Kitab Daniel - Nomor Dua Puluh Dua

Metodologi yang ditetapkan Allah diidentifikasi secara khusus dalam Yesaya pasal dua puluh delapan dan dua puluh sembilan, di mana metode itu digambarkan sebagai "baris demi baris". Pada 11 September 2001 malaikat yang perkasa dari Wahyu pasal delapan belas turun, dan dengan demikian ia mengulang penurunan yang telah dilakukannya pada 11 Agustus 1840. Dalam kedua kasus itu, setelah ia turun, Babel dinyatakan telah jatuh, dan sebuah seruan disampaikan, dan segera akan disampaikan lagi, agar mereka yang masih berada dalam persekutuannya keluar. Dalam kedua kasus itu, peristiwa yang menggenapi nubuat tersebut berdampak secara global, sebab, sebagaimana pekabaran malaikat pertama dibawa ke "setiap stasiun misi di dunia" pada tahun 1840, seluruh dunia terdampak dan memahami peristiwa 11 September 2001. Nubuat yang digenapi pada 11 Agustus 1840 adalah nubuat yang menunjukkan bahwa suatu pengekangan diberlakukan atas Islam dari celaka kedua, dan segera setelah 11 September 2001 suatu pengekangan diberlakukan atas Islam dari celaka ketiga.

11 Agustus 1840 mewakili penguatan pekabaran yang disingkapkan pada waktu kesudahan tahun 1798, dan 11 September 2001 mewakili penguatan pekabaran yang disingkapkan pada waktu kesudahan tahun 1989. Kaidah utama dari gerakan malaikat pertama diteguhkan pada 11 Agustus 1840, dan kaidah itu adalah prinsip satu hari untuk satu tahun. Kaidah utama dari gerakan malaikat ketiga diteguhkan pada 11 September 2001. Kaidah itu ialah bahwa kebenaran ditegakkan dengan menyusun "garis demi garis," yang menunjukkan bahwa akhir diilustrasikan oleh permulaan, dan bahwa sejarah berulang. Peristiwa nubuatan 11 September 2001 tidak hanya diteguhkan oleh kata-kata langsung Saudari White, tetapi lebih penting lagi oleh kenyataan bahwa peristiwa-peristiwa itu sejajar secara sempurna dengan tonggak yang sama dalam sejarah Millerit. Yang diakui melalui peristiwa 11 Agustus 1840 bukanlah penggenapan nubuat itu sendiri, melainkan lebih pada kesahihan metodologi yang digunakan oleh Miller dan rekan-rekannya.

Pada 11 September 2001, ketika hujan akhir mulai diukur, “perdebatan” saat itu dan hingga kini berkisar pada metodologi yang benar atau yang salah. Nubuatan-nubuatan dari gerakan Millerite dipaparkan pada bagan 1843 dan 1850, yang didukung oleh Saudari White sebagai rancangan dari Tuhan, dan juga sebagai penggenapan Habakuk pasal dua. Pesan para Millerite yang dihasilkan melalui “prinsip-prinsip penafsiran nubuatan yang diadopsi oleh Miller dan rekan-rekannya,” dan yang kemudian menghasilkan “dorongan yang menakjubkan” yang memperkuat pekabaran Seruan Tengah Malam, telah direpresentasikan pada dua bagan suci tersebut. Nubuatan-nubuatan yang direpresentasikan pada kedua bagan suci itu diidentifikasi dan ditetapkan oleh aturan-aturan kenabian Miller. Bagan-bagan itu merupakan penggenapan perintah dalam Habakuk untuk merepresentasikan secara visual nubuatan-nubuatan yang telah ditetapkan oleh metodologi Miller pada “tabel-tabel”, dalam bentuk jamak. Habakuk pasal dua mengidentifikasi dan berhubungan langsung dengan “perdebatan” dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh.

Kata "reproved" dalam ayat itu berarti "diperdebatkan." Habakuk, yang mewakili para penjaga dari gerakan malaikat pertama dan ketiga, akan dibantah, dan ia ingin memahami apa yang harus ia jawab ketika perdebatan dimulai. Jawabannya dalam sejarah malaikat pertama adalah pembuatan dua bagan suci, dan jawabannya dalam sejarah gerakan malaikat ketiga adalah pembuatan seri nubuatan berjudul "Dua Tabel Habakuk." Bagan-bagan dan seri itu dibangun berdasarkan metodologi yang diwakili dalam masing-masing sejarah tersebut. Dalam Habakuk, metodologi itu mewakili apa yang digunakan para penjaga untuk menetapkan pesan, dan itu juga mengidentifikasi isu yang "diperdebatkan," yang pada gilirannya menghasilkan dua kelas penyembah.

Satu golongan dibenarkan oleh iman, dan golongan lainnya meninggikan diri dalam batinnya, sebagaimana digambarkan oleh orang Farisi dan pemungut cukai. Kaum Farisi menaruh kepercayaan pada suatu metodologi yang didasarkan pada adat dan tradisi, dan kaum Farisi juga mewakili suatu sistem keagamaan yang mempertahankan kendali atas umat mereka dengan menerapkan sistem hierarkis yang dikendalikan oleh mereka yang mengaku diri umat pilihan Allah dan pembela kebenaran, tetapi yang pada akhirnya turut ambil bagian dalam penyaliban Kebenaran. "Perdebatan" profetis dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh berkisar pada metodologi Alkitabiah yang benar dan yang palsu. Para antagonis dalam "perdebatan" itu adalah mereka yang mengikuti metodologi Elia pada masa itu, dan sistem para ahli teologi yang sudah lama mapan, yang diwakili oleh Sanhedrin pada zaman Kristus.

Pasal dua puluh tujuh menyatakan bahwa "perdebatan" dimulai ketika Ia "menahan", yakni ketika Allah menahan "angin kencang-Nya", pada "hari angin timur." "Dengan ukuran tertentu, ketika ia bertunas, engkau akan berdebat dengannya; Ia menahan angin kencang-Nya pada hari angin timur. Oleh sebab itu, dengan cara ini, kesalahan Yakub akan ditahirkan." Kata "purged" berarti "diperdamaikan", dan melambangkan penghapusan dosa dalam pengadilan penyelidikan. Metode yang diperdebatkan itu melambangkan ujian yang harus dilalui, jika dosa-dosa umat Allah hendak dihapuskan. Metode Elia sebagai suatu ujian digambarkan dalam sejarah Kristus, di mana kita telah diperingatkan sebelumnya bahwa pada waktu itu, mereka yang menolak pekabaran Yohanes Pembaptis (yang diidentifikasi oleh Kristus sebagai Elia) tidak dapat memperoleh manfaat dari ajaran-ajaran Yesus.

Pesan hujan akhir digambarkan sebagai ajaran Yesus, sebab Dia adalah Firman; dan lebih dari itu, hujan akhir juga digambarkan sebagai “penyegaran”, yang didefinisikan sebagai “hadirat Tuhan”.

Saudari White menyatakan bahwa malaikat yang turun dalam Wahyu pasal sepuluh, pada 11 Agustus 1840, "tidak lain adalah Yesus Kristus sendiri." Dengan demikian, malaikat yang turun pada 11 September 2001 juga "tidak lain adalah Yesus Kristus sendiri." Turunnya dalam kedua sejarah itu menandai awal "perdebatan" nubuatan tentang metodologi yang benar atau yang salah, sebab hal itu diwakili oleh kitab di tangan-Nya yang diperintahkan kepada umat Allah untuk memakannya. Ketika di Galilea, Yesus mengajarkan kepada para murid bahwa mereka harus makan daging-Nya dan minum darah-Nya, sebab di sana Ia menyatakan bahwa Ia adalah roti yang turun dari surga. Di sana Ia kehilangan lebih banyak murid daripada pada saat lain mana pun dalam pelayanan-Nya, dan mereka yang pergi tidak pernah kembali. Mereka yang pergi melakukannya karena memilih menganalisis ajaran-Nya dengan metodologi yang keliru, yakni mengambil kata-kata-Nya secara harfiah, alih-alih menerapkannya dalam makna rohani yang benar. "Perdebatan" dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh adalah sebuah penanda jalan nubuatan yang memiliki beberapa saksi untuk menetapkan bahwa hal itu mewakili suatu sistem analisis Alkitab yang mapan dan diakui, yang berhadapan dengan metodologi yang diwakili oleh utusan Elia.

Hal itu menandai suatu titik tertentu dalam pengesampingan secara bertahap atas perjanjian yang terdahulu dan umat pilihan Allah, serta awal dari hubungan perjanjian dengan mereka “yang pada masa lalu bukanlah umat Allah.” “Perdebatan” itu, yang lebih penting lagi, menandai awal dari suatu kurun waktu yang berpuncak pada segera datangnya hukum Hari Minggu. Alfa dan Omega selalu menyatakan akhir bersama dengan awal, dan dengan demikian justru “perdebatan” itu sendiri menjadi simbol salah satu dosa nenek moyang kita, yang harus diakui dan diungkapkan dalam pengakuan dosa, untuk menggenapi doa Imamat pasal dua puluh enam.

Doa Daniel dalam pasal sembilan mewakili doa yang harus dipanjatkan pada penutup tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas. Masa itu digambarkan dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh sebagai masa ketika "kota yang berkubu akan menjadi sunyi sepi, dan tempat kediaman ditinggalkan, dan dibiarkan seperti padang gurun: di sana anak lembu akan merumput, dan di sana ia akan berbaring, dan memakan habis ranting-rantingnya. Ketika dahan-dahannya layu, dahan-dahan itu akan dipatahkan: para perempuan datang dan membakar dahan-dahan itu: sebab mereka adalah bangsa yang tidak berpengertian: karena itu, Dia yang menjadikan mereka tidak akan berbelas kasihan kepada mereka, dan Dia yang membentuk mereka tidak akan menunjukkan perkenanan kepada mereka."

Kedua saksi itu tidak diberi "kemurahan", karena mereka memaklumkan suatu nubuatan palsu yang mengantarkan masa "padang gurun" selama tiga setengah hari. Mereka kemudian menjadi "umat yang tidak berpengertian", padahal sebelumnya mereka adalah "kota yang berkubu". Kota itu lalu menjadi "sunyi sepi" dan sebuah "kediaman" yang "ditinggalkan". Kota itu menjadi tulang-tulang kering yang mati, tergeletak di jalanan kota Sodom dan Mesir. Ketika orang-orang mati kemudian dipanggil untuk bangkit, mereka diuji oleh dosa-dosa leluhur mereka, yang mencakup "perdebatan" pada awal periode yang dimulai dengan penganugerahan kuasa pada pesan pertama dan berakhir dengan kedatangan pesan ketiga. Perdebatan itu adalah apakah akan menerima atau menolak metodologi yang diwakili oleh Elia dalam sejarah mereka. Pada tahun 1863, para pendiri Adventisme menolak pesan "tujuh kali" Musa, yang telah disampaikan oleh Elia.

Mulai Juli 2023, dahan-dahan layu dari Yesaya pasal dua puluh tujuh harus memutuskan apakah mereka akan mengulangi dosa-dosa gereja di Galilea, dan sejarah tahun 1863, serta sejarah 11 September 2001. Menolak metodologi yang diwakili oleh Habakuk pasal dua dan Yesaya pasal dua puluh tujuh, serta oleh Elia, Yohanes Pembaptis, dan William Miller berarti mengulangi dosa-dosa leluhur kita, alih-alih diuntungkan oleh teladan-teladan suci yang dicatat bagi mereka yang atasnya telah datang kesudahan zaman.

Metodologi yang kudus menetapkan pesan Seruan Tengah Malam, yang merupakan pesan Hujan Akhir. Pesan itu, ketika dimakan secara rohani, menghasilkan pengalaman yang sepadan, sama pastinya seperti pola makan sayur-sayuran Daniel dan ketiga rekannya menghasilkan rupa yang lebih elok dan lebih gemuk. Tetapi dalam Habakuk pasal dua, batu sandungan bagi mereka yang menolak tawaran pembenaran oleh iman adalah kesombongan, yang menghalangi mereka untuk terus mengenal Tuhan. Jika pernah ada waktu ketika umat Allah tidak boleh menunda pekerjaan untuk menerima metodologi yang benar, dan memakan pesan dari tangan malaikat, waktunya adalah sekarang!

Firman nubuatan Tuhan telah menyatakan bahwa ketika gedung-gedung besar kota New York diruntuhkan, malaikat Wahyu pasal delapan belas akan turun dan "Wahyu pasal delapan belas, ayat satu sampai tiga akan digenapi." Yesaya pasal dua puluh tujuh menyebut waktu itu sebagai "hari angin timur," dan itulah waktu ketika "angin keras" ditahan. "Dalam takaran, ketika itu muncul, engkau akan berbantah dengannya; Ia menahan angin keras-Nya pada hari angin timur." Saudari White menyebut waktu yang sama persis.

Kuasa yang membuat bangsa-bangsa marah itu datang ketika hujan akhir mulai turun. Namun segera setelah kuasa itu membuat bangsa-bangsa marah, kuasa itu ditahan, sebab Yesaya mencatat bahwa Ia "menahan angin kencangnya." Angin kencang itu adalah angin timur, dan angin itu ditahan ketika hujan akhir mulai memercik, dan pekerjaan keselamatan sedang berakhir. Tahap penutup dari pekerjaan keselamatan adalah masa pemeteraian. "Baris demi baris" angin kencang, atau angin timur, yang ditahan selama pemeteraian seratus empat puluh empat ribu itu adalah keempat angin dalam Wahyu pasal tujuh.

Pemeteraian seratus empat puluh empat ribu dilambangkan oleh masuknya Kristus yang penuh kemenangan ke Yerusalem. Di sana Kristus, untuk satu-satunya kali dalam hidup-Nya, menunggangi seekor keledai (simbol Islam), dan Lazarus memimpin prosesi masuk ke Yerusalem. Saudari White mengidentifikasi Lazarus sebagai simbol meterai dalam sejarah itu.

Waktu penundaan yang dimulai pada 18 Juli 2020 digambarkan oleh penundaan Kristus sebelum Ia membangkitkan Lazarus. Masa penundaan dalam Wahyu pasal sebelas berakhir pada akhir tiga setengah hari. Selama hari-hari itu dua saksi itu terbujur mati di jalan. Dan sebagaimana Lazarus akan dibangkitkan setelah masa penundaan, demikian juga dua saksi Yohanes. Setelah dibangkitkan, mereka memimpin prosesi memasuki Yerusalem, melambangkan 'meterai Allah' dan 'mukjizat puncak' yang bersaksi tentang keilahian Kristus. Kebangkitan itu menandai berakhirnya pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, yang terjadi sementara empat angin—angin timur, angin keras—yang datang pada 11 September 2001, ditahan.

Pada saat yang disebut undang-undang hari Minggu, angin-angin itu dilepaskan untuk membawa penghakiman pembalasan atas binatang dari bumi dalam Wahyu tiga belas. Mereka kini bahkan lolos melalui sela-sela jari keempat malaikat yang menahan mereka selama masa pemeteraian. Salah satu rujukan yang paling mendalam dalam Roh Nubuat yang berkaitan dengan hari angin timur terdapat dalam Testimonies, jilid sembilan. Jilid itu memulai kata-kata yang diilhami pada halaman sebelas, jadi secara simbolis dimulai pada "sembilan-sebelas". Judul babnya adalah, "Krisis Terakhir", tetapi itu juga merupakan bab pertama dari sebuah bagian berjudul, "Untuk Kedatangan Sang Raja".

Tidak ada bukti bahwa bagian dan judul bab sengaja dimanipulasi oleh para penyunting yang menyusun jilid tersebut, namun kedatangan Sang Raja mudah dikenali sebagai kedatangan mempelai laki-laki, yang dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis terjadi bersamaan dengan krisis tengah malam yang timbul pada para gadis itu karena ada atau tidaknya minyak dalam bejana mereka. Krisis tengah malam yang kini datang itu adalah, sebagaimana dinyatakan oleh judul, krisis terakhir bagi sepuluh gadis. Dalam krisis itu mereka memperlihatkan apakah mereka memiliki minyak atau tidak. Minyak itu bukan sekadar Roh Kudus; minyak itu didefinisikan secara tepat sebagai Roh Kudus, dan juga sebagai pesan yang benar, dan juga sebagai tabiat yang benar.

Metodologi yang benar menetapkan pesan Seruan Tengah Malam yang benar, dan pesan itu, ketika diterima dan dipraktikkan, menghasilkan tabiat yang benar. Tabiat itulah yang, dalam krisis terakhir, menerima meterai Allah. Proses pemeteraian umat Allah dimulai pada saat tibanya hari angin timur, pada 11 September 2001. Pesan pada waktu itu kemudian harus dimakan. Pilihan untuk makan atau tidak makan diwakili oleh ‘perdebatan’ Yesaya, dan juga oleh pertanyaan Habakuk tentang apa yang harus dijawab para penjaga dalam perbantahan itu. Masa penantian dalam Matius dua puluh lima dan Habakuk berakhir dengan penggambaran dua golongan penyembah. Masa penantian itu, yang digambarkan oleh tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas, hampir selesai.

Masa penantian itu juga digambarkan pada awal pasal dalam jilid sembilan, dengan sebuah kutipan dari Kitab Ibrani, di mana Paulus memparafrasakan ayat empat dari Habakuk pasal dua. Rujukan Paulus menempatkan Habakuk pasal dua dalam gerakan malaikat ketiga, sebab dalam sejarah itulah Kristus berpindah ke Ruang Maha Kudus, dan dalam sejarah itu terang tentang pelayanan Imam Besar-Nya dinyatakan, dan dalam Kitab Ibrani itulah Paulus menyatakan wahyu yang paling jelas tentang pelayanan Imam Besar Kristus dalam Firman Allah.

Habakuk pasal dua dalam gerakan malaikat pertama belum menyadari perpindahan Kristus ke Ruang Maha Kudus, sebab hal itu tidak terjadi sampai akhir pemberitaan Seruan Tengah Malam. Masa penantian yang dirujuk Paulus adalah masa penantian dalam Habakuk dan Matius, tetapi itu adalah masa penantian yang akan dimulai pada 18 Juli 2020. Ayat terakhir dari Habakuk pasal dua melambangkan penutupan Seruan Tengah Malam dalam sejarah Millerit, dan kedatangan malaikat ketiga:

Testimonies, jilid sembilan menekankan, mulai pada halaman sebelas (sembilan sebelas), perumpamaan sepuluh gadis, masa penantian dan kaitannya dengan Habakuk dan Matius, serta krisis terakhir dan 11 September 2001, ketika perdebatan nubuatan muncul.

"Perdebatan" yang terjadi seputar metodologi pada permulaan periode yang diwakili oleh Daniel pasal satu; dan juga diwakili oleh Daniel pasal satu sampai tiga; dan juga diwakili oleh sejarah yang dimulai pada 11 Agustus 1840; dan juga diwakili dalam sejarah Yohanes pasal enam, pada krisis di Galilea; dan juga diwakili oleh sejarah 11 September 2001 (hingga 18 Juli 2020), kini sedang terulang, bukan dalam Adventisme secara luas, melainkan di antara tulang-tulang yang mati dan kering yang sedang dibangunkan dari kelesuan mereka oleh sebuah "suara" yang berseru di padang gurun.

Kami akan membahas metodologi sebagai hujan akhir sebagaimana digambarkan dalam Yesaya pasal dua puluh delapan dan dua puluh sembilan dalam artikel kami berikutnya.