We are working through Isaiah chapter twenty-seven, for it establishes the context for the following chapters of Isaiah. Those following chapters identify the latter rain as the correct biblical methodology. The methodology, when recognized and employed, reveals the prophetic message that if accepted produces a corresponding experience.
Kita sedang menelaah Yesaya pasal dua puluh tujuh, karena pasal itu menetapkan konteks bagi pasal-pasal Yesaya berikutnya. Pasal-pasal berikut itu mengidentifikasi hujan akhir sebagai metodologi alkitabiah yang benar. Metodologi tersebut, ketika diakui dan diterapkan, menyingkapkan pesan kenabian yang, jika diterima, menghasilkan pengalaman yang sesuai.
On September 11, 2001 the song that is to be sung unto the former covenant people of God, who are the Seventh-day Adventist people, is that they are being passed by as God’s people, for they have not brought forth the fruits that were intended by God for His vineyard to produce. The song was to be premised on the covenant relationship, represented by the vineyard which God had planted and also by their rejection of the stone of stumbling in 1863. They had become Laodicea in 1856, and for seven years, or “seven times”, or twenty-five hundred and twenty days, God sought entrance, but they closed the door against Him in 1863.
Pada 11 September 2001, nyanyian yang harus dinyanyikan bagi umat perjanjian Allah yang sebelumnya, yaitu umat Advent Hari Ketujuh, berbunyi bahwa mereka sedang dikesampingkan sebagai umat Allah, karena mereka tidak menghasilkan buah yang dikehendaki Allah untuk dihasilkan oleh kebun anggur-Nya. Nyanyian itu harus didasarkan pada hubungan perjanjian, yang dilambangkan oleh kebun anggur yang telah ditanam Allah dan juga oleh penolakan mereka terhadap batu sandungan pada tahun 1863. Mereka telah menjadi Laodikia pada tahun 1856, dan selama tujuh tahun, atau “tujuh kali”, atau dua ribu lima ratus dua puluh hari, Allah berusaha masuk, tetapi mereka menutup pintu terhadap-Nya pada tahun 1863.
Since September 11, 2001 they are being bound into bundles in advance of being spewed fully out of His mouth at the Sunday law. The message to be sung to Adventism since September 11, 2001 is the Laodicean message, which is the message of the vineyard that contains the stumbling stone that crushes any who refuse to “see” and “taste” the precious stone. The promise to the Laodiceans in Isaiah’s passage is that any Adventist who chooses to accept this final warning, still has time to “take hold of” Christ’s “strength, that” they “may make peace with” Christ, for Christ is still willing “to make peace with” them. But at the cry at midnight, just before the soon-coming Sunday law, that opportunity is forever over.
Sejak 11 September 2001, mereka sedang diikat dalam berkas-berkas terlebih dahulu untuk kemudian dimuntahkan sepenuhnya dari mulut-Nya pada saat hukum hari Minggu. Pesan yang harus dinyanyikan kepada Adventisme sejak 11 September 2001 adalah pesan Laodikia, yang merupakan pesan tentang kebun anggur yang mengandung batu sandungan yang menghancurkan siapa pun yang menolak untuk "melihat" dan "merasakan" batu yang berharga. Janji kepada orang-orang Laodikia dalam bagian Yesaya adalah bahwa setiap Adventis yang memilih menerima peringatan terakhir ini masih punya waktu untuk "berpegang pada" "kekuatan" Kristus, agar mereka "berdamai dengan" Kristus, sebab Kristus masih bersedia "berdamai dengan" mereka. Tetapi pada seruan tengah malam, sesaat sebelum hukum hari Minggu yang segera datang, kesempatan itu akan berakhir untuk selama-lamanya.
In the time period that began on September 11, 2001 God promised to make those who “in time past were not a people”, “a root out of a dry ground”, to “take root” “blossom and bud, and fill the face of the world with fruit.” What causes the root of Jesse to blossom and bud is the latter rain, for the root that is to blossom and bud is destined prophetically to be the ensign that is lifted up, and the ensign is the root of Jesse.
Dalam kurun waktu yang dimulai pada 11 September 2001, Tuhan berjanji untuk menjadikan mereka yang "pada masa dahulu bukan suatu umat", "sebuah akar dari tanah kering", untuk "berakar" "berbunga dan bertunas, dan memenuhi muka bumi dengan buah." Yang menyebabkan akar Isai itu berbunga dan bertunas adalah hujan akhir, sebab akar yang akan berbunga dan bertunas itu ditakdirkan secara nubuatan untuk menjadi panji-panji yang diangkat, dan panji-panji itu adalah akar Isai.
And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. Isaiah 11:10.
Dan pada hari itu akan ada akar Isai, yang akan berdiri sebagai panji-panji bagi bangsa-bangsa; kepadanya bangsa-bangsa akan mencari; dan tempat perhentiannya akan mulia. Yesaya 11:10.
The latter rain caused the root of Jesse to blossom and bud beginning on September 11, 2001 and at the soon-coming Sunday law the root will fill the whole earth with fruit. The Sunday law in Isaiah chapter twenty-seven is the progressive history that is also represented in chapters one through three in the book of Daniel. The latter rain began to sprinkle when the nations were angered on September 11, 2001 with the release and then immediate restraint of Islam of the third Woe.
Hujan akhir menyebabkan akar Isai bertunas dan berbunga mulai 11 September 2001, dan pada undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang akar itu akan memenuhi seluruh bumi dengan buah. Undang-undang Hari Minggu dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh adalah sejarah progresif yang juga diwakili dalam pasal satu sampai tiga dalam kitab Daniel. Hujan akhir mulai memercik ketika bangsa-bangsa menjadi marah pada 11 September 2001 melalui pelepasan Islam dari Celaka Ketiga dan segera sesudahnya pengekangannya.
“‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
"‘Permulaan dari masa kesusahan itu,’ yang disebutkan di sini bukanlah menunjuk kepada waktu ketika tulah-tulah mulai dicurahkan, melainkan pada suatu masa singkat tepat sebelum tulah-tulah itu dicurahkan, sementara Kristus berada di dalam Bait Suci. Pada waktu itu, sementara pekerjaan keselamatan sedang mendekati penutupannya, kesusahan akan menimpa bumi, dan bangsa-bangsa akan marah, namun tetap dikendalikan sehingga tidak menghalangi pekerjaan malaikat ketiga. Pada waktu itu ‘hujan akhir’, atau penyegaran dari hadirat Tuhan, akan datang untuk memberi kuasa kepada seruan nyaring malaikat ketiga, dan mempersiapkan orang-orang kudus untuk berdiri pada masa ketika tujuh tulah terakhir akan dicurahkan." Tulisan-Tulisan Awal, 85.
In the passage Sister White is clarifying that there is a short period when salvation is still open. The “time of trouble” she is addressing is distinct from the great time of trouble, that begins when probation fully closes. In Adventism it is rightly referred to as “the little time of trouble” in relation to the great time of trouble that begins when Michael stands up. The “little time of trouble” represents the period when national ruin begins at the soon-coming Sunday law, and continues until probation closes.
Dalam bagian tersebut, Nyonya White menjelaskan bahwa ada suatu periode singkat ketika keselamatan masih terbuka. “Masa kesusahan” yang ia maksud berbeda dari masa kesusahan besar, yang dimulai ketika pintu kasihan sepenuhnya tertutup. Dalam Adventisme, hal itu tepat disebut “masa kesusahan kecil” dalam kaitannya dengan masa kesusahan besar yang dimulai ketika Mikhael bangkit. “Masa kesusahan kecil” menggambarkan periode ketika kehancuran nasional dimulai dengan diberlakukannya undang-undang hari Minggu yang akan segera datang, dan berlanjut sampai pintu kasihan tertutup.
In the history from September 11, 2001 through to the Sunday law the final cleansing and judgment of Adventism is illustrated as occurring during the “sprinkling” of the latter rain. That period when the latter rain, which is also the “refreshing,” begins as a “sprinkling”, but progresses unto the full outpouring at the Sunday law. In that period, which begins when Islam of the third Woe makes the nations angry, the latter rain begins to fall, and some recognize the latter rain and receive it, and some do not recognize the latter rain. Some recognize that something is happening, but they don’t understand what it is, and brace themselves against it.
Dalam sejarah dari 11 September 2001 hingga undang-undang hari Minggu, pembersihan dan penghakiman terakhir atas Adventisme digambarkan terjadi selama “percikan” hujan akhir. Itu adalah periode ketika hujan akhir, yang juga merupakan “penyegaran”, dimulai sebagai “percikan”, tetapi berkembang hingga pencurahan penuh pada undang-undang hari Minggu. Dalam periode itu, yang dimulai ketika Islam dari Celaka Ketiga membuat bangsa-bangsa murka, hujan akhir mulai turun, dan sebagian mengenali hujan akhir itu dan menerimanya, sementara sebagian tidak mengenalinya. Ada juga yang menyadari bahwa sesuatu sedang terjadi, tetapi mereka tidak mengerti apa itu, dan bersiap-siap melawannya.
“Many have in a great measure failed to receive the former rain. They have not obtained all the benefits that God has thus provided for them. They expect that the lack will be supplied by the latter rain. When the richest abundance of grace shall be bestowed, they intend to open their hearts to receive it. They are making a terrible mistake. The work that God has begun in the human heart in giving His light and knowledge must be continually going forward. Every individual must realize his own necessity. The heart must be emptied of every defilement and cleansed for the indwelling of the Spirit. It was by the confession and forsaking of sin, by earnest prayer and consecration of themselves to God, that the early disciples prepared for the outpouring of the Holy Spirit on the Day of Pentecost. The same work, only in greater degree, must be done now. Then the human agent had only to ask for the blessing, and wait for the Lord to perfect the work concerning him. It is God who began the work, and He will finish His work, making man complete in Jesus Christ. But there must be no neglect of the grace represented by the former rain. Only those who are living up to the light they have will receive greater light. Unless we are daily advancing in the exemplification of the active Christian virtues, we shall not recognize the manifestations of the Holy Spirit in the latter rain. It may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it.” Testimonies to Ministers, 506, 507.
Banyak orang, dalam kadar yang besar, telah gagal menerima Hujan Awal. Mereka tidak memperoleh semua manfaat yang telah Allah sediakan bagi mereka. Mereka mengharapkan kekurangan itu akan dipenuhi oleh Hujan Akhir. Ketika kelimpahan kasih karunia yang terkaya dicurahkan, mereka bermaksud membuka hati mereka untuk menerimanya. Mereka membuat kesalahan yang besar. Pekerjaan yang telah Allah mulai dalam hati manusia dengan memberikan terang dan pengetahuan-Nya harus terus maju. Setiap orang harus menyadari kebutuhannya sendiri. Hati harus dikosongkan dari setiap kenajisan dan disucikan agar Roh berdiam di dalamnya. Melalui pengakuan dosa dan meninggalkannya, melalui doa yang sungguh-sungguh dan penyerahan diri kepada Allah, para murid mula-mula mempersiapkan diri untuk pencurahan Roh Kudus pada Hari Pentakosta. Pekerjaan yang sama, hanya dalam tingkat yang lebih besar, harus dilakukan sekarang. Sesudah itu alat manusia itu hanya perlu memohon berkat, dan menunggu Tuhan menyempurnakan pekerjaan yang menyangkut dirinya. Allahlah yang memulai pekerjaan itu, dan Dia akan menyelesaikan pekerjaan-Nya, menjadikan manusia sempurna di dalam Yesus Kristus. Tetapi kasih karunia yang dilambangkan oleh Hujan Awal tidak boleh diabaikan. Hanya mereka yang hidup sesuai dengan terang yang mereka miliki yang akan menerima terang yang lebih besar. Kecuali jika setiap hari kita maju dalam perwujudan kebajikan-kebajikan Kristen yang aktif, kita tidak akan mengenali penyataan-penyataan Roh Kudus dalam Hujan Akhir. Mungkin hal itu sedang turun atas hati-hati di sekitar kita, tetapi kita tidak akan menyadari atau menerimanya. Kesaksian kepada Para Pendeta, 506, 507.
The latter rain is now falling and there are those who recognize it and therefore receive it, and there are those who do not recognize it, and therefore do not receive it. The latter rain must be recognized to be received. The latter rain is not just an experience only, it is an experience that is produced by a message, but the message can only be received when the correct methodology is employed to establish the message. Without recognizing the methodology which establishes the message of the latter rain, it is virtually impossible to understand the prophetic lessons that are represented in the rise and fall of kingdoms set forth in the books of Daniel and Revelation.
Hujan akhir kini sedang turun, dan ada yang mengenalinya dan karena itu menerimanya, dan ada yang tidak mengenalinya sehingga tidak menerimanya. Hujan akhir harus dikenali agar dapat diterima. Hujan akhir bukan sekadar pengalaman; itu adalah pengalaman yang dihasilkan oleh sebuah pekabaran, tetapi pekabaran itu hanya dapat diterima ketika metode yang benar digunakan untuk menetapkan pekabaran tersebut. Tanpa mengenali metode yang menetapkan pekabaran hujan akhir, praktis mustahil untuk memahami pelajaran-pelajaran kenabian yang diwakili dalam bangkit dan jatuhnya kerajaan-kerajaan yang dikemukakan dalam Kitab Daniel dan Wahyu.
The ensign that is lifted up to the world is identified by Isaiah as the “root of Jesse”, and in chapter twenty-seven those who “come of Jacob” “take root.” Those that are the “root of Jesse” are also identified there as “Israel,” and they are those who first blossom and bud, and thereafter fill the world with fruit. The laws of nature do not contradict the laws of prophecy, for it is the same Law-Giver that produced both nature and prophecy. Before a plant bears fruit, it must first come out of dormancy as evidenced by the buds, and thereafter the blossoms. Spiritual Israel, who is the “root of Jesse” receives a progressive outpouring of rain. It begins with a “sprinkling” and escalates to a full outpouring when the world is filled with the fruit presented by the ensign.
Panji yang diangkat bagi dunia disebut oleh Yesaya sebagai “akar Isai”, dan dalam pasal dua puluh tujuh mereka yang “berasal dari Yakub” “berakar”. Mereka yang merupakan “akar Isai” juga disebut di sana sebagai “Israel”, dan merekalah yang pertama-tama berbunga dan berkuncup, lalu memenuhi dunia dengan buah. Hukum-hukum alam tidak bertentangan dengan hukum-hukum nubuatan, karena Pemberi Hukum yang samalah yang menghasilkan baik alam maupun nubuatan. Sebelum suatu tanaman berbuah, ia harus terlebih dahulu keluar dari masa dormansi yang ditandai oleh kuncup-kuncup, lalu bunga-bunganya. Israel rohani, yang adalah “akar Isai”, menerima curahan hujan yang berlangsung secara bertahap. Hal itu dimulai dengan “percikan” dan meningkat menjadi curahan penuh ketika dunia dipenuhi dengan buah yang dihadirkan oleh panji itu.
In Isaiah chapter twenty-seven, the starting point of the sprinkling of the rain is represented as taking place when the buds “shooteth forth.” When they first “shooteth forth,” the rain is identified as being poured out “in measure.” “In measure, when it shooteth forth.” On September 11, 2001 the sprinkling of the latter rain began to be poured out “in measure,” for at that time the wheat and tares, or the wise and the foolish were still mixed together.
Dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh, titik awal percikan hujan digambarkan terjadi ketika tunas-tunas itu "muncul." Ketika mereka pertama kali "muncul," hujan itu ditandai sebagai sedang dicurahkan "menurut ukuran." "Menurut ukuran, ketika itu muncul." Pada 11 September 2001 percikan hujan akhir mulai dicurahkan "menurut ukuran," sebab pada waktu itu gandum dan lalang, atau yang bijak dan yang bodoh, masih bercampur.
“The great outpouring of the Spirit of God, which lightens the whole earth with his glory, will not come until we have an enlightened people, that know by experience what it means to be laborers together with God. When we have entire, whole-hearted consecration to the service of Christ, God will recognize the fact by an outpouring of his Spirit without measure; but this will not be while the largest portion of the church are not laborers together with God. God cannot pour out his Spirit when selfishness and self-indulgence are so manifest; when a spirit prevails that, if put into words, would express that answer of Cain,—‘Am I my brother’s keeper?’ If the truth for this time, if the signs that are thickening on every hand, that testify that the end of all things is at hand, are not-sufficient to arouse the sleeping energy of those who profess to know the truth, then darkness proportionate to the light which has been shining will overtake these souls. There is not the semblance of an excuse for their indifference that they will be able to present to God in the great day of final reckoning. There will be no reason to offer as to why they did not live and walk and work in the light of the sacred truth of the word of God, and thus reveal to a sin-darkened world, through their conduct, their sympathy, and their zeal, that the power and reality of the gospel could not be controverted.” Review and Herald, July 21, 1896.
Pencurahan besar Roh Allah, yang menerangi seluruh bumi dengan kemuliaan-Nya, tidak akan datang sampai kita memiliki umat yang tercerahkan, yang mengetahui dari pengalaman apa artinya menjadi kawan sekerja Allah. Ketika kita memiliki penyerahan diri yang sepenuhnya, dengan segenap hati, kepada pelayanan Kristus, Allah akan mengakui kenyataan itu dengan mencurahkan Roh-Nya tanpa batas; tetapi ini tidak akan terjadi selama sebagian besar jemaat tidak menjadi kawan sekerja Allah. Allah tidak dapat mencurahkan Roh-Nya ketika keegoisan dan memanjakan diri begitu nyata; ketika sebuah sikap merajalela yang, jika diungkapkan dengan kata-kata, akan menyatakan jawaban Kain, "Apakah aku penjaga saudaraku?" Jika kebenaran untuk masa ini, jika tanda-tanda yang semakin menebal di segenap penjuru, yang bersaksi bahwa kesudahan segala sesuatu sudah dekat, tidak cukup untuk membangkitkan semangat yang tertidur dari mereka yang mengaku mengetahui kebenaran, maka kegelapan yang sebanding dengan terang yang telah bersinar akan menimpa jiwa-jiwa ini. Tidak ada sedikit pun alasan bagi ketidakpedulian mereka yang dapat mereka ajukan kepada Allah pada hari besar perhitungan terakhir. Tidak akan ada alasan untuk diajukan mengapa mereka tidak hidup, berjalan, dan bekerja dalam terang kebenaran suci dari firman Allah, dan dengan demikian menyatakan kepada dunia yang digelapkan oleh dosa, melalui perilaku, simpati, dan semangat mereka, bahwa kuasa dan realitas Injil tidak dapat dibantah. Review and Herald, 21 Juli 1896.
Isaiah twenty-seven identifies the history of the beginning of the outpouring of the latter rain, when the root buds out of a dry ground, and then all the way through until the earth is filled with fruit. The chapter identifies that “in measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it.” When the latter rain is being measured as a “sprinkling”, Sister White states that the latter rain, “may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it.”
Yesaya pasal dua puluh tujuh mengidentifikasi sejarah permulaan pencurahan Hujan Akhir, ketika akar bertunas dari tanah kering, dan kemudian berlangsung terus sampai bumi dipenuhi dengan buah. Pasal itu menyatakan bahwa "dengan takaran, ketika ia bertunas, engkau akan memperbantah dengannya." Ketika Hujan Akhir diukur sebagai "percikan", Saudari White menyatakan bahwa Hujan Akhir, "mungkin sedang turun atas hati-hati di sekeliling kita, tetapi kita tidak akan mengenalinya atau menerimanya."
In so doing she identifies a church that is mixed with those that recognize and others who do not recognize the falling of the rain. In the previous passage she identifies that when God pours the latter rain out without measure it marks when there is no longer a mixture of wise and foolish virgins by stating, “When we have entire, whole-hearted consecration to the service of Christ, God will recognize the fact by an outpouring of his Spirit without measure; but this will not be while the largest portion of the church are not laborers together with God.”
Dengan demikian, ia menunjukkan sebuah gereja yang bercampur antara mereka yang menyadari dan mereka yang tidak menyadari turunnya hujan. Dalam petikan sebelumnya, ia menyatakan bahwa ketika Allah mencurahkan hujan akhir tanpa batas, hal itu menandai saat tidak ada lagi campuran antara gadis-gadis bijaksana dan gadis-gadis bodoh, dengan berkata, "Ketika kita memiliki pengabdian yang sepenuhnya, sepenuh hati, kepada pelayanan Kristus, Allah akan mengakui hal itu dengan pencurahan Roh-Nya tanpa batas; tetapi ini tidak akan terjadi selama sebagian besar jemaat bukanlah pekerja bersama dengan Allah."
The larger portion of the church, or the majority of the church, are represented in Matthew twenty-five as foolish virgins, for biblically “many” are called but “few” are chosen. The wise and the foolish are providentially separated at the crisis at midnight, that precedes the soon-coming Sunday law. The separation creates a people who can then receive the full outpouring of the Spirit in the latter rain and become the “nation that is born in a day”. Then the root of Jesse will be lifted up as an ensign and fill the world with fruit.
Bagian yang lebih besar dari gereja, atau mayoritas gereja, digambarkan dalam Matius 25 sebagai gadis-gadis yang bodoh, sebab secara Alkitabiah “banyak” yang dipanggil tetapi “sedikit” yang dipilih. Yang bijaksana dan yang bodoh dipisahkan oleh pemeliharaan ilahi pada krisis tengah malam, yang mendahului undang-undang Hari Minggu yang segera datang. Pemisahan itu melahirkan suatu umat yang kemudian dapat menerima pencurahan Roh secara penuh dalam hujan akhir dan menjadi “bangsa yang lahir dalam satu hari”. Lalu Akar Isai akan ditinggikan sebagai panji-panji dan memenuhi dunia dengan buah.
Isaiah twenty-seven identifies that when the latter rain began to be poured out “in measure”, on September 11, 2001, “thou will debate with it.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it.” The event of September 11, 2001 became an immediate debate in the world and the church. To this very day–over twenty years later–there are still arguments against assigning those events to an act of Islam, as opposed to some form of a globalist conspiracy. The debate associated with the arrival of the sprinkling of the latter rain began on September 11, 2001, but the debates that are carried on in the world, are not the “debate” that is identified in God’s prophetic Word. The debate is about predictions such as the one that follows.
Yesaya 27 menyatakan bahwa ketika hujan akhir mulai dicurahkan “secara terukur”, pada 11 September 2001, “engkau akan berdebat dengannya.” “Secara terukur, ketika ia mulai bertunas, engkau akan berdebat dengannya.” Peristiwa 11 September 2001 segera menjadi bahan perdebatan di dunia dan di gereja. Hingga hari ini—lebih dari dua puluh tahun kemudian—masih ada argumen yang menolak mengaitkan peristiwa tersebut dengan tindakan Islam, dan sebagai gantinya menganggapnya sebagai suatu bentuk konspirasi globalis. Perdebatan yang terkait dengan datangnya percikan hujan akhir dimulai pada 11 September 2001, tetapi perdebatan yang berlangsung di dunia bukanlah “perdebatan” yang diidentifikasi dalam Firman nubuat Allah. Perdebatan itu menyangkut prediksi-prediksi seperti yang berikut.
“On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.
Pada suatu kesempatan, ketika berada di Kota New York, pada waktu malam aku diseru untuk menyaksikan gedung-gedung yang menjulang tingkat demi tingkat menuju ke langit. Gedung-gedung ini dijamin tahan api, dan gedung-gedung itu didirikan untuk memuliakan para pemilik dan pembangunnya. Kian tinggi dan semakin tinggi gedung-gedung ini menjulang, dan di dalamnya digunakan bahan-bahan yang paling mahal. Orang-orang yang memiliki gedung-gedung ini tidak bertanya kepada diri mereka sendiri: 'Bagaimana kami dapat memuliakan Allah sebaik-baiknya?' Tuhan tidak ada dalam pikiran mereka.
“I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’
"Aku berpikir: 'Oh, andaikata mereka yang demikian menginvestasikan harta mereka dapat melihat jalan yang mereka tempuh sebagaimana Tuhan melihatnya! Mereka mendirikan bangunan-bangunan megah bertumpuk-tumpuk, tetapi betapa bodohnya rencana dan rancangan mereka di hadapan Penguasa Alam Semesta. Mereka tidak menyelidiki dengan segenap daya hati dan pikiran bagaimana mereka dapat memuliakan Tuhan. Mereka telah melupakan hal ini, kewajiban pertama manusia.'"
“As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.
Ketika gedung-gedung yang menjulang itu dibangun, para pemilik bersukacita dengan kesombongan yang ambisius karena mereka memiliki uang untuk memuaskan diri sendiri dan membangkitkan iri hati para tetangga mereka. Sebagian besar uang yang mereka investasikan demikian diperoleh melalui pemerasan, dengan menindas orang miskin. Mereka lupa bahwa di surga catatan atas setiap transaksi bisnis disimpan; setiap kesepakatan yang tidak adil, setiap tindakan curang, dicatat di sana. Akan datang waktunya ketika, dalam kecurangan dan keangkuhan mereka, manusia akan mencapai suatu titik yang tidak akan diizinkan Tuhan untuk mereka lewati, dan mereka akan mengetahui bahwa ada batas bagi kesabaran Jehovah.
“The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: “They are perfectly safe.” But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 12, 13.
"Adegan berikutnya yang terlintas di hadapanku adalah alarm kebakaran. Orang-orang memandang bangunan-bangunan yang menjulang tinggi dan konon tahan api dan berkata: "Bangunan-bangunan itu benar-benar aman." Namun bangunan-bangunan itu dilalap habis seakan-akan terbuat dari ter. Mobil-mobil pemadam kebakaran tidak dapat berbuat apa-apa untuk menghentikan kehancuran. Para petugas pemadam kebakaran tidak mampu mengoperasikan mobil-mobil itu." Testimonies, jilid 9, 12, 13.
The Adventist church immediately after September 11, 2001 sought to hide passages such as this from the world. How could this not be about New York City, and the enormously high buildings which the fire engines could not stop the ensuing fires? How could a passage such as this from the writings that the Adventist church professes to be written by a prophetess not be proclaimed from the rooftops after such a fulfillment as that?
Gereja Advent segera setelah 11 September 2001 berusaha menyembunyikan bagian-bagian seperti ini dari dunia. Bagaimana mungkin ini bukan tentang Kota New York dan gedung-gedung yang menjulang sangat tinggi, yang mobil-mobil pemadam kebakaran tidak mampu memadamkan kebakaran-kebakaran yang menyusul? Bagaimana mungkin bagian seperti ini dari tulisan-tulisan yang diakui Gereja Advent sebagai karya seorang nabi perempuan tidak diumumkan dari atas atap-atap rumah setelah penggenapan seperti itu?
The arrival of the sprinkling of the latter rain, that marks the arrival of the prophetic “debate,” also identifies the final rebellion of Adventism, for it is there that they fully reject the clear and simple words of the one they identify as the prophetess to the remnant.
Kedatangan percikan-percikan hujan akhir, yang menandai datangnya “perdebatan” kenabian, juga menunjukkan pemberontakan terakhir Adventisme, sebab di sanalah mereka sepenuhnya menolak kata-kata yang jelas dan sederhana dari orang yang mereka sebut sebagai nabi perempuan bagi umat sisa.
“Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.
"Setan ... terus-menerus mendesakkan yang palsu—untuk menyesatkan dari kebenaran. Tipu daya terakhir Setan ialah menjadikan kesaksian Roh Allah tidak berpengaruh. ‘Bila tidak ada wahyu, menjadi liarlah rakyat’ (Amsal 29:18). Setan akan bekerja dengan licik, dengan berbagai cara dan melalui berbagai saluran, untuk menggoyahkan keyakinan umat sisa Allah terhadap kesaksian yang benar."
“There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.
“Akan dinyalakan suatu kebencian yang iblisiah terhadap Kesaksian-Kesaksian. Pekerjaan Iblis ialah menggoyahkan iman jemaat-jemaat terhadap Kesaksian-Kesaksian itu, oleh sebab ini: Iblis tidak akan mempunyai jalan yang begitu lapang untuk memasukkan tipu dayanya dan membelenggu jiwa-jiwa dalam kesesatannya apabila peringatan, teguran, dan nasihat Roh Allah diindahkan.” Selected Messages, buku 1, 48.
The prophetic binding of both the wheat and the tares began on September 11, 2001, with the rebellion against the Spirit of Prophecy, which marked the conclusion of a progressive rebellion that began against the Bible in 1863.
Pengikatan secara nubuatan atas gandum dan lalang dimulai pada 11 September 2001 dengan pemberontakan terhadap Roh Nubuat, yang menandai akhir dari pemberontakan progresif yang bermula pada tahun 1863 sebagai pemberontakan terhadap Alkitab.
“We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.
Kita sebagai umat mengaku memiliki kebenaran yang melampaui setiap umat lain di bumi. Karena itu, hidup dan tabiat kita harus selaras dengan iman seperti itu. Hari itu sudah hampir tiba ketika orang-orang benar akan diikat seperti bulir berharga menjadi berkas-berkas untuk lumbung surgawi, sementara orang-orang fasik, seperti lalang, dikumpulkan untuk api pada hari besar yang terakhir. Tetapi gandum dan lalang 'tumbuh bersama sampai waktu penuaian.' Testimonies, jilid 5, 100.
How could Adventism ignore the following passage that states directly that when these buildings came down Revelation eighteen, verse one through three would be fulfilled?
Bagaimana mungkin Adventisme mengabaikan petikan berikut yang secara langsung menyatakan bahwa ketika bangunan-bangunan ini runtuh, Wahyu pasal delapan belas, ayat satu sampai tiga, akan digenapi?
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
“Kini terdengar kabar bahwa saya telah menyatakan bahwa New York akan disapu oleh gelombang pasang? Hal ini tidak pernah saya katakan. Yang saya katakan ialah, ketika saya memandang gedung-gedung besar yang sedang didirikan di sana, lantai demi lantai, ‘Alangkah mengerikannya adegan-adegan yang akan terjadi ketika Tuhan bangkit untuk menggoncangkan bumi dengan dahsyat! Saat itulah kata-kata dalam Wahyu 18:1–3 akan digenapi.’ Seluruh pasal kedelapan belas Kitab Wahyu merupakan peringatan tentang apa yang akan datang atas bumi. Namun saya tidak menerima terang secara khusus mengenai apa yang akan menimpa New York; hanya saya tahu bahwa pada suatu hari gedung-gedung besar di sana akan diruntuhkan oleh kuasa Allah yang membalikkan dan menggulingkan. Dari terang yang diberikan kepada saya, saya tahu bahwa kebinasaan ada di dunia. Satu firman dari Tuhan, satu sentuhan kuasa‑Nya yang perkasa, dan gedung-gedung besar ini akan runtuh. Akan terjadi adegan-adegan yang kedahsyatannya tak dapat kita bayangkan.” Review dan Herald, 5 Juli 1906.
The issue we are addressing here is not whether these passages were fulfilled on September 11, 2001, for they absolutely were, but the issue we are seeking to address is the “debate” that would begin at that time. The debate was over correct or incorrect methodology. The Adventist church began its rejection of the fourteen rules of prophetic interpretation of William Miller in 1863, and they have progressed to the point now where you cannot purchase a book of biblical study written by Adventist theologians that isn’t repeatedly endorsed by the theologians of apostate Protestantism and Roman Catholicism. From 1863 to 2001, and still today, the methodology that was originally represented by William Miller’s rules of prophetic interpretation were set aside for the methodology of Roman Catholicism and apostate Protestantism. The prophetic “debate” that began when Revelation eighteen, verses one through three were fulfilled was over true or false methodology.
Persoalan yang kami bahas di sini bukanlah apakah bagian-bagian ini digenapi pada 11 September 2001, sebab memang sudah digenapi, melainkan persoalan yang hendak kami bahas adalah "perdebatan" yang mulai pada waktu itu. Perdebatannya menyangkut metodologi yang benar atau yang salah. Gereja Advent mulai menolak empat belas kaidah penafsiran nubuatan William Miller pada tahun 1863, dan perkembangan itu telah sampai pada titik di mana kini Anda tidak bisa membeli sebuah buku studi Alkitab yang ditulis oleh para teolog Advent yang tidak berulang kali didukung oleh para teolog dari Protestantisme murtad dan Katolik Roma. Dari 1863 hingga 2001, dan bahkan sampai hari ini, metodologi yang semula diwakili oleh kaidah-kaidah penafsiran nubuatan William Miller disingkirkan demi metodologi Katolik Roma dan Protestantisme murtad. "Perdebatan" kenabian yang dimulai ketika Wahyu pasal delapan belas, ayat satu sampai tiga digenapi adalah mengenai metodologi yang benar atau salah.
We will continue our consideration of the “debate” of chapter twenty-seven of Isaiah in the next article.
Kami akan melanjutkan pembahasan kami tentang "perdebatan" dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh pada artikel berikutnya.
“We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority.” The 1888 Materials, 403.
“Kita harus mengetahui bagi diri kita sendiri apakah yang merupakan Kekristenan, apakah kebenaran itu, apakah iman yang telah kita terima, apakah aturan-aturan Alkitab—aturan-aturan yang diberikan kepada kita oleh otoritas tertinggi.” The 1888 Materials, 403.