Islam of the third woe arrived into prophetic history on September 11, 2001, and it was immediately restrained. At that time the latter rain began to fall, but it was “measured”.

Islam dari celaka ketiga masuk ke dalam sejarah nubuatan pada 11 September 2001, dan segera ditahan. Pada saat itu hujan akhir mulai turun, tetapi hujan itu 'diukur'.

In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:6–13.

Dengan ukuran-ukuran tertentu, ketika ia bertunas, engkau akan berbantah dengannya; Ia menahan angin keras-Nya pada hari angin timur. Karena itu, oleh hal ini, kesalahan Yakub akan dihapuskan; dan inilah seluruh hasilnya: menyingkirkan dosanya; ketika ia menjadikan semua batu mezbah seperti batu kapur yang dihancurkan berkeping-keping, pohon-pohon keramat dan patung-patung tidak akan berdiri lagi. Namun kota yang berkubu akan menjadi sunyi sepi, dan tempat kediaman ditinggalkan, dan dibiarkan seperti padang gurun: di sana anak lembu akan makan, dan di sana ia akan berbaring, dan melalap ranting-rantingnya. Ketika dahan-dahannya layu, semuanya akan dipatahkan: para perempuan datang dan membakarnya: sebab mereka adalah bangsa yang tidak berpengertian: oleh karena itu, Dia yang menjadikan mereka tidak akan mengasihani mereka, dan Dia yang membentuk mereka tidak akan menunjukkan kemurahan kepada mereka. Dan akan terjadi pada hari itu, bahwa TUHAN akan merontokkan dari saluran sungai sampai ke sungai Mesir, dan kamu akan dikumpulkan satu per satu, hai anak-anak Israel. Dan akan terjadi pada hari itu, sangkakala besar akan ditiup, dan mereka yang hampir binasa di tanah Asyur, dan orang-orang yang terbuang di tanah Mesir, akan datang dan akan menyembah TUHAN di gunung yang kudus di Yerusalem. Yesaya 27:6-13.

The “day of the east wind” identifies the arrival of the latter rain, and also Islam of the third woe. It also marks the beginning of the history where the “iniquity of Jacob is purged.” The day of the east wind arrived on September 11, 2001, and at that point the judgment of the living commenced. The judgment of the living is the closing work of the third angel, and it is there that the removal of the sins of the one hundred and forty-four thousand began. That is what Isaiah means when he wrote, “By this.”

"Hari 'angin timur' menunjukkan kedatangan hujan akhir, dan juga Islam dari celaka yang ketiga. Itu juga menandai awal sejarah ketika 'kesalahan Yakub dibersihkan.' Hari angin timur tiba pada 11 September 2001, dan pada saat itu penghakiman atas orang-orang yang hidup dimulai. Penghakiman atas orang-orang yang hidup adalah pekerjaan penutupan malaikat yang ketiga, dan di sanalah penghapusan dosa-dosa seratus empat puluh empat ribu dimulai. Itulah yang dimaksud Yesaya ketika ia menulis, 'Dengan ini.'"

The words leading up to, “By this,” are, “In measure, when it shooteth forth, thou will debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” “By this,” is identifying the specific testing truths that purge the sin from those represented as Jacob. Those truths include the event (9/11), which marks the arrival of the latter rain. Those truths include the definition of the latter rain as “a message,” and the “message” is Islam. It includes the truth that “the east wind” is Islam of the third Woe, and it includes the prophetic characteristic of Islam’s subsequent restraint (stayeth).

Kata-kata yang mendahului "Dengan ini" adalah: "Dengan takaran, ketika itu bertunas, engkau akan berdebat dengannya: ia menahan angin kerasnya pada hari angin timur." "Dengan ini" mengidentifikasi kebenaran-kebenaran pengujian tertentu yang membersihkan dosa dari mereka yang diwakili sebagai Yakub. Kebenaran-kebenaran itu mencakup peristiwa (9/11), yang menandai kedatangan hujan akhir. Kebenaran-kebenaran itu mencakup definisi hujan akhir sebagai "sebuah pesan", dan "pesan" itu adalah Islam. Itu mencakup kebenaran bahwa "angin timur" adalah Islam dari Celaka yang ketiga, dan juga mencakup ciri kenabian tentang pengekangan berikutnya terhadap Islam (ditahan).

The test itself is represented by the “debate,” which began on September 11, 2001. Jeremiah, when representing the first disappointment, was counseled to “return” unto God and separate the precious from the vile. The “fruit” of the testing message produces two classes of worshippers.

Ujian itu sendiri diwakili oleh "perdebatan" yang dimulai pada 11 September 2001. Yeremia, ketika mewakili kekecewaan pertama, dinasihati untuk "kembali" kepada Allah dan memisahkan yang berharga dari yang hina. "Buah" dari pesan ujian menghasilkan dua golongan penyembah.

The judgment of the foolish is represented as “when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Isaiah is referencing the pronouncement against those who turn things upside down in chapters twenty-eight and twenty-nine. They are those who cannot understand the sealed book. The work (fruit) of the wicked is to be esteemed as potter’s clay.

Penghakiman atas orang bodoh digambarkan sebagai “ketika ia menjadikan semua batu mezbah seperti batu kapur yang dihancurkan berkeping-keping, hutan-hutan keramat dan patung-patung tidak akan tetap berdiri.” Yesaya merujuk pada ketetapan terhadap mereka yang membalikkan segala sesuatu dalam pasal dua puluh delapan dan dua puluh sembilan. Mereka itulah yang tidak dapat memahami kitab yang dimeteraikan. Pekerjaan (buah) orang fasik dianggap seperti tanah liat tukang periuk.

Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:14–16.

Karena itu, lihatlah, Aku akan melakukan suatu pekerjaan yang menakjubkan di tengah-tengah bangsa ini, suatu pekerjaan yang menakjubkan dan suatu keajaiban; sebab hikmat orang-orang bijak di antara mereka akan binasa, dan pengertian orang-orang berakal budi akan tersembunyi. Celakalah mereka yang menggali dalam-dalam untuk menyembunyikan rancangan mereka dari TUHAN, yang melakukan perbuatan mereka dalam kegelapan, dan berkata, Siapa yang melihat kami? dan siapa yang mengenal kami? Sungguh, kamu membalikkan segala sesuatu; apakah tukang periuk harus dipandang seperti tanah liat? Mungkinkah hasil karya berkata tentang yang membuatnya, Ia tidak membuat aku? atau mungkinkah yang dibentuk berkata tentang yang membentuknya, Ia tidak berpengertian? Yesaya 29:14-16.

The work of the wicked will be as potter’s clay, and in chapter twenty-seven their work is portrayed in a similar fashion, as chalkstones that are beaten asunder. Chalk or potter’s clay is easily beaten into powder, and the symbol of the work of making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder,” and including the work of tearing down “the groves and images,” so that they “shall not stand up,” is the work represented by the reformation of king Josiah. In the final revival and reformation, represented by the reformation of Josiah, the Adventist corporate structure will be desolate, for “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness.” All their works, meaning the thousands of churches, schools, colleges, universities, hospitals and office buildings around the world, will be prophetically beaten into worthless powder.

Pekerjaan orang fasik akan seperti tanah liat tukang periuk, dan dalam pasal dua puluh tujuh pekerjaan mereka digambarkan dengan cara serupa, sebagai batu kapur yang dihancurkan berkeping-keping. Kapur atau tanah liat tukang periuk mudah dihancurkan menjadi serbuk, dan lambang pekerjaan menjadikan "segala batu mezbah seperti batu kapur yang dihancurkan berkeping-keping," dan termasuk pekerjaan merobohkan "tempat-tempat keramat dan patung-patung," sehingga semuanya "tidak akan tegak berdiri," adalah pekerjaan yang diwakili oleh reformasi raja Yosia. Dalam kebangunan dan reformasi terakhir, yang diwakili oleh reformasi Yosia, struktur korporat Advent akan menjadi sunyi sepi, sebab "kota yang berkubu akan menjadi sunyi sepi, dan tempat kediaman ditinggalkan, dan dibiarkan seperti padang belantara." Segala pekerjaan mereka, yakni ribuan gereja, sekolah, perguruan tinggi, universitas, rumah sakit dan gedung-gedung perkantoran di seluruh dunia, akan secara profetis dihancurkan menjadi serbuk tak bernilai.

The membership will also be desolate, for those “people of no understanding” will be as “withered” “boughs” that “shall be broken off” “and set on fire,” for “he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favor.”

Keanggotaan itu juga akan menjadi sepi, sebab "orang-orang yang tidak berpengertian" akan seperti "dahan-dahan" yang "layu" yang "akan dipatahkan" "dan dibakar," sebab "dia yang membuat mereka tidak akan mengasihani mereka, dan dia yang membentuk mereka tidak akan menunjukkan kemurahan kepada mereka."

When the separation that is accomplished by the testing message is complete, the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other flock out of Babylon, for in that day “it shall come to pass” “that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem.”

Ketika pemisahan yang dicapai oleh pekabaran pengujian itu telah selesai, suara kedua dari Wahyu pasal delapan belas memanggil domba-domba-Nya yang lain keluar dari Babel, sebab pada hari itu "akan terjadi" "bahwa sangkakala yang besar akan ditiup, dan mereka yang hampir binasa di tanah Asyur dan orang-orang buangan di tanah Mesir akan datang, dan mereka akan menyembah Tuhan di gunung yang kudus di Yerusalem."

The passage (Isaiah twenty-seven, verses eight through thirteen) we are considering, identifies the prophetic history that began on September 11, 2001, and illustrates the testing and purification of those who will ultimately call God’s other flock out of Babylon. The opening verses of the same chapter, identify a song that is to be sung during that very history.

Perikop (Yesaya dua puluh tujuh, ayat delapan sampai tiga belas) yang sedang kita pertimbangkan mengidentifikasi sejarah kenabian yang dimulai pada 11 September 2001, dan menggambarkan pengujian serta pemurnian mereka yang pada akhirnya akan memanggil kawanan lain milik Allah keluar dari Babel. Ayat-ayat pembuka dari pasal yang sama menyebutkan sebuah nyanyian yang akan dinyanyikan selama sejarah itu.

In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? Isaiah 27:2–7.

Pada hari itu nyanyikanlah tentang dia: "Sebuah kebun anggur yang menghasilkan anggur merah." Aku, TUHAN, menjaganya; Aku akan menyiraminya setiap saat, supaya tidak ada yang merusaknya; Aku akan menjaganya siang dan malam. Murka tidak ada pada-Ku; siapa yang akan menghadapkan onak dan duri melawan Aku dalam pertempuran? Aku akan menerjang mereka, Aku akan membakar mereka bersama-sama. Atau biarlah ia berpegang pada kekuatan-Ku, supaya ia dapat berdamai dengan Aku; dan ia akan berdamai dengan Aku. Ia akan membuat keturunan Yakub berakar; Israel akan berbunga dan bertunas, dan memenuhi muka bumi dengan buah. Apakah Ia telah memukul dia seperti Ia memukul mereka yang memukul dia? Atau apakah ia dibunuh seturut pembantaian terhadap mereka yang dibunuh oleh-Nya? Yesaya 27:2-7.

The song of the vineyard is the song that first identifies God’s people as a vineyard which He had loved and cared for. It then presents a promise of acceptance for any who would wish to take hold of Christ’s righteousness. It then identifies the promise of the outpouring of the Holy Spirit, represented by two phases of rain. The first phase of rain brings the blossoms and buds to life, and the second phase fills the earth with fruit.

Nyanyian kebun anggur adalah nyanyian yang pertama-tama mengidentifikasi umat Allah sebagai kebun anggur yang telah dikasihi dan dipelihara-Nya. Kemudian nyanyian itu menghadirkan janji penerimaan bagi siapa pun yang ingin berpegang pada kebenaran Kristus. Selanjutnya, nyanyian itu menyatakan janji tentang pencurahan Roh Kudus, yang dilambangkan dengan dua fase hujan. Fase pertama hujan menghidupkan bunga dan kuncup, dan fase kedua memenuhi bumi dengan buah.

The song of the vineyard is the song that identifies the period of time when God is passing by a former chosen people, while entering into covenant with a new chosen people. Verses eight and onward, are simply repeating and enlarging upon the opening verses of the chapter. The first verse of the chapter identifies the same event that is identified as the “day of the east wind” in verse eight.

Nyanyian kebun anggur adalah nyanyian yang menandai masa ketika Allah berlalu dari umat pilihan yang sebelumnya, sambil mengikat perjanjian dengan umat pilihan yang baru. Ayat delapan dan seterusnya hanyalah mengulang dan memperluas ayat-ayat pembuka pasal tersebut. Ayat pertama pasal itu menunjuk pada peristiwa yang sama yang disebut sebagai "hari angin timur" pada ayat delapan.

In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. Isaiah 27:1.

Pada waktu itu TUHAN dengan pedang-Nya yang keras, besar dan kuat akan menghukum Lewiatan, ular yang tangkas, Lewiatan, ular yang melingkar; dan Ia akan membunuh naga yang di laut. Yesaya 27:1.

The dragon is Satan, but in a secondary sense it was pagan Rome.

Sang naga adalah Setan, tetapi dalam pengertian kedua, itu adalah Roma penyembah berhala.

“Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

“Jadi, sementara naga itu, terutama, melambangkan Setan, dalam arti sekunder ia merupakan lambang Roma kafir.” The Great Controversy, 439.

The ten kings of pagan Rome, in chapter seven of Daniel, and in chapter twelve of Revelation represent the ten kings of Revelation seventeen–in the last days.

Sepuluh raja Roma penyembah berhala dalam Daniel pasal tujuh dan Wahyu pasal dua belas melambangkan sepuluh raja dalam Wahyu pasal tujuh belas—pada akhir zaman.

“Kings and rulers and governors have placed upon themselves the brand of antichrist, and are represented as the dragon who goes to make war with the saints—with those who keep the commandments of God and who have the faith of Jesus.” Testimonies to Ministers, 38.

“Raja-raja, penguasa-penguasa, dan gubernur-gubernur telah mengenakan pada diri mereka sendiri tanda antikristus, dan dilambangkan sebagai naga yang pergi berperang melawan orang-orang kudus—melawan mereka yang menuruti perintah-perintah Allah dan yang memiliki iman kepada Yesus.” Testimonies to Ministers, 38.

Verse one of Isaiah 27 is identifying the beginning of the judgment of the dragon, which began at the day of the east wind, on September 11, 2001. The judgment of the kings of the earth, and their globalist merchant partners, is accomplished when the financial structure of the earth is destroyed by an “east wind”, in the midst of the “seas”.

Yesaya 27:1 mengidentifikasi awal penghakiman atas naga, yang dimulai pada hari angin timur, pada 11 September 2001. Penghakiman atas raja-raja bumi, dan mitra pedagang globalis mereka, dituntaskan ketika struktur keuangan bumi dihancurkan oleh "angin timur", di tengah-tengah "lautan".

For, lo, the kings were assembled, they passed by together. They saw it, and so they marvelled; they were troubled, and hasted away. Fear took hold upon them there, and pain, as of a woman in travail. Thou breakest the ships of Tarshish with an east wind. Psalms 48:4–7.

Sebab, lihatlah, raja-raja berkumpul; mereka melintas bersama-sama. Mereka melihatnya, lalu takjub; mereka terkejut dan segera lari. Ketakutan mencengkeram mereka di sana, dan rasa sakit seperti perempuan yang melahirkan. Engkau mematahkan kapal-kapal Tarsis dengan angin timur. Mazmur 48:4-7.

Isaiah chapter twenty-seven, verses one through seven, is repeated and enlarged upon in verses eight through thirteen. It identifies that in “the day of east wind” the kings and merchants of the earth are going to be confronted with fear, and their fear escalates through history from that point onward. That fear identifies the illogical and hasty movements of the progressive globalists of planet earth ever since September 11, 2001, as they push their agenda further and more aggressively, than what would be logically expected. Satan, and his representatives, for the merchants and kings of the earth (the globalists), as symbols of the dragon, know their time is short.

Yesaya pasal dua puluh tujuh, ayat satu sampai tujuh, diulang dan diperluas dalam ayat delapan sampai tiga belas. Ini menunjukkan bahwa pada "hari angin timur" para raja dan para pedagang di bumi akan menghadapi ketakutan, dan ketakutan mereka meningkat sepanjang sejarah sejak saat itu. Ketakutan itu menandai gerak-gerik yang tidak logis dan tergesa-gesa dari para globalis progresif di planet Bumi sejak 11 September 2001, ketika mereka mendorong agenda mereka lebih jauh dan lebih agresif daripada yang secara logis diharapkan. Setan, dan para wakilnya bagi para pedagang dan para raja di bumi (para globalis), sebagai simbol naga, mengetahui bahwa waktu mereka tinggal sedikit.

Therefore rejoice, ye heavens, and ye that dwell in them. Woe to the inhabiters of the earth and of the sea! for the devil is come down unto you, having great wrath, because he knoweth that he hath but a short time. Revelation 12:12.

Karena itu bersukacitalah, hai langit, dan kamu yang diam di dalamnya. Celakalah penduduk bumi dan laut! Sebab Iblis telah turun kepadamu dengan kemurkaan yang besar, karena ia tahu bahwa waktunya tinggal sedikit. Wahyu 12:12.

The day of the east wind, that produced the economic crisis in 2001, that has only gotten worse, no matter what the globalist media attempts to claim, is the issue that confronts the world at the point when the dragon knows his time is short. He then escalates his movements for control of the entire earth, and he does so when “Woe” (the third Woe) is brought upon “the inhabiters of the earth and sea.”

Hari angin timur, yang menimbulkan krisis ekonomi pada tahun 2001, yang justru semakin memburuk, terlepas dari apa pun yang coba diklaim media globalis, adalah persoalan yang dihadapi dunia pada saat ketika sang naga mengetahui bahwa waktunya tinggal sedikit. Ia kemudian meningkatkan gerakannya untuk menguasai seluruh bumi, dan ia melakukannya ketika "Celaka" (Celaka ketiga) ditimpakan atas "para penghuni bumi dan laut."

The arrival of Islam of the third Woe (the east wind), on September 11, 2001, produced an economic disaster that has forced the globalists to accelerate their efforts to force a one world government upon planet earth. Yet Islam continues to fulfill its role. Perhaps the most serious revelation of Islam as a symbol of Bible prophecy is found in the first reference to Islam.

Kedatangan Islam dari celaka ketiga (angin timur), pada 11 September 2001, menimbulkan bencana ekonomi yang telah memaksa para globalis untuk mempercepat upaya mereka memaksakan pemerintahan satu dunia atas planet Bumi. Namun, Islam terus memenuhi perannya. Mungkin pewahyuan yang paling serius tentang Islam sebagai simbol nubuat Alkitab ditemukan dalam rujukan pertama tentang Islam.

And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

Lalu malaikat TUHAN berfirman kepadanya, “Sesungguhnya, engkau sedang mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan engkau akan menamai dia Ismael, karena TUHAN telah mendengar penderitaanmu. Ia akan menjadi seorang manusia liar; tangannya akan melawan setiap orang, dan tangan setiap orang akan melawan dia; dan ia akan diam di hadapan semua saudaranya.” Kejadian 16:11, 12.

God’s Word never fails. As Islam continues to produce pain as a woman in travail, some who might even accept that Islam is identified in Bible prophecy, have not yet wrapped their mind around the obvious fact in the two verses. Some might understand that it is Islam that brings every man on planet earth together in order to oppose a common enemy, and this is of course true. Yet the last phrase in the verse is the more serious truth. The world was shaken by September 11, 2001, and it has recently been shaken again by this year’s October 7 attack of Hamas against Israel. But no one is willing to see that the spirit of warfare and sudden destruction is “in the presence of all” of Ishmael’s brethren.

Firman Tuhan tidak pernah gagal. Sementara Islam terus menimbulkan penderitaan seperti perempuan yang sakit bersalin, sebagian orang yang bahkan mungkin menerima bahwa Islam diidentifikasi dalam nubuat Alkitab, belum juga memahami kenyataan yang jelas dalam dua ayat itu. Sebagian mungkin memahami bahwa Islamlah yang menyatukan setiap orang di planet ini untuk menentang musuh bersama, dan ini tentu benar. Namun frasa terakhir dalam ayat itu adalah kebenaran yang lebih serius. Dunia terguncang oleh peristiwa 11 September 2001, dan baru-baru ini terguncang lagi oleh serangan Hamas terhadap Israel pada 7 Oktober tahun ini. Tetapi tidak ada yang mau melihat bahwa roh peperangan dan kebinasaan mendadak itu "di hadapan semua" saudara-saudara Ismael.

What kind of destruction will be carried out when there is a surprise attack carried out by such Islamic nations as Saudi Arabia, the United Arab Emirates, Qatar, Kuwait, Brunei and Bahrain? The spirit of Ishmael is in “all his brethren,” and the warfare that has so far been produced with the third Woe from countries such as Afghanistan or Iraq, will be quite different when the prophecy of Ishmael is fully fulfilled. How many nuclear bombs does Pakistan have?

Kehancuran seperti apa yang akan ditimbulkan ketika terjadi serangan mendadak oleh negara-negara Islam seperti Arab Saudi, Uni Emirat Arab, Qatar, Kuwait, Brunei, dan Bahrain? Roh Ishmael ada pada "semua saudaranya", dan peperangan yang sejauh ini muncul bersama Malapetaka Ketiga dari negara-negara seperti Afganistan atau Irak akan sangat berbeda ketika nubuat tentang Ishmael digenapi sepenuhnya. Berapa banyak bom nuklir yang dimiliki Pakistan?

The prophetic characteristic of Islamic warfare as demonstrated in the first and second Islamic Woes is sudden, surprise attacks. Are there enough finances in the affluent Islamic nations to secretly secure or produce weaponry that would be more sophisticated, and lethal, than fuel laden jets, car bombs, burning tires, rape and knives? Is God’s Word to be believed?

Ciri kenabian dari peperangan Islam sebagaimana ditunjukkan dalam Celaka Islam pertama dan kedua adalah serangan mendadak yang mengejutkan. Apakah ada cukup dana di negara-negara Islam yang makmur untuk secara rahasia memperoleh atau memproduksi persenjataan yang lebih canggih dan mematikan daripada jet yang sarat bahan bakar, bom mobil, ban yang dibakar, pemerkosaan, dan pisau? Apakah Firman Tuhan dapat dipercaya?

All the jewels of Miller’s dream become testing truths in the last days, if nothing more than the reality that those truths have been rejected and prophecy identifies they will be restored. But some of those jewels, such as the work of Christ in the heavenly sanctuary and Islam of the third Woe, identify predictions that are fulfilled only in the very last days. One represents the work of Christ in the Most Holy Place, certainly a present testing truth, and the other identifies the message of the Midnight Cry, which again is a present testing truth.

Semua permata dari mimpi Miller menjadi kebenaran ujian pada akhir zaman, kalau pun tidak lebih dari kenyataan bahwa kebenaran-kebenaran itu telah ditolak dan nubuat menunjukkan bahwa kebenaran-kebenaran itu akan dipulihkan. Namun sebagian dari permata-permata itu, seperti pekerjaan Kristus di Bait Suci surgawi dan Islam dalam celaka yang ketiga, menunjukkan nubuat-nubuat yang digenapi hanya pada penghujung akhir zaman. Yang satu mewakili pekerjaan Kristus di Ruang Maha Kudus, yang tentu merupakan kebenaran ujian masa kini, dan yang lain menunjukkan pekabaran Seruan Tengah Malam, yang sekali lagi merupakan kebenaran ujian masa kini.

The thread that weaves together the Millerite movement and the time of the end in 1989, which in turn introduces the movement of the one hundred and forty-four thousand, is the “seven times,” that was Miller’s first jewel and the first to be set aside as Adventism left the old paths. One hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, to the time of the end in 1989, represents the “seven times.” The twenty-five hundred and twenty was divided into two periods of twelve hundred and sixty, and a tenth or a tithe of twelve hundred and sixty, is one hundred and twenty-six. The stone the builders rejected is so long that it connects the first and last movements of the three angels. In so doing it identifies that the truth of the “seven times” is also a present testing truth, and that it is the truth that becomes no longer simply the foundation stone, but the head of the corner.

Benang yang merajut gerakan Millerit dan masa akhir pada tahun 1989, yang pada gilirannya memperkenalkan gerakan seratus empat puluh empat ribu, adalah “tujuh kali”, yang merupakan permata pertama Miller dan yang pertama disisihkan ketika Adventisme meninggalkan jalan-jalan lama. Seratus dua puluh enam tahun sejak pemberontakan tahun 1863 sampai masa akhir pada tahun 1989 mewakili “tujuh kali”. Dua ribu lima ratus dua puluh itu dibagi menjadi dua periode masing-masing seribu dua ratus enam puluh, dan sepersepuluh atau persepuluhan dari seribu dua ratus enam puluh adalah seratus dua puluh enam. Batu yang ditolak para pembangun itu begitu panjang sehingga menghubungkan gerakan pertama dan terakhir dari tiga malaikat. Dengan demikian hal itu menegaskan bahwa kebenaran “tujuh kali” juga merupakan kebenaran ujian masa kini, dan bahwa kebenaran itu tidak lagi sekadar batu dasar, melainkan batu penjuru.

We will now leave off our consideration of the increase of knowledge in the Millerite movement, represented by the Ulai River vision in the book of Daniel and turn our attention to the vision of the Hiddekel River, that represents the increase of knowledge, in the movement of the one hundred and forty-four thousand.

Kita sekarang akan mengakhiri pembahasan kita tentang pertambahan pengetahuan dalam gerakan Millerit, yang diwakili oleh penglihatan Sungai Ulai dalam Kitab Daniel, dan mengarahkan perhatian kita kepada penglihatan Sungai Hiddekel, yang menggambarkan pertambahan pengetahuan dalam gerakan seratus empat puluh empat ribu.

We will begin next by considering the four generations of Adventism that span the one hundred and twenty-six years from 1863 to 1989.

Berikutnya, kita akan mulai dengan meninjau empat generasi Adventisme yang mencakup seratus dua puluh enam tahun dari 1863 hingga 1989.

We will start that study in the next article.

Kita akan memulai kajian tersebut pada artikel berikutnya.

And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. He said furthermore unto me, Son of man, seest thou what they do? even the great abominations that the house of Israel committeth here, that I should go far off from my sanctuary? but turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations. And he brought me to the door of the court; and when I looked, behold a hole in the wall.

Dan terjadilah pada tahun keenam, pada bulan keenam, pada hari kelima bulan itu, ketika aku duduk di rumahku, dan para tua-tua Yehuda duduk di hadapanku, tangan Tuhan ALLAH turun ke atasku di sana. Lalu aku melihat, dan tampak suatu rupa seperti penampakan api: dari rupa pinggang-Nya ke bawah, api; dan dari pinggang-Nya ke atas, seperti penampakan kilauan, seperti warna ambar. Dan Ia mengulurkan semacam tangan, dan memegang seikat rambut kepalaku; lalu Roh mengangkat aku di antara bumi dan langit, dan membawa aku dalam penglihatan-penglihatan Allah ke Yerusalem, ke pintu gerbang bagian dalam yang menghadap ke utara; di mana bersemayam patung yang menimbulkan cemburu, yang membangkitkan kecemburuan. Dan lihatlah, kemuliaan Allah Israel ada di sana, sesuai dengan penglihatan yang kulihat di dataran. Lalu Ia berfirman kepadaku, Hai anak manusia, angkatlah sekarang matamu ke arah utara. Maka kuangkat mataku ke arah utara, dan tampaklah di sebelah utara, di pintu gerbang mezbah, patung yang menimbulkan cemburu itu di pintu masuknya. Ia berkata pula kepadaku, Anak manusia, apakah engkau melihat apa yang mereka lakukan? bahkan kekejian-kekejian besar yang dilakukan oleh kaum Israel di sini, sehingga Aku harus menjauh dari tempat kudus-Ku? Tetapi berpalinglah lagi, dan engkau akan melihat kekejian-kekejian yang lebih besar. Lalu Ia membawaku ke pintu pelataran; dan ketika aku melihat-lihat, tampaklah sebuah lubang pada tembok.

Then said he unto me, Son of man, dig now in the wall: and when I had digged in the wall, behold a door. And he said unto me, Go in, and behold the wicked abominations that they do here. So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, pourtrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. He said also unto me, Turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations that they do. Then he brought me to the door of the gate of the Lord’s house which was toward the north; and, behold, there sat women weeping for Tammuz. Then said he unto me, Hast thou seen this, O son of man? turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations than these. And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:1–18.

Lalu Ia berkata kepadaku, Hai anak manusia, gali sekarang di tembok itu; dan ketika aku menggali di tembok itu, tampaklah sebuah pintu. Dan Ia berkata kepadaku, Masuklah, dan lihatlah kekejian-kekejian jahat yang mereka lakukan di sini. Maka aku masuk dan melihat; dan tampaklah segala rupa binatang melata, dan binatang-binatang yang menjijikkan, dan semua berhala rumah Israel, tergambar pada dinding sekelilingnya. Dan berdirilah di hadapan mereka tujuh puluh orang dari para tua-tua rumah Israel, dan di tengah-tengah mereka berdiri Jaazaniah anak Safan, masing-masing dengan pedupaan di tangannya; dan asap dupa yang tebal naik. Lalu Ia berkata kepadaku, Hai anak manusia, apakah engkau melihat apa yang dilakukan para tua-tua rumah Israel dalam gelap, masing-masing di kamar gambaran mereka? Sebab mereka berkata: Tuhan tidak melihat kita; Tuhan telah meninggalkan bumi. Ia juga berkata kepadaku, Berpalinglah lagi, dan engkau akan melihat kekejian-kekejian yang lebih besar yang mereka lakukan. Lalu Ia membawaku ke pintu gerbang rumah Tuhan yang menghadap ke utara; dan lihat, di sana ada perempuan-perempuan duduk menangisi Tammuz. Lalu Ia berkata kepadaku, Apakah engkau melihat ini, hai anak manusia? Berpalinglah lagi, dan engkau akan melihat kekejian-kekejian yang lebih besar daripada ini. Dan Ia membawaku ke pelataran dalam rumah Tuhan, dan lihat, di pintu bait Tuhan, antara serambi dan mezbah, ada kira-kira dua puluh lima orang, dengan punggung mereka menghadap bait Tuhan dan wajah mereka ke arah timur; dan mereka menyembah matahari ke arah timur. Lalu Ia berkata kepadaku, Apakah engkau melihat ini, hai anak manusia? Apakah ini perkara ringan bagi kaum Yehuda bahwa mereka melakukan kekejian-kekejian yang mereka lakukan di sini? Sebab mereka telah memenuhi negeri ini dengan kekerasan, dan telah kembali untuk menyulut murka-Ku; dan lihat, mereka menaruh ranting ke hidung mereka. Sebab itu Aku pun akan bertindak dengan murka: mata-Ku tidak akan menyayangkan, dan Aku tidak akan menaruh belas kasihan; sekalipun mereka berseru di telinga-Ku dengan suara nyaring, Aku tidak akan mendengarkan mereka. Yehezkiel 8:1-18.