The symbol of Nebuchadnezzar in chapter four is amazing. His “seven times,” typified the periods of time that paganism (the daily), and papalism (the transgression of desolation), trampled down the sanctuary and host.

Simbol Nebukadnezar dalam pasal empat sungguh menakjubkan. "Tujuh masa"-nya melambangkan masa-masa ketika paganisme (yang terus-menerus) dan papalisme (pelanggaran yang membinasakan) menginjak-injak bait suci dan bala tentara.

Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

Kemudian kudengar seorang yang kudus berbicara, dan seorang yang kudus yang lain berkata kepada yang tertentu yang berbicara itu, "Berapa lamakah penglihatan itu, yakni tentang korban sehari-hari dan tentang pemberontakan yang membinasakan, sehingga baik tempat kudus maupun tentara diserahkan untuk diinjak-injak?" Daniel 8:13.

The trampling down of “both the sanctuary and the host,” noted in verse thirteen, represents the “seven times” that was the last of two of God’s indignations; and Nebuchadnezzar’s “seven times” is representing the “seven times” that was the first of God’s indignations, but both are represented as the same line prophetically.

Penginjak-injakan atas "baik tempat kudus maupun bala tentara," yang disebutkan pada ayat tiga belas, mewakili "tujuh masa" yang merupakan yang terakhir dari dua kemurkaan Allah; dan "tujuh masa" Nebukadnezar mewakili "tujuh masa" yang merupakan yang pertama dari dua kemurkaan Allah, tetapi keduanya digambarkan sebagai garis yang sama secara nubuatan.

And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. 2 Kings 21:13.

Dan Aku akan membentangkan atas Yerusalem garis pengukur Samaria dan tali unting-unting rumah Ahab; dan Aku akan mengelap Yerusalem seperti orang mengelap piring, mengelapnya lalu membalikkannya terbalik. 2 Raja-raja 21:13.

Daniel chapter eight, and verse thirteen, is addressing the second line of God’s indignations, as brought upon the southern kingdom of Judah, beginning in 677 BC. Nebuchadnezzar’s “seven times,” represents the line of God’s first indignation, as brought upon the northern kingdom of Israel, beginning in 723 BC. Nebuchadnezzar’s “seven times” represents twelve hundred and sixty years that paganism trampled down the sanctuary and host, followed by the twelve hundred and sixty years that papalism trampled down the sanctuary and host.

Daniel pasal delapan ayat tiga belas membahas garis kedua dari rangkaian kemurkaan Allah, sebagaimana ditimpakan atas kerajaan selatan, yakni Yehuda, yang dimulai pada 677 SM. “Tujuh masa” Nebukadnezar melambangkan garis pertama dari kemurkaan Allah, sebagaimana ditimpakan atas Kerajaan Israel Utara, yang dimulai pada 723 SM. “Tujuh masa” Nebukadnezar melambangkan seribu dua ratus enam puluh tahun ketika paganisme menginjak-injak tempat kudus dan tentara, yang kemudian diikuti oleh seribu dua ratus enam puluh tahun ketika kepausan menginjak-injak tempat kudus dan tentara.

Papalism is simply paganism covered with the profession of Christianity. “Baptized paganism” as it were. There is nothing that represents Christ or Christianity in Catholicism. The world learned that fact in the history of the Dark Ages, but since 1798, the world has forgotten. The papacy has the same heart as paganism. The religion and the rites of the religions are identical. Nebuchadnezzar’s judgment of “seven times,” consisted of him being given the heart of a beast. The beast’s heart he was given was the heart that represented the religion of paganism, whether it was outright paganism or cloaked paganism in the form of Catholicism. Sister White identifies that the dragon in Revelation twelve is Satan, but in a secondary sense it is pagan Rome.

Papalisme hanyalah paganisme yang dibungkus dengan pengakuan iman Kristen. "Paganisme yang dibaptis", seolah-olah. Tidak ada apa pun yang mewakili Kristus atau Kekristenan dalam Katolik. Dunia mengetahui fakta itu dalam sejarah Abad Kegelapan, tetapi sejak 1798, dunia telah melupakannya. Kepausan memiliki hati yang sama seperti paganisme. Agama dan ritus-ritusnya identik. Penghakiman "tujuh masa" atas Nebukadnezar adalah bahwa ia diberi hati binatang. Hati binatang yang diberikan kepadanya itu adalah hati yang mewakili agama paganisme, baik paganisme yang terang-terangan maupun paganisme yang terselubung dalam bentuk Katolik. Saudari White menyatakan bahwa naga dalam Wahyu pasal dua belas adalah Setan, tetapi dalam arti sekunder itu adalah Roma penyembah berhala.

“Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

“Dengan demikian, sekalipun secara utama naga itu melambangkan Setan, dalam pengertian sekunder ia merupakan simbol Roma kafir.” The Great Controversy, 439.

The beast that Nebuchadnezzar represented for “seven times,” was the beast of the dragon for twelve hundred and sixty days, and then the beast of Catholicism for another twelve hundred and sixty days. At the end of those days Nebuchadnezzar is a symbol of the United States, which is ultimately the false prophet. Prophetically Nebuchadnezzar represented the dragon, the beast and the false prophet which are the three-fold powers that make up spiritual Babylon, and who lead the world to Armageddon. Nebuchadnezzar represents literal Babylon, and in so doing he was employed as a symbol of all three of the powers that make up spiritual Babylon of the last days.

Binatang yang diwakili Nebukadnezar selama "tujuh masa" adalah binatang dari naga selama seribu dua ratus enam puluh hari, dan kemudian binatang dari Katolikisme selama seribu dua ratus enam puluh hari lagi. Pada akhir hari-hari itu Nebukadnezar merupakan simbol Amerika Serikat, yang pada akhirnya adalah nabi palsu. Secara profetis Nebukadnezar mewakili naga, binatang, dan nabi palsu yang merupakan tiga kuasa yang membentuk Babel rohani, dan yang menuntun dunia ke Armagedon. Nebukadnezar mewakili Babel secara harfiah, dan dengan demikian ia dipakai sebagai simbol dari ketiga kuasa yang membentuk Babel rohani pada akhir zaman.

In order to recognize the symbolism just identified it is important to first locate Nebuchadnezzar in 1798, when his kingdom is restored at the end of the “seven times.” We will establish this waymark in Daniel chapter four, before we begin to proceed through the chapter in a more systematic fashion.

Untuk mengenali simbolisme yang baru saja diidentifikasi, penting terlebih dahulu menempatkan Nebukadnezar pada tahun 1798, ketika kerajaannya dipulihkan pada akhir "tujuh masa." Kita akan menetapkan penanda jalan ini dalam Daniel pasal empat, sebelum kita mulai menelusuri pasal tersebut dengan cara yang lebih sistematis.

At the “time of the end” in 1798, the book of Daniel was unsealed, and the book then fulfilled its purpose of presenting an increasing light that would test, purify and produce two classes of worshippers. The unsealing of the book of Daniel marks the beginning of the three-step testing process that is based upon the truths revealed at that time.

Pada "waktu kesudahan" tahun 1798, meterai Kitab Daniel dibuka, dan kitab itu kemudian menggenapi tujuannya dengan menyajikan terang yang semakin bertambah yang akan menguji, menyucikan, dan menghasilkan dua golongan penyembah. Pembukaan meterai Kitab Daniel menandai dimulainya proses pengujian tiga tahap yang didasarkan pada kebenaran-kebenaran yang dinyatakan pada waktu itu.

And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

Dan ia berkata, Pergilah, Daniel, sebab perkataan-perkataan itu ditutup rapat dan dimeteraikan sampai waktu kesudahan. Banyak orang akan disucikan, diputihkan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan berbuat fasik; dan tidak seorang pun dari orang-orang fasik itu akan mengerti; tetapi orang-orang bijak akan mengerti. Daniel 12:9, 10.

The prophetic purpose of the unsealing of the book that consists of the book of Daniel and the book of Revelation, is to test the generation that is alive during the history that the book is unsealed. In Daniel twelve, there are three time prophecies that are identified. The first is the twelve hundred and sixty years that the power of the holy people was to be scattered.

Tujuan nubuatan dari pembukaan segel kitab yang terdiri dari Kitab Daniel dan Kitab Wahyu adalah untuk menguji generasi yang hidup selama periode sejarah ketika segel kitab itu dibuka. Dalam Daniel pasal dua belas, ada tiga nubuatan waktu yang diidentifikasi. Yang pertama adalah seribu dua ratus enam puluh tahun ketika kuasa umat kudus akan tercerai-berai.

But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:4–7.

Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah perkataan ini dan meteraikanlah kitab itu sampai pada waktu kesudahan; banyak orang akan pergi kian kemari, dan pengetahuan akan bertambah. Lalu aku, Daniel, melihat, dan tampak ada dua orang lain berdiri, yang seorang di tepi sungai sebelah sini, dan yang seorang lagi di tepi sungai sebelah sana. Dan salah seorang berkata kepada pria yang berpakaian lenan, yang berada di atas air sungai itu, “Berapa lama lagi sampai kesudahan keajaiban-keajaiban ini?” Dan aku mendengar pria yang berpakaian lenan itu, yang berada di atas air sungai, ketika ia mengangkat tangan kanan dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya bahwa itu akan berlangsung satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila kuasa umat yang kudus itu telah dicerai-beraikan, maka semua ini akan berakhir. Daniel 12:4-7.

The other two prophetic periods in chapter twelve are twelve hundred and ninety days and thirteen hundred and thirty-five days.

Dua masa nubuatan lainnya dalam pasal dua belas adalah seribu dua ratus sembilan puluh hari dan seribu tiga ratus tiga puluh lima hari.

And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:8–12.

Dan aku mendengar, tetapi aku tidak mengerti; lalu aku berkata, Ya tuanku, apakah kesudahan semuanya ini? Ia berkata, Pergilah, Daniel, sebab perkataan-perkataan ini tertutup dan dimeteraikan sampai waktu kesudahan. Banyak orang akan dimurnikan, diputihkan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan berlaku fasik, dan tidak seorang pun dari orang-orang fasik akan mengerti; tetapi orang-orang bijaksana akan mengerti. Dan sejak waktu korban sehari-hari dihentikan dan kekejian yang membinasakan didirikan, akan ada seribu dua ratus sembilan puluh hari. Berbahagialah orang yang menanti-nanti dan mencapai seribu tiga ratus tiga puluh lima hari. Daniel 12:8-12.

In the verses the “time of the end,” is twice referenced and defined as the point when the words of Daniel would be unsealed. The words that are the subject of being unsealed at the “time of the end” are the three prophetic periods of twelve hundred and sixty (time, times, and a half), twelve hundred and ninety, and thirteen hundred and thirty-five. Two of the three periods are defined as “days.” Two of the three ended in 1798, and the third ended at the very end of 1843. It is at the very end of 1843, for the verse states, “blessed is he that waiteth, and cometh to…”

Dalam ayat-ayat itu, "akhir zaman" disebut dua kali dan didefinisikan sebagai saat ketika perkataan Daniel akan dibuka segelnya. Perkataan yang dimaksud akan dibuka segelnya pada "akhir zaman" adalah tiga periode nubuatan: seribu dua ratus enam puluh (satu masa, dua masa, dan setengah masa), seribu dua ratus sembilan puluh, dan seribu tiga ratus tiga puluh lima. Dua dari ketiga periode itu didefinisikan sebagai "hari". Dua dari ketiganya berakhir pada tahun 1798, dan yang ketiga berakhir tepat di penghujung tahun 1843. Yaitu di penghujung tahun 1843, sebab ayat tersebut menyatakan, "berbahagialah orang yang menanti-nanti dan mencapai..."

The word “cometh,” means touches. Blessed therefore is he who waits, and also touches the first day of 1844. The tarrying time of the parable of the ten virgins began at the first disappointment in Millerite history, and that disappointment arrived on the very last day of 1843, and the very last day of 1843, touches the very first day of 1844. The blessing of waiting began when the tarrying time began at the first disappointment.

Kata "cometh" berarti menyentuh. Karena itu berbahagialah orang yang menanti, dan juga menyentuh hari pertama tahun 1844. Masa penangguhan dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis dimulai pada kekecewaan pertama dalam sejarah Millerit, dan kekecewaan itu tiba tepat pada hari terakhir tahun 1843, dan hari terakhir tahun 1843 itu menyentuh hari pertama tahun 1844. Berkat menanti dimulai ketika masa penangguhan dimulai pada kekecewaan pertama.

There is a great deal more to address in these verses, but the point we are considering here is the prophetic role of Daniel. The purpose of the book of Daniel, which Daniel represents in the passage, is to produce a three-step testing process when the book is unsealed. Daniel was told to go his way until the time of the end when the book was to be unsealed. The conclusion of the chapter emphasizes what will happen when the time of the end arrives.

Masih ada banyak hal lain yang perlu dibahas dalam ayat-ayat ini, tetapi yang kita soroti di sini adalah peran kenabian Daniel. Tujuan Kitab Daniel, yang diwakili Daniel dalam bagian tersebut, adalah menghasilkan suatu proses pengujian tiga tahap ketika kitab itu dibuka segelnya. Daniel diperintahkan untuk melanjutkan perjalanannya sampai waktu kesudahan, ketika kitab itu akan dibuka segelnya. Penutup pasal ini menekankan apa yang akan terjadi ketika waktu kesudahan tiba.

But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.

Tetapi pergilah engkau di jalanmu sampai kesudahannya; sebab engkau akan beristirahat, dan berdiri untuk menerima bagianmu pada akhir hari-hari itu. Daniel 12:13.

The book of Daniel was to stand in its lot at the end of the prophetic days of Daniel.

Kitab Daniel akan menempati tempatnya pada akhir hari-hari nubuatan Daniel.

“When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.

"Ketika Allah memberikan kepada seseorang pekerjaan khusus untuk dilakukan, ia harus berdiri teguh pada bagian dan tempatnya seperti Daniel, siap menjawab panggilan Allah, siap memenuhi tujuan-Nya." Manuscript Releases, jilid 6, 108.

At the time of the end in 1798, Daniel stood in his lot, which is expressed in verse thirteen as “at the end of the days.” The end of Nebuchadnezzar’s banishment of “seven times” identifies 1798, for it concluded at “the end of the days.”

Pada waktu kesudahan pada tahun 1798, Daniel berdiri pada bagiannya, yang dinyatakan dalam ayat tiga belas sebagai "pada akhir hari-hari." Akhir dari pengasingan Nebukadnezar selama "tujuh masa" menunjuk pada tahun 1798, sebab itu berakhir pada "akhir hari-hari."

And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth for ever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation: And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou? At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me. Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honour the King of heaven, all whose works are truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase. Daniel 4:34–37.

Pada akhir dari hari-hari itu, aku, Nebukadnezar, mengangkat mataku ke langit, dan pengertianku kembali kepadaku, dan aku memberkati Yang Mahatinggi, dan aku memuji serta memuliakan Dia yang hidup selama-lamanya, yang pemerintahan-Nya adalah pemerintahan kekal, dan kerajaan-Nya turun-temurun. Dan semua penduduk bumi dianggap tidak ada apa-apanya; Ia berbuat menurut kehendak-Nya terhadap bala tentara surga dan di antara penduduk bumi; dan tak ada yang dapat menahan tangan-Nya atau berkata kepada-Nya: Apa yang Kaulakukan? Pada waktu yang sama, akal budiku kembali kepadaku; dan demi kemuliaan kerajaanku, kehormatanku dan kemegahanku kembali kepadaku; para penasihatku dan para pembesarku menghadap kepadaku; aku ditegakkan kembali dalam kerajaanku, dan keagungan yang luar biasa ditambahkan kepadaku. Sekarang aku, Nebukadnezar, memuji, meninggikan, dan memuliakan Raja surga; segala pekerjaan-Nya adalah benar, dan jalan-jalan-Nya adil; dan mereka yang berjalan dalam kesombongan, Ia sanggup merendahkan. Daniel 4:34-37.

The expression “end of the days” represents the time of the end in 1798. Nebuchadnezzar was then established in his kingdom, which was no longer the history of the beasts of paganism and papalism. At that point, Nebuchadnezzar represented a fully converted man, and in so doing represented the earth beast of Bible prophecy that began to reign in 1798, and it began as a lamb, though it was destined to eventually speak as a dragon. He represents the earth beast that would reign for seventy symbolic years in fulfillment of Isaiah twenty-three, just as his literal kingdom reigned for seventy literal years. The symbolism is “air tight.”

Ungkapan "end of the days" melambangkan masa akhir zaman pada tahun 1798. Pada saat itu Nebukadnezar telah diteguhkan dalam kerajaannya, yang tidak lagi termasuk dalam sejarah binatang-binatang dari paganisme dan kepausan. Pada titik itu, Nebukadnezar melambangkan seorang yang telah bertobat sepenuhnya, dan dengan demikian melambangkan binatang dari bumi dalam nubuat Alkitab yang mulai memerintah pada tahun 1798; ia mulai sebagai anak domba, meskipun pada akhirnya ditakdirkan untuk berbicara seperti naga. Ia melambangkan binatang dari bumi yang akan memerintah selama tujuh puluh tahun simbolis sebagai penggenapan Yesaya pasal dua puluh tiga, sebagaimana kerajaannya secara harfiah memerintah selama tujuh puluh tahun. Pemaknaan simbolisnya benar-benar tanpa celah.

Nebuchadnezzar represents a prophetic link between the three powers represented in Revelation chapters twelve and thirteen. There they are identified as the dragon, the sea beast and the earth beast. In Revelation sixteen they are identified as the three powers that lead the world to Armageddon. Nebuchadnezzar’s “seven times,” ties together all three of those beasts, for literal Babylon illustrates spiritual Babylon, and the same line of prophecy that is located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, for the two books bring each other to perfection.

Nebukadnezar merupakan mata rantai nubuatan antara tiga kuasa yang digambarkan dalam Wahyu pasal dua belas dan tiga belas. Di sana mereka diidentifikasi sebagai naga, binatang dari laut, dan binatang dari bumi. Dalam Wahyu pasal enam belas mereka diidentifikasi sebagai tiga kuasa yang menuntun dunia menuju Harmagedon. “Tujuh masa” Nebukadnezar menyatukan ketiga binatang itu, sebab Babel harfiah menggambarkan Babel rohani, dan garis nubuatan yang sama yang terdapat dalam Kitab Daniel dilanjutkan dalam Kitab Wahyu, karena kedua kitab itu saling menyempurnakan.

Nebuchadnezzar represents 1798 as a prophetic link between the dragon, the beast and the false prophet. 1798 was “the time of the end” for the message of the first angel and the Millerite history. William Miller was led to place all of his prophetic structure upon his recognition of the dragon of paganism and the beast of Catholicism, but he did not see the United States as the earth beast and false prophet. He could see the history prior to “the time of the end” in 1798, but the future was yet future. At “the time of the end” in 1989, all three powers would then be recognized.

Nebukadnezar melambangkan tahun 1798 sebagai mata rantai nubuatan antara naga, binatang, dan nabi palsu. Tahun 1798 merupakan "waktu kesudahan" bagi pekabaran malaikat pertama dan sejarah kaum Milerit. William Miller dipimpin untuk meletakkan seluruh struktur nubuatan-nya pada pengenalannya akan naga dari paganisme dan binatang dari Katolik, tetapi ia tidak melihat Amerika Serikat sebagai binatang dari bumi dan nabi palsu. Ia dapat melihat sejarah sebelum "waktu kesudahan" pada tahun 1798, tetapi masa depan masih di masa depan. Pada "waktu kesudahan" tahun 1989, ketiga kuasa itu kemudian akan diakui.

The unsealing of the prophetic recognition of the dragon and beast in 1798, is represented by the Ulai River of chapters seven, eight and nine. The unsealing of the prophetic recognition of the dragon, beast and false prophet in 1989, is represented by the Hiddekel River of chapters ten, eleven and twelve. Nebuchadnezzar represents the movement of the first angel that arrived in 1798, and he typifies Belshazzar who represents the movement of the third angel that arrived in 1989. For this reason, Nebuchadnezzar’s second dream, in chapter four, represents the message of the first angel.

Terbukanya pengenalan nubuatan tentang naga dan binatang pada tahun 1798 diwakili oleh Sungai Ulai dalam pasal tujuh, delapan, dan sembilan. Terbukanya pengenalan nubuatan tentang naga, binatang, dan nabi palsu pada tahun 1989 diwakili oleh Sungai Hiddekel dalam pasal sepuluh, sebelas, dan dua belas. Nebukadnezar mewakili gerakan malaikat pertama yang tiba pada tahun 1798, dan ia melambangkan Belsyazar yang mewakili gerakan malaikat ketiga yang tiba pada tahun 1989. Karena itu, mimpi kedua Nebukadnezar, dalam pasal empat, mewakili pesan malaikat pertama.

Nebuchadnezzar’s “seven times” concluded at “the time of the end” in 1798, with the arrival of the warning message of judgment to come. At the “end of the days,” he is a converted man, thus representing the Republican horn of the earth beast, when it was lamblike. He simultaneously represents the Philadelphian Protestant horn of the earth beast.

“tujuh masa” Nebukadnezar berakhir pada “waktu kesudahan” tahun 1798, dengan tibanya pekabaran peringatan tentang penghakiman yang akan datang. Pada “akhir dari hari-hari itu”, ia adalah seorang yang telah bertobat, dengan demikian mewakili tanduk Republik dari binatang dari bumi, ketika masih seperti anak domba. Pada saat yang sama ia mewakili tanduk Protestan Filadelfia dari binatang dari bumi.

As the first king of Babylon, he typifies Belshazzar the last king of Babylon. His judgment was typified by the judgment of Nimrod, and in turn typified the judgment of Belshazzar. His judgment represented the opening of the investigative judgment on October 22, 1844.

Sebagai raja pertama Babel, ia melambangkan Belsyazar, raja terakhir Babel. Penghakimannya dilambangkan oleh penghakiman atas Nimrod, dan pada gilirannya melambangkan penghakiman atas Belsyazar. Penghakimannya melambangkan pembukaan penghakiman penyelidikan pada 22 Oktober 1844.

Nebuchadnezzar the king, unto all people, nations, and languages, that dwell in all the earth; Peace be multiplied unto you. I thought it good to show the signs and wonders that the high God hath wrought toward me. How great are his signs! and how mighty are his wonders! his kingdom is an everlasting kingdom, and his dominion is from generation to generation. I Nebuchadnezzar was at rest in mine house, and flourishing in my palace: I saw a dream which made me afraid, and the thoughts upon my bed and the visions of my head troubled me. Daniel 4:1–5.

Nebukadnezar, raja, kepada segala bangsa, suku-suku bangsa, dan bahasa-bahasa yang diam di seluruh bumi: Kiranya damai sejahtera berlimpah-limpah atas kamu sekalian. Aku memandang baik untuk memberitahukan tanda-tanda dan mujizat-mujizat yang telah dilakukan Allah Yang Mahatinggi kepadaku. Alangkah besarnya tanda-tanda-Nya! Alangkah perkasa mujizat-mujizat-Nya! Kerajaan-Nya adalah kerajaan yang kekal, dan pemerintahan-Nya turun-temurun. Aku, Nebukadnezar, hidup tenteram di rumahku dan makmur di istanaku. Aku melihat suatu mimpi yang membuat aku takut, dan pikiran-pikiranku di atas tempat tidurku serta penglihatan-penglihatan di kepalaku membuat aku gelisah. Daniel 4:1-5.

The dream made Nebuchadnezzar afraid, and the symbolism of the dream represents the everlasting gospel of the first angel, which commands men to “fear God.”

Mimpi itu membuat Nebukadnezar takut, dan simbolisme mimpi itu melambangkan Injil yang kekal dari malaikat pertama, yang memerintahkan manusia untuk 'takut akan Allah.'

And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters. Revelation 14:6, 7.

Dan aku melihat malaikat lain terbang di tengah-tengah langit, yang membawa Injil yang kekal untuk diberitakan kepada mereka yang diam di bumi, dan kepada setiap bangsa, suku, bahasa, dan kaum, sambil berseru dengan suara nyaring: Takutlah akan Allah, dan muliakanlah Dia, karena saat penghakiman-Nya telah tiba; dan sembahlah Dia yang menjadikan langit, bumi, laut, dan sumber-sumber air. Wahyu 14:6, 7.

The everlasting gospel is a three-step message, the first step, as represented in the first angel, is to fear God, the second step is to give him glory and the third is represented by the hour of his judgment. “Glory” represents character, and the second “go to” in the story of Nimrod’s rebellion is where the character of the city and the tower was investigated. It was an investigative judgment. The combination of church and state is the image of the beast, and Nimrod’s second step was in manifesting the image of the beast, but the second step of the everlasting gospel produces a glorification of God’s character, not Nimrod’s.

Injil yang kekal adalah sebuah pesan tiga langkah: langkah pertama, sebagaimana diwakili oleh malaikat pertama, adalah untuk takut akan Allah; langkah kedua adalah memberikan kemuliaan kepada-Nya; dan yang ketiga diwakili oleh saat penghakiman-Nya. "Kemuliaan" mewakili tabiat, dan "go to" yang kedua dalam kisah pemberontakan Nimrod adalah saat tabiat kota dan menara itu diselidiki. Itu adalah suatu penghakiman penyelidikan. Kombinasi gereja dan negara adalah citra binatang itu, dan langkah kedua Nimrod adalah menyatakan citra binatang itu, tetapi langkah kedua dari Injil yang kekal menghasilkan pemuliaan tabiat Allah, bukan tabiat Nimrod.

Nebuchadnezzar’s fear is a symbol of the first test, just as was Daniel’s choice to not eat Babylon’s diet, for Daniel feared God. The first angel arrived in history in 1798, and was thereafter empowered on August 11, 1840. Nebuchadnezzar’s dream locates the arrival of the first message at the time of the end in 1798.

Ketakutan Nebukadnezar adalah simbol ujian pertama, sebagaimana pilihan Daniel untuk tidak makan makanan Babel, karena Daniel takut akan Allah. Malaikat pertama datang dalam sejarah pada tahun 1798, dan kemudian diberi kuasa pada 11 Agustus 1840. Mimpi Nebukadnezar menempatkan kedatangan pekabaran pertama pada waktu kesudahan, yakni pada tahun 1798.

I saw a dream which made me afraid, and the thoughts upon my bed and the visions of my head troubled me. Therefore made I a decree to bring in all the wise men of Babylon before me, that they might make known unto me the interpretation of the dream. Then came in the magicians, the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers: and I told the dream before them; but they did not make known unto me the interpretation thereof. But at the last Daniel came in before me, whose name was Belteshazzar, according to the name of my god, and in whom is the spirit of the holy gods: and before him I told the dream, saying, O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof. Daniel 4:5–9.

Aku melihat sebuah mimpi yang membuat aku takut, dan pikiran-pikiranku di atas tempat tidurku serta penglihatan-penglihatan dalam kepalaku menggelisahkan aku. Karena itu aku mengeluarkan titah untuk menghadapkan semua orang bijaksana Babel di hadapanku, supaya mereka memberitahukan kepadaku tafsir mimpi itu. Maka masuklah para ahli sihir, para ahli perbintangan, orang Kasdim, dan para peramal; dan aku menceritakan mimpi itu di hadapan mereka, tetapi mereka tidak memberitahukan kepadaku tafsirannya. Tetapi akhirnya Daniel datang menghadapku, yang namanya Beltsazar, menurut nama dewaku, dan padanya ada roh dewa-dewa yang kudus; di hadapannya aku menceritakan mimpi itu sambil berkata: Hai Beltsazar, pemimpin para ahli sihir, karena aku tahu bahwa padamu ada roh dewa-dewa yang kudus dan tidak ada rahasia yang sukar bagimu, beritahukanlah kepadaku penglihatan-penglihatan dari mimpiku yang telah kulihat, dan tafsirannya. Daniel 4:5-9.

The arrival of the first message at the time of the end in 1798, that is represented by Nebuchadnezzar’s fear, marks the point when the book of Daniel was to be unsealed.

Kedatangan pekabaran pertama pada masa akhir zaman pada tahun 1798, yang dilambangkan oleh ketakutan Nebukadnezar, menandai saat ketika Kitab Daniel akan dibuka segelnya.

But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. … And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.

Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah perkataan-perkataan ini dan meteraikan kitab itu sampai pada waktu kesudahan; banyak orang akan pergi ke sana kemari, dan pengetahuan akan bertambah. ... Dan ia berkata, Pergilah, Daniel, sebab perkataan-perkataan itu telah ditutup dan dimeteraikan sampai pada waktu kesudahan. Banyak orang akan dimurnikan, diputihkan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan berbuat fasik, dan tidak seorang pun dari orang-orang fasik itu akan mengerti; tetapi orang-orang bijaksana akan mengerti. Daniel 12:4, 9, 10.

When the book of Daniel was unsealed at “the time of the end”, men were called to come and investigate the increase of knowledge, and that call eventually produced two classes of worshippers. One class could not understand and the other class could. The wise men of Babylon, represented as “the magicians, the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers” could not understand, but Daniel understood. The Babylonian “wise men” could not understand, and therefore represent the wicked. Daniel represented the wise.

Ketika kitab Daniel dibuka segelnya pada "waktu kesudahan", orang-orang dipanggil untuk datang dan menyelidiki bertambahnya pengetahuan, dan panggilan itu akhirnya menghasilkan dua golongan penyembah. Satu golongan tidak dapat mengerti dan golongan yang lain dapat. Orang-orang bijak Babel, yang digambarkan sebagai "para ahli sihir, para astrolog, orang Kasdim, dan para peramal", tidak dapat mengerti, tetapi Daniel mengerti. "Orang-orang bijak" Babel tidak dapat mengerti, dan karena itu mewakili orang fasik. Daniel mewakili orang-orang bijak.

We will continue Daniel chapter four in the next article.

Kita akan melanjutkan Daniel pasal empat dalam artikel berikutnya.

“Those who are unfaithful to the work of God are lacking in principle; their motives are not of a character to lead them to choose the right under all circumstances. The servants of God are to feel at all times that they are under the eye of their employer. He who watched the sacrilegious feast of Belshazzar is present in all our institutions, in the counting-room of the merchant, in the private workshop; and the bloodless hand is as surely recording your neglect as it recorded the awful judgment of the blasphemous king. Belshazzar’s condemnation was written in words of fire, ‘Thou art weighed in the balances, and art found wanting’; and if you fail to fulfill your God-given obligations your condemnation will be the same.” Messages to Young People, 229.

Mereka yang tidak setia terhadap pekerjaan Allah adalah orang-orang yang tidak berprinsip; motif mereka tidak memiliki sifat yang akan menuntun mereka untuk memilih yang benar dalam segala keadaan. Hamba-hamba Allah harus senantiasa merasa bahwa mereka berada di bawah pengawasan majikan mereka. Dia yang menyaksikan perjamuan yang tidak kudus Belshazzar hadir di semua lembaga kita, di ruang pembukuan saudagar, di bengkel pribadi; dan tangan yang tak berdarah itu sama pastinya mencatat kelalaianmu sebagaimana ia mencatat hukuman yang mengerikan atas raja yang menghujat itu. Penghukuman Belshazzar dituliskan dengan kata-kata api, 'Engkau telah ditimbang di neraca dan didapati kurang'; dan jika engkau gagal memenuhi kewajiban yang diberikan Allah kepadamu, penghukuman atasmu akan sama. Messages to Young People, 229.