelajaran dari Guru yang agung, sehingga ia dapat menampilkan kesabaran dalam pencobaan, dan mempraktikkan iman sehingga ia dapat memindahkan gunung-gunung kemustahilan. Mustahil untuk menyalurkan keharuman kasih—untuk memberikan kepada orang lain kelemahlembutan, tenggang rasa, dan ketekunan. Mustahil bagi satu hati manusia untuk menuangkan ke dalam hati yang lain kasih kepada Allah dan kepada sesama manusia.
“But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth Instructor, January 16, 1896.
Namun hari itu akan datang, dan sudah dekat di hadapan kita, ketika setiap aspek tabiat akan disingkapkan oleh pencobaan khusus. Mereka yang tetap setia pada prinsip, yang mempraktikkan iman sampai akhir, ialah orang-orang yang telah terbukti setia dalam ujian dan pencobaan selama jam-jam yang telah berlalu dari masa percobaan mereka, dan telah membentuk tabiat menurut keserupaan Kristus. Mereka itulah yang telah memupuk persekutuan yang karib dengan Kristus, yang, melalui hikmat dan kasih karunia-Nya, menjadi pengambil bagian dalam kodrat ilahi. Namun tidak ada manusia yang dapat memberikan kepada orang lain pengabdian hati dan sifat-sifat mulia budi, serta melengkapi kekurangannya dengan kuasa moral. Kita masing-masing dapat melakukan banyak bagi sesama dengan memberikan kepada manusia teladan yang menyerupai Kristus, sehingga memengaruhi mereka untuk pergi kepada Kristus untuk memperoleh kebenaran yang tanpanya mereka tidak dapat bertahan dalam penghakiman. Orang-orang hendaknya mempertimbangkan dalam doa perkara penting pembentukan tabiat, dan membentuk tabiat mereka menurut pola ilahi. The Youth Instructor, 16 Januari 1896.