The vision of Daniel chapter eleven, is the main point of reference for all the visions of Bible prophecy, and the vision of chapter eleven is established by the symbol of Rome.

Penglihatan dalam Daniel pasal sebelas merupakan acuan utama bagi semua penglihatan nubuat Alkitab, dan penglihatan pasal sebelas itu ditegaskan oleh simbol Roma.

And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

Dan pada masa itu banyak orang akan bangkit melawan raja negeri selatan; juga para perampok dari bangsamu akan meninggikan diri untuk menegakkan penglihatan itu; tetapi mereka akan jatuh. Daniel 11:14.

Jones addresses the previous verse as follows:

Jones membahas ayat sebelumnya sebagai berikut:

“When the Amorites had filled up the measure of their iniquity, their place was given to Israel, the people of God. When Israel, following the way of the heathen, filled also the cup of iniquity, God brought up the kingdom of Babylon, and took all away. When Babylon had filled up the cup of its iniquity, the power was transferred to Persia. And when the angel was turned away by the wickedness of the Persians, then the prince of Grecia comes in and sweeps it away.”

Ketika orang Amori telah memenuhi ukuran kedurhakaan mereka, tempat mereka diberikan kepada Israel, umat Allah. Ketika Israel, mengikuti jalan bangsa-bangsa kafir, juga memenuhi cawan kedurhakaan, Allah membangkitkan kerajaan Babel dan membawa semuanya pergi. Ketika Babel telah memenuhi cawan kedurhakaannya, kuasa itu dipindahkan kepada Persia. Dan ketika malaikat itu dipalingkan oleh kejahatan orang Persia, maka pangeran Yunani datang dan menyapu bersihnya.

“And how long was the power of Grecia to continue? When was it to be broken? ‘When the transgressors were come to the full.’ That nation stands until it has filled up the measure of its iniquity, and then the power is transferred to another kingdom. That power to which it was transferred was the Roman, as we learn from Daniel 11:14. ‘And in those times there shall many stand up against the king of the south; also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.’ This nation is pointed out as a nation of robbers—the children of robbers, as says the margin of the text.

Dan sampai kapan kekuasaan Yunani akan berlanjut? Kapan hal itu akan dipatahkan? 'Ketika orang-orang durhaka telah mencapai puncaknya.' Bangsa itu tetap berdiri sampai ia memenuhi takaran kedurhakaannya, lalu kekuasaan itu dialihkan kepada kerajaan lain. Kerajaan yang menerimanya adalah Romawi, sebagaimana kita ketahui dari Daniel 11:14. 'Dan pada masa itu banyak orang akan bangkit melawan raja negeri selatan; juga para perampok dari bangsamu akan meninggikan diri untuk meneguhkan penglihatan itu, tetapi mereka akan jatuh.' Bangsa ini ditunjuk sebagai bangsa perampok—anak-anak perampok, seperti kata catatan pinggir teks.

“These are the ones to whom the kingdom is now given, and what for?—‘The children of robbers shall exalt themselves to establish the vision.’ When this nation comes upon the scene, then there enters that which establishes the vision, that which is one great object of the vision, the one chief landmark in the line of vision which God has given through the prophets for all time.” A. T. Jones, The Columbian Year and the Meaning of the Four Centuries, 6.

"Ini adalah mereka yang kepadanya kerajaan kini diberikan, dan untuk apa?—'Anak-anak perampok akan meninggikan diri untuk menggenapi penglihatan itu.' Ketika bangsa ini muncul di panggung sejarah, maka hadirlah sesuatu yang menggenapi penglihatan itu, sesuatu yang merupakan salah satu tujuan agung dari penglihatan itu, tonggak utama dalam rangkaian penglihatan yang telah Allah berikan melalui para nabi sepanjang masa." A. T. Jones, The Columbian Year and the Meaning of the Four Centuries, 6.

Jones says when the Roman power “comes upon the scene, then there enters that which establishes the” … “line of vision which God has given through the prophets for all time.” In Miller’s history the Protestants taught, as Laodicea Adventism now does, that the robbers of thy people represent Antiochus Epiphanes, a Seleucid king who ruled from 175 to 164 BC. He was a member of the Seleucid dynasty, which was one of the Greek successor states which came out of the breakup of Alexander the Great’s empire. The disagreement over this issue was so specific in Millerite history, that the identification of Antiochus Epiphanes is represented upon the 1843 pioneer chart.

Jones mengatakan bahwa ketika kuasa Romawi "muncul ke panggung sejarah, maka masuklah sesuatu yang menetapkan" ... "garis pandangan yang telah diberikan Allah melalui para nabi untuk sepanjang masa." Dalam sejarah Miller, kaum Protestan mengajarkan, sebagaimana Adventisme Laodikea sekarang juga, bahwa para perampok dari bangsamu melambangkan Antiokhus Epifanes, seorang raja Seleukid yang memerintah dari 175 hingga 164 SM. Ia adalah anggota dinasti Seleukid, yang merupakan salah satu negara penerus Yunani yang muncul dari perpecahan kekaisaran Aleksander Agung. Perbedaan pendapat mengenai isu ini begitu spesifik dalam sejarah Millerit, sehingga identifikasi Antiokhus Epifanes itu dicantumkan pada bagan pionir 1843.

The reference to Antiochus on the chart represents the only reference to something that is not found in God’s prophetic Word. It is there to refute the false teachings of the Protestants of that period, which is now the false teaching of Laodicean Adventism. Whether William Miller understood the depth of importance in understanding that Rome is the earthly power that establishes the “line of vision which God has given through the prophets for all time,” is doubtful, but it was clear enough to soundly defend the fact that Rome establishes the vision.

Rujukan kepada Antiokhus pada bagan itu merupakan satu-satunya rujukan kepada sesuatu yang tidak ditemukan dalam Firman nubuat Allah. Hal itu dicantumkan di sana untuk membantah ajaran-ajaran palsu kaum Protestan pada masa itu, yang kini menjadi ajaran palsu Adventisme Laodikia. Apakah William Miller memahami kedalaman pentingnya pengertian bahwa Roma adalah kuasa duniawi yang menetapkan “garis penglihatan yang telah Allah berikan melalui para nabi untuk segala zaman,” masih diragukan, tetapi hal itu cukup jelas untuk dengan teguh mempertahankan fakta bahwa Roma menetapkan penglihatan itu.

Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 28:14.

Di mana tidak ada wahyu, umat binasa; tetapi orang yang memelihara hukum, berbahagialah ia. Amsal 28:14.

Solomon recorded that where there is no vision, the people perish, and the Hebrew word “vision,” in verse fourteen is the same as in Solomon’s proverb. The vision is a life-or-death proposition, and the “vision” is established by the symbol of Rome. The word “vision” in verse fourteen, is the same word for vision in Habakkuk, chapter two.

Salomo mencatat bahwa di mana tidak ada "penglihatan", umat binasa, dan kata Ibrani untuk "penglihatan" pada ayat empat belas sama seperti dalam amsal Salomo. Penglihatan itu adalah perkara hidup atau mati, dan "penglihatan" itu ditetapkan oleh lambang Roma. Kata "penglihatan" pada ayat empat belas adalah kata yang sama untuk penglihatan dalam Habakuk pasal dua.

I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:1–3.

Aku akan berdiri di tempat penjagaanku, dan menempatkan diriku di atas menara; aku akan berjaga-jaga untuk melihat apa yang akan dikatakan-Nya kepadaku, dan apa yang harus kujawab ketika aku ditegur. Lalu TUHAN menjawab aku dan berfirman: Tuliskan penglihatan itu dan buatlah jelas pada loh-loh, supaya orang yang membacanya dapat berlari. Sebab penglihatan itu masih menanti waktu yang telah ditetapkan; pada akhirnya ia akan berbicara dan tidak berdusta. Sekalipun ia tampak berlambat-lambat, nantikanlah; sebab ia pasti akan datang, ia tidak akan terlambat. Habakuk 2:1-3.

The word “reproved” in verse one, means “argued with”. William Miller was the watchman that was set upon the tower in the history of the movement of the first and second angels, and when in prophetic symbolism he asked what he should answer in the debate of his history, he was told to write the vision, which is established by the symbol of Rome. In agreement with this fact, when the Millerites produced the 1843 pioneer chart in fulfillment of these three verses of Habakkuk, they gave reference to the very heart of the debate they engaged in. They no doubt, did not understand that their referencing to the foolish argument that Antiochus Epiphanes was the power who established the vision represents the debate of Habakkuk chapter two, but Sister White said that chart was “directed by the hand of the Lord, and should not be altered,” so the reference to the debate on the chart was from God’s hand.

Kata "reproved" dalam ayat pertama berarti "diperdebatkan". William Miller adalah penjaga yang ditempatkan di atas menara dalam sejarah gerakan malaikat pertama dan kedua, dan ketika, dalam simbolisme nubuatan, ia bertanya apa yang harus ia jawab dalam perdebatan tentang sejarahnya, ia diperintahkan untuk menuliskan penglihatan itu, yang ditegakkan oleh simbol Roma. Sejalan dengan fakta ini, ketika kaum Millerit menghasilkan bagan perintis 1843 dalam penggenapan tiga ayat ini dari Habakuk, mereka memberikan rujukan kepada inti perdebatan yang mereka geluti. Tak diragukan, mereka tidak memahami bahwa rujukan mereka kepada argumen bodoh bahwa Antiokhus Epifanes adalah kuasa yang menetapkan penglihatan itu mewakili perdebatan dalam Habakuk pasal dua, namun Saudari White mengatakan bahwa bagan itu "dituntun oleh tangan Tuhan, dan tidak boleh diubah," sehingga rujukan kepada perdebatan pada bagan itu berasal dari tangan Tuhan.

The Millerites came to correctly understand that the first disappointment on April 19, 1844 initiated the tarrying time, referenced by Habakkuk and also Matthew’s parable of the ten virgins. They also came to understand that those two prophecies were directly connected with Ezekiel chapter twelve, where Ezekiel identifies a period of time where the effect of every vision will occur. That word “vision”, is the same Hebrew word we are now considering. This is why Jones is correct when he states, “When” Rome “comes upon the scene, then there enters that which establishes the vision, that which is one great object of the vision, the one chief landmark in the line of vision which God has given through the prophets for all time.” Rome establishes the entire vision of God’s prophetic Word, and more specifically it is Rome that the entire structure of chapter eleven is built upon.

Kaum Millerit sampai pada pemahaman yang benar bahwa kekecewaan pertama pada 19 April 1844 memulai masa penantian, sebagaimana dirujuk oleh Habakuk dan juga perumpamaan Matius tentang sepuluh gadis. Mereka juga sampai pada pemahaman bahwa kedua nubuat itu berhubungan langsung dengan pasal dua belas kitab Yehezkiel, di mana Yehezkiel mengidentifikasi suatu jangka waktu ketika penggenapan setiap penglihatan akan terjadi. Kata “penglihatan” itu adalah kata Ibrani yang sama yang sekarang sedang kita pertimbangkan. Inilah sebabnya Jones benar ketika ia menyatakan, “Ketika” Roma “tampil ke panggung sejarah, maka masuklah hal yang menegakkan penglihatan itu, hal yang merupakan satu objek besar dari penglihatan itu, satu penanda utama dalam garis penglihatan yang Allah telah berikan melalui para nabi untuk sepanjang masa.” Roma menegakkan seluruh penglihatan dari Firman nubuat Allah, dan secara lebih khusus, Romalah yang menjadi dasar bagi seluruh struktur pasal sebelas.

When Sister White refers to the final fulfillment of chapter eleven of Daniel and states that “much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated,” she is identifying that the histories of chapter eleven that had already been fulfilled typified the final verses of Daniel chapter eleven. The subject of the final verses of chapter eleven is the king of the north, who there represents modern Rome. Therefore, the histories of Daniel chapter eleven, that are repeated, are histories that represent Rome.

Ketika Saudari White merujuk pada penggenapan akhir dari Daniel pasal sebelas dan menyatakan bahwa “banyak dari sejarah yang telah terjadi dalam penggenapan nubuat ini akan terulang,” ia sedang menunjukkan bahwa sejarah-sejarah dalam pasal sebelas yang telah digenapi sebelumnya menipekan ayat-ayat terakhir Daniel pasal sebelas. Pokok bahasan ayat-ayat terakhir pasal sebelas adalah raja utara, yang di sana melambangkan Roma modern. Oleh karena itu, sejarah-sejarah Daniel pasal sebelas yang terulang adalah sejarah-sejarah yang merepresentasikan Roma.

In the last six verses of chapter eleven modern Rome (the king of the north), conquers three geographical powers. In verse forty he conquers the king of the south (the former Soviet Union in 1989), the glorious land (the United States at the soon coming Sunday law), and Egypt (the entire world as represented by the United Nations.) In Daniel eleven pagan Rome is represented as conquering three geographical powers in order to capture the then-known world, and then papal Rome is represented as conquering three geographical powers in order to capture the earth.

Dalam enam ayat terakhir dari pasal sebelas, Roma modern (raja dari utara) menaklukkan tiga kekuatan geografis. Pada ayat keempat puluh ia menaklukkan raja dari selatan (bekas Uni Soviet pada tahun 1989), tanah yang mulia (Amerika Serikat pada saat undang-undang Hari Minggu yang segera datang), dan Mesir (seluruh dunia sebagaimana diwakili oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa). Dalam Daniel sebelas, Roma kafir digambarkan sebagai menaklukkan tiga kekuatan geografis untuk merebut dunia yang dikenal pada waktu itu, dan kemudian Roma kepausan digambarkan sebagai menaklukkan tiga kekuatan geografis untuk merebut bumi.

Pagan Rome is first mentioned in the chapter in verse fourteen, in order to identify it as the symbol that establishes the vision, but its rise to power is not addressed until verse sixteen. Alexander the Great’s kingdom was divided into four parts in fulfillment of God’s prophetic Word, but those four parts quickly consolidated into two primary antagonists that are identified as either the king of the south or the king of the north in the prophetic narrative that continues to the conclusion of the chapter. In verse fourteen the rising power of Rome is mentioned as the power that would establish the vision, but the subjects that are being addressed are the struggles between the remnants of Alexander’s kingdom as represented by the kings of the north and the south.

Roma kafir pertama kali disebutkan dalam pasal ini pada ayat empat belas, untuk mengenalinya sebagai lambang yang menegakkan penglihatan itu, tetapi kebangkitannya menuju kekuasaan baru dibahas pada ayat enam belas. Kerajaan Aleksander Agung terbagi menjadi empat bagian sebagai penggenapan Firman nubuat Allah, tetapi keempat bagian itu dengan cepat terkonsolidasi menjadi dua pihak utama yang saling berhadapan, yang dalam narasi nubuat yang berlanjut hingga penutup pasal ini diidentifikasi sebagai raja selatan atau raja utara. Pada ayat empat belas, kuasa Roma yang sedang bangkit disebutkan sebagai kuasa yang akan menegakkan penglihatan itu, tetapi pokok-pokok yang sedang dibahas adalah pergumulan-pergumulan antara sisa-sisa kerajaan Aleksander sebagaimana diwakili oleh raja utara dan raja selatan.

In verse fifteen, those two kings are still engaged in their struggle, and the king of the north is prevailing. But in verse sixteen Rome arrives and the verse says, “But he that cometh against him,” meaning that when Rome comes against the northern king who has just been prevailing over the southern king, the king of the north will be unable to stand against Rome. Rome prevails, and in verse sixteen, Rome was also to stand in the glorious land of Judah. In verse seventeen Rome shall “set his face to enter with the strength of his whole kingdom.” He took the northern king who was unable to stand before him, then he took Judah, then he entered into Egypt.

Pada ayat lima belas, kedua raja itu masih terlibat dalam pertikaian mereka, dan raja dari utara sedang unggul. Namun pada ayat enam belas Roma datang, dan ayat itu berkata, “Tetapi dia yang datang melawannya,” yang berarti bahwa ketika Roma datang melawan raja dari utara yang baru saja unggul atas raja dari selatan, raja dari utara itu tidak akan sanggup bertahan melawan Roma. Roma menang, dan dalam ayat enam belas, Roma juga berdiri di tanah yang mulia, yaitu Yehuda. Dalam ayat tujuh belas Roma akan “menetapkan tekad untuk masuk dengan kekuatan seluruh kerajaannya.” Ia menaklukkan raja dari utara yang tidak mampu bertahan di hadapannya, lalu ia menguasai Yehuda, kemudian ia masuk ke Mesir.

And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand. But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall also set his face to enter with the strength of his whole kingdom, and upright ones with him; thus shall he do: and he shall give him the daughter of women, corrupting her: but she shall not stand on his side, neither be for him. Daniel 11:14–17.

Dan pada masa itu banyak orang akan bangkit melawan raja dari Selatan; juga para perampok dari bangsamu akan meninggikan diri untuk menegakkan penglihatan itu, tetapi mereka akan jatuh. Maka raja dari Utara akan datang, membangun tanggul pengepungan dan merebut kota-kota yang paling berkubu; dan pasukan pihak Selatan tidak akan sanggup bertahan, juga orang-orang pilihannya; tidak akan ada kekuatan untuk melawan. Tetapi dia yang datang melawannya akan bertindak sekehendak hatinya, dan tak seorang pun akan dapat berdiri di hadapannya; dan ia akan berdiri di tanah yang mulia, yang oleh tangannya akan dihancurkan. Ia juga akan menetapkan tekadnya untuk masuk dengan kekuatan seluruh kerajaannya, dan orang-orang yang jujur menyertainya; demikianlah akan dilakukannya: dan ia akan memberinya seorang putri, untuk merusaknya; tetapi ia tidak akan berdiri di pihaknya dan tidak akan menyokongnya. Daniel 11:14-17.

The conquering illustrated in these verses is a fulfillment of Daniel chapter eight.

Penaklukan yang digambarkan dalam ayat-ayat ini merupakan penggenapan Kitab Daniel pasal delapan.

And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

Dan dari salah satu dari mereka muncul sebuah tanduk kecil, yang menjadi teramat besar, ke arah selatan, ke arah timur, dan ke arah tanah yang permai. Daniel 8:9.

The little horn of verse nine is pagan Rome, and verse nine identifies, in agreement with verses fourteen through seventeen of chapter eleven, that pagan Rome would conquer three geographical entities as it took control of the world. Those entities were the south (Egypt), the east (Syria, the king of the north) and the pleasant land (Judah). The history of verses sixteen and seventeen are typifying the historical three-step conquering of modern Rome in verses forty through forty-three, for as Sister White stated, “Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.”

Tanduk kecil pada ayat sembilan adalah Roma kafir, dan ayat sembilan menyatakan, sejalan dengan ayat empat belas sampai tujuh belas dari pasal sebelas, bahwa Roma kafir akan menaklukkan tiga wilayah geografis ketika mengambil alih kendali atas dunia. Wilayah-wilayah itu adalah selatan (Mesir), timur (Suriah, raja utara), dan negeri Permai (Yehuda). Sejarah pada ayat enam belas dan tujuh belas melambangkan penaklukan historis tiga tahap oleh Roma modern dalam ayat empat puluh sampai empat puluh tiga, sebab seperti yang dinyatakan oleh Saudari White, "Sebagian besar sejarah yang telah terjadi dalam penggenapan nubuatan ini akan diulangi."

“Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.

“Meskipun Mesir tidak dapat bertahan menghadapi Antiokhus, raja dari utara, Antiokhus pun tidak dapat bertahan menghadapi orang-orang Romawi, yang kini datang menyerangnya. Tidak ada lagi kerajaan yang sanggup melawan kuasa yang sedang bangkit ini. Siria ditaklukkan dan ditambahkan ke dalam kekaisaran Romawi ketika Pompeius, pada tahun 65 SM, merampas milik Antiokhus Asiaticus dan menjadikan Siria sebagai suatu provinsi Romawi.

“The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.

Kuasa yang sama itu juga harus berdiri di Tanah Suci, dan melahapnya. Roma menjadi bersekutu dengan umat Allah, yaitu orang-orang Yahudi, pada tahun 162 SM, sejak tanggal itulah Roma menempati tempat yang menonjol dalam kalender nubuatan. Akan tetapi, Roma belum memperoleh yurisdiksi atas Yudea melalui penaklukan yang sesungguhnya sampai tahun 63 SM; dan hal itu terjadi dengan cara berikut.

“On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea. Their cause came before Pompey, who soon perceived the injustice of the claims of Aristobulus, but wished to defer decision in the matter till after his long-desired expedition into Arabia, promising then to return, and settle their affairs as should seem just and proper. Aristobulus, fathoming Pompey’s real sentiments, hastened back to Judea, armed his subjects, and prepared for a vigorous defense, determined, at all hazards, to keep the crown, which he foresaw would be adjudicated to another. Pompey closely followed the fugitive. As he approached Jerusalem, Aristobulus, beginning to repent of his course, came out to meet him, and endeavored to accommodate matters by promising entire submission and large sums of money. Pompey, accepting this offer, sent Gabinius, at the head of a detachment of soldiers, to receive the money. But when that lieutenant-general arrived at Jerusalem, he found the gates shut against him, and was told from the top of the walls that the city would not stand to the agreement.

Sepulang Pompey dari ekspedisinya melawan Mithridates, raja Pontus, dua pesaing, Hyrcanus dan Aristobulus, sedang berebut mahkota Yudea. Perkara mereka dibawa ke hadapan Pompey, yang segera menyadari ketidakadilan klaim Aristobulus, tetapi ingin menunda keputusan dalam perkara itu sampai setelah ekspedisi yang telah lama ia dambakan ke Arabia, dengan berjanji akan kembali dan menyelesaikan urusan mereka sebagaimana dianggap adil dan patut. Aristobulus, memahami niat sebenarnya Pompey, bergegas kembali ke Yudea, memersenjatai rakyatnya, dan bersiap untuk pertahanan yang gigih, bertekad, apa pun risikonya, mempertahankan mahkota yang ia perkirakan akan diputuskan untuk diberikan kepada orang lain. Pompey mengejar sang pelarian dari dekat. Saat ia mendekati Yerusalem, Aristobulus, mulai menyesali tindakannya, keluar menemuinya, dan berusaha menyelesaikan perkara itu dengan menjanjikan penyerahan diri sepenuhnya dan sejumlah besar uang. Pompey, menerima tawaran ini, mengirim Gabinius, memimpin sebuah detasemen prajurit, untuk menerima uang tersebut. Namun ketika letnan jenderal itu tiba di Yerusalem, ia mendapati gerbang-gerbang tertutup baginya, dan dari atas tembok disampaikan bahwa kota itu tidak akan mematuhi kesepakatan tersebut.

“Pompey, not to be deceived in this way with impunity, put Aristobulus, whom he had retained with him, in irons, and immediately marched against Jerusalem with his whole army. The partisans of Aristobulus were for defending the place; those of Hyrcanus, for opening the gates. The latter being in the majority, and prevailing, Pompey was given free entrance into the city. Whereupon the adherents of Aristobulus retired to the mountain of the temple, as fully determined to defend that place as Pompey was to reduce it. At the end of three months a breach was made in the wall sufficient for an assault, and the place was carried at the point of the sword. In the terrible slaughter that ensued, twelve thousand persons were slain. It was an affecting sight, observes the historian, to see the priests, engaged at the time in divine service, with calm hand and steady purpose pursue their accustomed work, apparently unconscious of the wild tumult, though all around them their friends were given to the slaughter, and though often their own blood mingled with that of their sacrifices.

Pompey, tidak hendak membiarkan tipu daya semacam itu tanpa hukuman, membelenggu Aristobulus, yang selama ini ditahannya bersamanya, dan segera bergerak menyerang Yerusalem dengan seluruh tentaranya. Para pendukung Aristobulus bersikeras mempertahankan tempat itu; mereka yang berpihak kepada Hyrcanus ingin membuka gerbang. Karena yang terakhir berjumlah lebih banyak dan menang, Pompey diberi jalan masuk tanpa halangan ke kota. Maka para pengikut Aristobulus mundur ke Bukit Bait Suci, sama teguhnya berketetapan hati untuk mempertahankan tempat itu seperti halnya Pompey bertekad menaklukkannya. Pada akhir tiga bulan, dibuatlah sebuah celah pada tembok yang cukup untuk melakukan serbuan, dan tempat itu direbut dengan ujung pedang. Dalam pembantaian mengerikan yang menyusul, dua belas ribu orang terbunuh. Itu merupakan pemandangan yang mengharukan, catat sang sejarawan, melihat para imam, yang saat itu sedang menjalankan ibadah, dengan tangan tenang dan tekad mantap meneruskan pekerjaan mereka yang biasa, seakan-akan tak menyadari kekacauan hebat, sekalipun di sekeliling mereka rekan-rekan mereka dibantai, dan meski sering darah mereka sendiri bercampur dengan darah kurban mereka.

“Having put an end to the war, Pompey demolished the walls of Jerusalem, transferred several cities from the jurisdiction of Judea to that of Syria, and imposed tribute on the Jews. Thus for the first time was Jerusalem placed by conquest in the hands of that power which was to hold the ‘glorious land’ in its iron grasp till it had utterly consumed it.

Setelah mengakhiri perang, Pompey meruntuhkan tembok-tembok Yerusalem, memindahkan beberapa kota dari yurisdiksi Yudea ke yurisdiksi Siria, dan mengenakan upeti kepada orang-orang Yahudi. Dengan demikian, untuk pertama kalinya Yerusalem melalui penaklukan ditempatkan di tangan kekuasaan yang akan mencengkeram ‘tanah yang mulia’ dalam genggaman besi hingga benar-benar menghabiskannya.

“‘VERSE 17. He shall also set his face to enter with the strength of his whole kingdom, and upright ones with him; thus shall he do: and he shall give him the daughter of women, corrupting her: but she shall not stand on his side, neither be for him.’

AYAT 17. Ia juga akan menetapkan tekadnya untuk masuk dengan kekuatan seluruh kerajaannya, dan orang-orang yang jujur menyertainya; demikianlah ia akan bertindak: dan ia akan memberikan kepadanya seorang putri, untuk merusaknya; tetapi ia tidak akan berdiri di pihaknya, dan tidak pula menyokongnya.

“Bishop Newton furnishes another reading for this verse, which seems more clearly to express the sense, as follows: ‘He shall also set his face to enter by force the whole kingdom.’ Verse 16 brought us down to the conquest of Syria and Judea by the Romans. Rome had previously conquered Macedon and Thrace. Egypt was now all that remained of the ‘whole kingdom’ of Alexander, not brought into subjection to the Roman power, which power now set its face to enter by force into that country.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 258–260.

Uskup Newton mengemukakan bacaan lain untuk ayat ini, yang tampaknya lebih jelas mengungkapkan maksudnya, sebagai berikut: "Ia juga akan bertekad untuk memasuki seluruh kerajaan dengan paksa." Ayat 16 membawa kita pada penaklukan Siria dan Yudea oleh bangsa Romawi. Roma sebelumnya telah menaklukkan Makedonia dan Trakia. Mesir kini merupakan satu-satunya yang tersisa dari "seluruh kerajaan" Aleksander yang belum ditundukkan kepada kekuasaan Romawi; dan kekuasaan itulah sekarang bertekad untuk memasuki negeri itu dengan paksa. Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 258-260.

We have already noted, more than once in these articles, how verse thirty and thirty-one of Daniel eleven align with verses forty and forty-one, and the history of verses thirty and thirty-one also aligns with the plucking up of three horns.

Kita telah mencatat, lebih dari sekali dalam artikel-artikel ini, bagaimana ayat tiga puluh dan tiga puluh satu dari Daniel sebelas selaras dengan ayat empat puluh dan empat puluh satu, dan sejarah ayat tiga puluh dan tiga puluh satu juga selaras dengan pencabutan tiga tanduk.

I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots: and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things. … And of the ten horns that were in his head, and of the other which came up, and before whom three fell; even of that horn that had eyes, and a mouth that spake very great things, whose look was more stout than his fellows. Daniel 7:8, 20.

Aku memperhatikan tanduk-tanduk itu, dan, lihat, muncullah di antara mereka satu tanduk kecil yang lain; di hadapannya tiga dari tanduk-tanduk yang pertama dicabut sampai ke akar; dan, lihat, pada tanduk itu ada mata seperti mata manusia, dan sebuah mulut yang mengucapkan perkara-perkara besar. ... Dan tentang sepuluh tanduk yang ada di kepalanya, dan tentang yang lain yang muncul dan di hadapannya tiga jatuh; yaitu tentang tanduk itu yang mempunyai mata, dan mulut yang mengucapkan perkara-perkara yang sangat besar, yang rupanya lebih besar daripada yang lain-lain. Daniel 7:8, 20.

Just as Daniel chapter eight, verse nine, represents the three geographical areas of conquering that established pagan Rome on the throne, so too, the plucking up of the horns (representing the Heruli, Ostrogoths and Vandals) represented the three geographical areas of conquering that established papal Rome on the throne. Both those histories align with verses forty to forty-three of Daniel eleven, and the plucking up of the three horns aligns with the history of verses thirty and thirty-one.

Sama seperti Daniel pasal 8 ayat 9 menggambarkan tiga wilayah geografis penaklukan yang menegakkan Roma penyembah berhala di atas takhta, demikian pula pencabutan tanduk-tanduk tersebut (yang melambangkan Heruli, Ostrogoth, dan Vandal) menggambarkan tiga wilayah geografis penaklukan yang menegakkan Roma kepausan di atas takhta. Kedua sejarah itu selaras dengan ayat 40–43 dari Daniel pasal 11, dan pencabutan tiga tanduk itu selaras dengan sejarah pada ayat 30 dan 31.

“‘VERSE 8. I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots; and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things.’

'AYAT 8. Aku memperhatikan tanduk-tanduk itu, dan, sesungguhnya, muncul di antara tanduk-tanduk itu sebuah tanduk kecil yang lain, di hadapannya tiga dari tanduk-tanduk yang pertama dicabut sampai ke akar-akarnya; dan, sesungguhnya, pada tanduk ini terdapat mata seperti mata manusia, dan sebuah mulut yang mengucapkan perkataan-perkataan besar.'

“Daniel considered the horns. Indications of a strange movement appeared among them. A little horn (at first little, but afterward more stout than its fellows) thrust itself up among them. It was not content quietly to find a place of its own, and fill it; it must thrust aside some of the others, and usurp their places. Three kingdoms were plucked up before it. This little horn, as we shall have occasion to notice more fully hereafter, was the papacy. The three horns plucked up before it were the Heruli, the Ostrogoths, and the Vandals. And the reason why they were plucked up was because they were opposed to the teaching and claims of the papal hierarchy, and hence to the supremacy in the church of the bishop of Rome.

Daniel memperhatikan tanduk-tanduk itu. Tanda-tanda suatu gerakan yang aneh muncul di antara mereka. Sebuah tanduk kecil (mula-mula kecil, tetapi kemudian lebih kokoh daripada tanduk-tanduk lainnya) muncul menjulang di tengah-tengah mereka. Ia tidak puas diam-diam mencari tempatnya sendiri dan menempatinya; ia harus menyingkirkan beberapa yang lain dan merampas tempat mereka. Tiga kerajaan dicabut di hadapannya. Tanduk kecil ini, sebagaimana akan kita perhatikan lebih lanjut nanti, adalah kepausan. Tiga tanduk yang dicabut di hadapannya adalah Heruli, Ostrogoth, dan Vandal. Dan alasan mengapa mereka dicabut adalah karena mereka menentang ajaran dan klaim hierarki kepausan, dan dengan demikian menentang supremasi uskup Roma di dalam gereja.

“And ‘in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,’ the eyes, a fit emblem of the shrewdness, penetration, cunning, and foresight of the papal hierarchy; and the mouth speaking great things, a fit symbol of the arrogant claims of the bishops of Rome.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 132–134.

"Dan 'pada tanduk ini ada mata seperti mata manusia, dan sebuah mulut yang mengucapkan hal-hal besar,' mata itu, sebuah lambang yang tepat dari kecerdikan, ketajaman, kelicikan, dan pandangan ke depan dari hierarki kepausan; dan mulut yang mengucapkan hal-hal besar itu, sebuah simbol yang tepat dari klaim-klaim angkuh para uskup Roma." Uriah Smith, Daniel dan Wahyu, 132–134.

It is Rome that establishes the vision of Bible prophecy, and especially the vision of Daniel chapter eleven. In that chapter much of the prophetic history that had been fulfilled before the Millerite movement was to be repeated in the last six verses of Daniel eleven. The conquering of three geographical obstacles that established both pagan and papal Rome upon the throne is represented in chapter eleven, and those two representations typify the time when modern Rome is again established upon the throne. It is Rome that establishes the vision, and Paul identifies that papal Rome is revealed in its time.

Roma-lah yang menegakkan penglihatan nubuat Alkitab, dan khususnya penglihatan Daniel pasal sebelas. Dalam pasal itu, sebagian besar sejarah kenabian yang telah digenapi sebelum gerakan Millerit akan diulangi dalam enam ayat terakhir Daniel sebelas. Penaklukan atas tiga rintangan geografis yang menempatkan baik Roma kafir maupun Roma kepausan di atas takhta digambarkan dalam pasal sebelas, dan kedua gambaran itu melambangkan waktu ketika Roma modern sekali lagi ditegakkan di atas takhta. Roma-lah yang menegakkan penglihatan itu, dan Paulus mengidentifikasi bahwa Roma kepausan dinyatakan pada waktunya.

Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. 2 Thessalonians 2:3–6.

Janganlah seorang pun menipu kamu dengan cara apa pun; sebab hari itu tidak akan datang sebelum terlebih dahulu terjadi kemurtadan, dan manusia durhaka dinyatakan, yaitu anak kebinasaan; yang menentang dan meninggikan dirinya di atas segala yang disebut Allah atau yang disembah, sehingga ia duduk di Bait Allah, menyatakan diri bahwa ia adalah Allah. Tidakkah kamu ingat bahwa ketika aku masih bersama-sama dengan kamu, aku telah mengatakan hal-hal ini kepadamu? Dan sekarang kamu tahu apa yang menahan dia, supaya ia dinyatakan pada waktunya. 2 Tesalonika 2:3-6.

The papacy took the throne as the fifth kingdom of Bible prophecy in the year 538, and many who consider verse six, would no doubt assume that Paul means that “the Papacy would be revealed in 538.” This may be correct, but it is at minimum a secondary truth of what Paul was identifying. Paul, like all prophets is speaking more about the last days, than his own time period. He was referring to how the papacy would be revealed prophetically, for as a prophet he was in agreement with all the other prophets. Line upon line, those who have not the vision perish, and those who have not the vision, have not the vision because they do not know what establishes the vision. Knowing that Rome establishes the vision is a life-or-death understanding. Paul, in agreement with the other prophets is identifying that what reveals papal Rome, who is the Rome of the last days is “his time.” The prophetic “time” associated with Rome, is what reveals what and who Rome is.

Kepausan naik takhta sebagai kerajaan kelima dalam nubuat Alkitab pada tahun 538, dan banyak orang yang memperhatikan ayat enam tentu akan mengira bahwa Paulus bermaksud bahwa "Kepausan akan dinyatakan pada tahun 538." Ini mungkin benar, tetapi setidaknya merupakan kebenaran sekunder dari apa yang sedang Paulus nyatakan. Paulus, seperti semua nabi, lebih banyak berbicara tentang akhir zaman daripada masa zamannya sendiri. Ia merujuk pada bagaimana kepausan akan dinyatakan secara kenabian, sebab sebagai nabi ia sejalan dengan semua nabi lainnya. Baris demi baris, mereka yang tidak memiliki penglihatan binasa, dan mereka yang tidak memiliki penglihatan tidak memilikinya karena mereka tidak tahu apa yang menetapkan penglihatan itu. Mengetahui bahwa Roma menetapkan penglihatan itu adalah pemahaman yang menyangkut hidup atau mati. Paulus, sejalan dengan nabi-nabi lainnya, menyatakan bahwa yang menyingkapkan Roma kepausan—yang adalah Roma pada akhir zaman—adalah 'waktunya'. 'Waktu' profetis yang dikaitkan dengan Roma itulah yang menyingkapkan apa dan siapa Roma itu.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan pembahasan ini dalam artikel berikutnya.

“The apostle Paul, in his second letter to the Thessalonians, foretold the great apostasy which would result in the establishment of the papal power. He declared that the day of Christ should not come, ‘except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshiped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God.’ And furthermore, the apostle warns his brethren that ‘the mystery of iniquity doth already work.’ 2 Thessalonians 2:3, 4, 7. Even at that early date he saw, creeping into the church, errors that would prepare the way for the development of the papacy.

Rasul Paulus, dalam suratnya yang kedua kepada jemaat di Tesalonika, menubuatkan kemurtadan besar yang akan berujung pada berdirinya kuasa kepausan. Ia menyatakan bahwa hari Kristus tidak akan datang, “kecuali terlebih dahulu datang kemurtadan dan dinyatakanlah manusia durhaka, anak kebinasaan; yang menentang dan meninggikan diri di atas segala yang disebut Allah atau yang disembah; sehingga ia duduk sebagai Allah di bait Allah, sambil menunjukkan diri bahwa ia adalah Allah.” Dan lebih dari itu, rasul memperingatkan saudara-saudaranya bahwa “rahasia kedurhakaan telah bekerja.” 2 Tesalonika 2:3, 4, 7. Bahkan pada masa yang sangat awal itu ia melihat, merayap masuk ke dalam gereja, kesalahan-kesalahan yang akan mempersiapkan jalan bagi perkembangan kepausan.

“Little by little, at first in stealth and silence, and then more openly as it increased in strength and gained control of the minds of men, ‘the mystery of iniquity’ carried forward its deceptive and blasphemous work. Almost imperceptibly the customs of heathenism found their way into the Christian church. The spirit of compromise and conformity was restrained for a time by the fierce persecutions which the church endured under paganism. But as persecution ceased, and Christianity entered the courts and palaces of kings, she laid aside the humble simplicity of Christ and His apostles for the pomp and pride of pagan priests and rulers; and in place of the requirements of God, she substituted human theories and traditions. The nominal conversion of Constantine, in the early part of the fourth century, caused great rejoicing; and the world, cloaked with a form of righteousness, walked into the church. Now the work of corruption rapidly progressed. Paganism, while appearing to be vanquished, became the conqueror. Her spirit controlled the church. Her doctrines, ceremonies, and superstitions were incorporated into the faith and worship of the professed followers of Christ.

Sedikit demi sedikit, mula-mula secara sembunyi-sembunyi dan senyap, lalu semakin terbuka ketika kekuatannya bertambah dan ia menguasai pikiran manusia, 'rahasia kedurhakaan' melanjutkan pekerjaan yang menyesatkan dan menghujat. Hampir tanpa disadari, adat-istiadat kekafiran merembes masuk ke dalam gereja Kristen. Semangat kompromi dan penyesuaian diri untuk sementara dibendung oleh penganiayaan hebat yang ditanggung gereja di bawah kekafiran. Tetapi ketika penganiayaan berhenti, dan Kekristenan memasuki balairung dan istana raja-raja, gereja menanggalkan kesederhanaan rendah hati Kristus dan para rasul-Nya, dan menggantikannya dengan kemegahan dan kesombongan para imam dan penguasa kafir; dan sebagai ganti tuntutan Allah, ia menukarnya dengan teori dan tradisi manusia. Pertobatan lahiriah Konstantinus pada awal abad keempat menimbulkan sukacita besar; dan dunia, berselubungkan suatu bentuk kebenaran, melangkah masuk ke dalam gereja. Kini pekerjaan kebobrokan itu berkembang pesat. Kekafiran, meskipun tampaknya telah ditaklukkan, justru menjadi penakluk. Rohnya menguasai gereja. Ajaran, upacara, dan takhayulnya dimasukkan ke dalam iman dan ibadah orang-orang yang mengaku sebagai pengikut Kristus.

“This compromise between paganism and Christianity resulted in the development of ‘the man of sin’ foretold in prophecy as opposing and exalting himself above God. That gigantic system of false religion is a masterpiece of Satan’s power—a monument of his efforts to seat himself upon the throne to rule the earth according to his will.” The Great Controversy, 49, 50.

"Kompromi antara paganisme dan Kekristenan mengakibatkan munculnya 'manusia durhaka' yang telah dinubuatkan sebagai yang menentang dan meninggikan diri di atas Allah. Sistem agama palsu yang raksasa itu adalah sebuah mahakarya dari kuasa Setan—sebuah monumen dari upayanya untuk mendudukkan dirinya di atas takhta guna memerintah bumi menurut kehendaknya." The Great Controversy, 49, 50.