The Book of Daniel - Number Fifty-Two

Dalam artikel sebelumnya kami menunjukkan bahwa Gabriel menyampaikan kesudahan dari “kemurkaan terakhir” untuk meneguhkan tanggal 1844, berdasarkan dua saksi. Miller memahami “tujuh kali” dalam Imamat pasal 26, yang dikenakan atas kerajaan Yehuda, tetapi ia tidak pernah sampai pada titik di mana ia melihat tujuan dan keterkaitan penghakiman “tujuh kali” itu atas kedua kerajaan Israel, baik yang utara maupun yang selatan. Apakah ia pernah mengenali pembedaan “kemurkaan terakhir” pada ayat kesembilan belas masih diragukan, sekalipun tak diragukan lagi ia memahami secara umum bahwa “kemurkaan” itu adalah “tujuh kali.” Terang tentang kemurkaan yang pertama dan terakhir disingkapkan oleh Palmoni pada tahun 1856, tetapi ditolak pada tahun 1863. Namun pekabaran Miller tentang “tujuh kali” itu benar, meskipun terbatas.

Miller tidak akan menyadari bahwa tanduk kecil dari Roma penyembah berhala mengangkat dan mengagungkan penyembahan berhala dalam ayat sebelas dari Daniel delapan, karena bagi Miller "take away" sekadar berarti menghapus pada masing-masing dari tiga kemunculannya dalam Kitab Daniel. Namun pesannya tetap benar, meskipun terbatas.

Kaum Millerit memang mengakui bahwa "tempat kudus" pada ayat sebelas adalah kuil penyembah berhala di kota Roma (Pantheon), namun pesan mereka tidak didasarkan pada bahasa Ibrani. Pesan Miller berfokus pada waktu nubuatan. Konteks sejarah ketika pesan mereka dibuka meterainya menghalangi mereka untuk melihat Amerika Serikat sebagai kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab, tetapi lebih dari itu, menghalangi mereka untuk melihat kepausan sebagai kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab.

Dipaksa oleh sejarah di mana mereka hidup, mereka menerapkan nubuat-nubuat sesuai dengan pengharapan mereka akan kedatangan Kristus yang segera, dan mereka kecewa, namun pesan mereka benar. Ketika Gabriel memberikan penafsiran atas dua penglihatan itu dalam ayat 15 sampai 27, pemahaman Miller mencegahnya menangkap wahyu yang lebih luas tentang kerajaan-kerajaan yang tercermin dalam pergeseran gender dari tanduk kecil pada ayat 9 sampai 12. Kaum Millerit hanya melihat Roma sebagai kerajaan duniawi keempat dan terakhir dalam penafsiran Gabriel.

Meskipun Daniel menerima penglihatan tentang Sungai Ulai (yang kini sedang dalam proses penggenapan), namun dalam penglihatan itu, kerajaan pertama dalam sejarah Babel tidak disertakan. Kerajaan itu sebelumnya telah dimasukkan sebagai kepala dari emas dan sebagai singa dalam pasal dua dan tujuh, tetapi sifat kenabian tentang Babel yang disingkirkan dan dipulihkan ditekankan dalam pasal delapan. Nebukadnezar telah melambangkan luka mematikan kepausan ketika ia diusir dari antara manusia selama "tujuh masa", sehingga melambangkan tujuh puluh tahun simbolis ketika pelacur Tirus dilupakan. Dalam Daniel pasal delapan, Babel dilupakan dalam jajaran kerajaan-kerajaan nubuat Alkitab dan penglihatan itu dimulai dengan Media dan Persia (domba jantan), yang kemudian diikuti oleh Yunani (kambing jantan).

Kerajaan Aleksander Agung terpecah menjadi empat kerajaan yang kekuatannya lebih kecil daripada Aleksander, sebagaimana juga digambarkan dalam pasal tujuh dengan macan tutul yang memiliki empat sayap dan empat kepala. Angka empat melambangkan seluruh dunia sebagaimana diwakili oleh utara, timur, selatan, dan barat. Pada ayat delapan dari pasal delapan, muncul empat yang menonjol menuju ke empat mata angin dari langit. Dalam pasal tujuh, empat sayap Yunani selaras dengan empat mata angin dalam pasal delapan, dan empat kepala Yunani selaras dengan empat yang menonjol itu. Keempat kepala dan empat yang menonjol itu mewakili empat kerajaan yang menjadi pecahan dari kerajaan asli Aleksander, dan empat sayap serta empat mata angin mewakili empat wilayah pembagian. Membedakan pokok ini penting untuk dipahami, sebab hal itu mewakili sebuah argumen yang dimiliki kaum Millerit terhadap pemahaman tradisional kaum Protestan tentang kerajaan keempat Roma.

Pada tabel-tabel Habakuk, yang diwakili oleh bagan perintis 1843 dan 1850, hanya ada satu representasi yang tidak menggambarkan penerapan nubuatan, dan hal itu berkaitan dengan pembedaan antara empat kepala dan yang menonjol, serta empat sayap dan angin. Dalam upaya mengaburkan kebenaran bahwa Roma adalah kerajaan keempat dalam nubuatan Alkitab, Setan memperkenalkan sebuah argumen tentang makna yang benar atau keliru dari empat kepala dan yang menonjol, serta empat sayap dan angin. Setan melakukan hal itu sebab kitab Daniel dengan jelas menyatakan bahwa ada satu simbol khas di dalamnya yang menetapkan penglihatan itu. Sebagian dari bukti yang menetapkan simbol tersebut terdapat pada empat kepala dan yang menonjol, serta empat sayap dan angin. Kaum Protestan menganut pandangan yang berasal dari Setan mengenai argumen ini, dan argumen itu begitu penting bagi sejarah Millerit sehingga mereka merujuk argumen itu pada bagan tersebut. Kekuatan yang menetapkan penglihatan "chazon" dalam kitab Daniel diidentifikasi sebagai "perampok bangsamu", dan kaum Protestan mengidentifikasi kekuatan itu sebagai salah satu dari garis panjang raja-raja Siria bernama Antiokhus Epifanes, sedangkan Miller mengidentifikasikannya sebagai Roma.

Antiochus adalah salah satu raja dalam garis keturunan raja-raja yang berasal dari salah satu dari empat kerajaan yang menjadi pecahan kerajaan Aleksander. Tanduk kecil pada ayat sembilan dari Daniel pasal delapan muncul setelah kerajaan Aleksander, dan ayat sembilan mengatakan bahwa dari salah satu daripadanya keluarlah tanduk kecil itu.

Perdebatan tentang apakah Roma yang meneguhkan penglihatan itu, atau seorang raja Suriah yang lemah dan cukup tidak berarti yang meneguhkan penglihatan itu, juga mencakup perdebatan apakah kuasa tanduk kecil itu muncul dari salah satu dari empat tanduk, atau dari salah satu dari empat angin. Itu bukanlah perdebatan yang berarti, sebab sejarah dan nubuat jelas menunjukkan bahwa Roma bukan kelanjutan dari Kekaisaran Yunani, melainkan bahwa Roma adalah kekuatan baru. Jika Roma adalah kerajaan keempat, maka “salah satu dari mereka” pada ayat sembilan haruslah salah satu dari keempat angin atau sayap. Jika yang dimaksud adalah Antiokhus Epifanes, ia muncul dari tanduk Suriah.

Kaum Millerite menyatakan bahwa kuasa yang digambarkan sebagai 'para perampok umatmu' akan bangkit menentang Kristus.

"Pangeran dari para pangeran" adalah Kristus, dan Antiokhus Epifanes hidup jauh sebelum Kristus lahir, jadi kaum Millerite menyoroti fakta ini pada bagan 1843. Pada bagan itu mereka mencantumkan tahun 164, yang pada kenyataannya tidak memiliki rujukan Alkitabiah, dan sekadar catatan untuk menandai pentingnya perdebatan tentang kerajaan keempat antara Miller dan para teolog Protestan. Di samping tahun "164" pada bagan itu mereka menulis, "Kematian Antiokhus Epifanes yang tentu saja tidak berdiri menentang Pangeran dari para pangeran karena ia sudah meninggal 164 tahun sebelum pangeran dari para pangeran itu lahir."

Saat ini Adventisme mengajarkan bahwa "perampok bangsamu" adalah Antiochus Epiphanes, sebagaimana halnya Protestanisme yang murtad, meskipun ilham telah mencatat bahwa "bagan 1843 diarahkan oleh tangan Tuhan dan tidak boleh diubah." Kaum Millerite mengetahui bahwa raja yang berwajah garang adalah Roma, sehingga mereka tidak tergoyahkan oleh ajaran setan yang merusak kemampuan untuk meneguhkan penglihatan "chazon". Alkitab jelas menyatakan bahwa jika tidak ada penglihatan, bangsa itu binasa.

Penglihatan yang Salomo sebutkan dalam ayat itu adalah penglihatan "chazon", yang, dalam Daniel delapan ayat tiga belas, merupakan penglihatan yang menyatakan bahwa paganisme dan papalisme menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara. Bagi kaum Millerit, kedua kuasa pemusnah itu mewakili kerajaan keempat dalam nubuat Alkitab, dan tanpa mengenali kerajaan keempat, yakni Roma (para perampok bangsamu), mereka tidak akan dapat meneguhkan penglihatan itu. "Para perampok bangsamu" dalam Daniel sebelas ayat empat belas akan bangkit melawan raja negeri Selatan, meninggikan diri, meneguhkan penglihatan itu, dan jatuh. Roma memenuhi setiap ciri tersebut.

Dalam bab ketujuh, kerajaan keempat secara khusus disebut sebagai "berbeda" dari kerajaan-kerajaan sebelumnya.

Kerajaan keempat dalam Daniel pasal tujuh dua kali diidentifikasi sebagai "berbeda" dari kerajaan-kerajaan yang mendahuluinya. Jika "tanduk kecil" pada ayat sembilan hanyalah perpanjangan dari tanduk Siria (Antiochus Epiphanes), itu tidak akan berbeda. Binatang-binatang yang mendahului Roma dalam pasal tujuh adalah singa, beruang, dan macan tutul, semuanya hewan yang memang ada di alam; tetapi ketika sampai pada binatang keempat dengan gigi besi dan kuku tembaga, Daniel tidak mengenal ada binatang di alam yang mewakili binatang mengerikan yang melahap itu. Itu berbeda (diverse). "Tanduk kecil" pada ayat sembilan itu muncul dari salah satu wilayah yang diwakili oleh empat angin dan sayap-sayap, dan bukan dari salah satu tanduk atau yang terkemuka.

Kitab Daniel pasal delapan menyatakan bahwa "pada akhir masa kerajaan mereka, ketika kedurhakaan mencapai puncaknya, seorang raja yang bermuka garang dan mengerti teka-teki yang sukar akan bangkit." Pada "akhir masa kerajaan mereka" (Yunani, yang telah terpecah menjadi empat kerajaan), pada waktu "ketika kedurhakaan mencapai puncaknya," seorang raja baru akan bangkit.

Pada akhir ("masa kemudian") kerajaan Yunani, ketika cawan masa pencobaan mereka telah penuh ("ketika para pelanggar telah mencapai puncaknya"), seorang "raja yang berwajah garang" akan bangkit. Raja itu akan memahami "ungkapan-ungkapan yang gelap," sebab ia akan berbicara dalam bahasa yang sama sekali berbeda dari bahasa Ibrani orang Yahudi atau bahasa Yunani dari kerajaan sebelumnya, karena ia akan berbicara dalam bahasa Latin. Kerajaan itu telah diidentifikasi oleh Musa sebagai bangsa yang akan mendatangkan pengepungan pada tahun 66 hingga 70 M, di mana, antara lain, kelaparan begitu mengerikan sehingga orang-orang Yahudi memakan anak-anak mereka sendiri untuk bertahan hidup.

Dalam pasal dua Kitab Daniel, kerajaan keempat dilambangkan oleh "besi", dan Musa mengidentifikasi "sebuah bangsa" yang akan membebankan "kuk besi" atas orang-orang Yahudi. "Bangsa" itu akan "membinasakan" orang-orang Yahudi, dan akan secepat seekor elang, sedangkan elang adalah lambang Roma. Itu akan menjadi "bangsa" "yang bahasanya tidak akan kau mengerti", sebab bahasanya akan merupakan "ucapan-ucapan gelap" bagi orang-orang Yahudi. Itu akan menjadi "bangsa yang garang mukanya" sebagaimana digambarkan dalam pasal delapan Kitab Daniel sebagai "raja yang garang mukanya". Dan dalam "pengepungan" Yerusalem orang-orang Yahudi memakan "anak-anak laki-laki dan perempuan mereka".

Miller mengakui Roma kafir sebagai kuasa yang dinubuatkan oleh Musa, dan sebagai kerajaan "besi" keempat dari Daniel pasal dua, serta "bangsa" yang berbicara bahasa Latin, bukan Ibrani atau Yunani. Miller tidak membedakan antara kerajaan keempat dan kelima dalam nubuatan Alkitab, sebab baginya keduanya hanyalah Roma. Jadi setelah Roma kafir berdiri pada ayat dua puluh tiga, ia tidak melihat pembedaan yang ditunjukkan pada ayat dua puluh empat. Dalam penglihatan itu, tanduk kecil telah berayun dari maskulin ke feminin, ke maskulin, ke feminin pada ayat sembilan sampai dua belas; dan ayat dua puluh tiga mengidentifikasi ciri-ciri nubuatan Roma kafir. Penafsiran Gabriel pada ayat dua puluh empat berubah ke Roma feminin. Kekuatan dalam ayat dua puluh empat akan memiliki "kekuatan besar," "tetapi bukan oleh kekuatannya sendiri: dan ia akan membinasakan dengan dahsyat, dan akan berhasil, dan akan bertindak, dan akan membinasakan orang-orang yang kuat dan umat yang kudus."

Roma Kepausan akan diberi kekuatan militer Roma kafir, dan ia akan membinasakan umat Allah selama seribu dua ratus enam puluh tahun, dari tahun 538 sampai 1798. Ia akan membinasakan "dengan dahsyat" karena ia adalah binatang yang seluruh dunia "heran mengikutinya," dan itulah kuasa yang akan "berbuat dan berhasil" sampai kemurkaan yang pertama yang telah "ditentukan" untuk berakhir pada tahun 1798 digenapi.

Kemudian pada ayat dua puluh lima, Gabriel mengikuti pola osilasi yang ditetapkan dalam ayat-ayat yang sedang ditafsirkannya bagi Daniel, dan kembali membahas Roma kafir, yang melalui jenis "kebijakan" yang berbeda menyatukan kekaisarannya, sebagaimana disaksikan oleh semua sejarawan. "Muslihat" Roma kafir adalah membujuk bangsa-bangsa untuk bergabung dengan kekaisarannya yang sedang berkembang, dan ia menggunakan janji damai dan kemakmuran untuk membangun kekaisaran itu, tidak seperti kerajaan-kerajaan sebelumnya yang ditempa semata-mata oleh kekuatan militer. Roma kafir juga akan "berdiri menentang Pangeran dari para pangeran," sebagaimana dilakukannya ketika menyalibkan Kristus di salib Kalvari.

Kemudian Gabriel membahas dua penglihatan yang sedang ia tafsirkan bagi Daniel, dengan menyatakan bahwa penglihatan "mareh" tentang penampakan (dua ribu tiga ratus hari) itu benar, dan bahwa penglihatan "chazon" tentang penginjak-injak bait suci dan bala tentara oleh Roma kafir dan Roma kepausan harus "ditutup (dimeteraikan), 'untuk banyak hari'" (hingga waktu kesudahan pada tahun 1798).

Kemudian Daniel jatuh sakit selama beberapa waktu, lalu kembali bekerja, tetapi ia masih belum memahami penglihatan "mareh", yaitu penglihatan yang Gabriel diperintahkan untuk membuat Daniel memahaminya. Karena itu, Gabriel akan kembali dalam pasal sembilan untuk menyelesaikan pekerjaannya membuat Daniel memahami penglihatan "mareh".

Dalam pasal sembilan kitab Daniel, Daniel telah mempelajari Firman nubuatan dan memahami melalui tulisan-tulisan Musa dan Yeremia. Yeremia telah menyatakan bahwa pembuangan yang dialaminya akan berlangsung selama tujuh puluh tahun.

Menurut Musa, pembuangan di negeri musuh akan bertepatan dengan masa ketika tanah itu menikmati sabat-sabatnya.

Daniel telah memahami dari Firman kenabian Allah—atas kesaksian dua saksi—bahwa umat-Nya telah tercerai-berai ke negeri musuh, dan selama masa itu tanah itu akan menikmati sabat-sabatnya. Ia memahami apa yang dipahami penulis Kitab Tawarikh tentang tujuh puluh tahun Yeremia.

Daniel memahami bahwa tujuh puluh tahun pembuangan menurut Yeremia di tanah musuh, sementara tanah itu menikmati sabat-sabatnya, didasarkan pada kutuk "tujuh kali" dalam Imamat dua puluh enam, dan dalam ketaatan pada pemahaman itu, ia melaksanakan jalan pemulihan yang diperintahkan di sana bagi mereka yang akhirnya menyadari keadaan mereka yang tercerai-berai.

Doa Daniel dalam pasal kesembilan membahas setiap unsur nasihat bagi mereka yang mendapati diri mereka tercerai-berai di negeri musuh. Doa itu harus diselaraskan dengan doanya dalam pasal kedua, karena bersama-sama keduanya mewakili doa mereka yang dalam Wahyu pasal sebelas mati di jalan-jalan kota besar itu, Sodom dan Mesir, yang mendapati bahwa mereka juga telah tercerai-berai. Ketika Daniel menutup doanya, Gabriel kembali untuk menyelesaikan pekerjaan menjelaskan penglihatan "mareh", sebagaimana Roh Kudus bermaksud melakukannya bagi kedua saksi dalam Wahyu pasal sebelas.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.