The history of the Amorites is employed to illustrate the time when God’s wrath is executed against Laodicean Adventism. Sister White identifies that God’s timing for executing His punishment is the same in the last days when the one hundred and forty-four thousand are sealed, as it was when God brought his wrath upon the Amorites. She states, “Although” the nation of the Amorites “was conspicuous because of its idolatry and corruption, it had not yet filled up the cup of its iniquity . . . The compassionate Creator was willing to bear with their iniquity until the fourth generation. Then, if no change was seen for the better, His judgments were to fall upon them. With unerring accuracy the Infinite One still keeps an account with all nations. While His mercy is tendered with calls to repentance, this account will remain open; but when the figures reach a certain amount which God has fixed, the ministry of His wrath commences. The account is closed. Divine patience ceases.”

Sejarah orang Amori digunakan untuk menggambarkan waktu ketika murka Allah dilaksanakan terhadap Adventisme Laodikia. Saudari White menyatakan bahwa waktu Allah melaksanakan hukuman-Nya adalah sama pada akhir zaman ketika seratus empat puluh empat ribu dimeteraikan, sebagaimana ketika Allah mendatangkan murka-Nya atas orang Amori. Ia menyatakan, "Meskipun" bangsa Amori "menonjol karena penyembahan berhala dan kerusakannya, mereka belum juga memenuhi cawan kejahatannya . . . Sang Pencipta yang penuh belas kasihan bersedia bersabar terhadap kejahatan mereka sampai generasi keempat. Kemudian, jika tidak terlihat perubahan ke arah yang lebih baik, penghakiman-Nya akan menimpa mereka. Dengan ketepatan yang tak pernah keliru, Yang Tak Terbatas itu tetap menyimpan catatan atas semua bangsa. Selama kemurahan-Nya masih disampaikan lewat panggilan untuk bertobat, catatan ini akan tetap terbuka; tetapi ketika angka-angka itu mencapai ukuran tertentu yang telah ditetapkan Allah, pelaksanaan murka-Nya dimulai. Catatan itu ditutup. Kesabaran ilahi berakhir."

Sister White clearly associates the ministry of God’s wrath against Laodicean Adventism during Ezekiel’s illustration of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, as commencing when their cup of iniquity is filled, and the cup reaches its fulness in the fourth generation. All of this information is set forth in the context of the vision that began in chapter eight, which illustrates four escalating abominations.

Saudari White dengan jelas mengaitkan pelayanan murka Allah terhadap Adventisme Laodikia, sebagaimana digambarkan dalam gambaran Yehezkiel tentang pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, dengan dimulainya ketika cawan kedurhakaan mereka penuh; dan cawan itu mencapai kepenuhannya pada generasi keempat. Seluruh informasi ini dipaparkan dalam konteks penglihatan yang dimulai pada pasal delapan, yang menggambarkan empat kekejian yang semakin meningkat.

Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. He said furthermore unto me, Son of man, seest thou what they do? even the great abominations that the house of Israel committeth here, that I should go far off from my sanctuary? but turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations. And he brought me to the door of the court; and when I looked, behold a hole in the wall. Then said he unto me, Son of man, dig now in the wall: and when I had digged in the wall, behold a door. And he said unto me, Go in, and behold the wicked abominations that they do here. So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, pourtrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. He said also unto me, Turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations that they do. Then he brought me to the door of the gate of the Lord’s house which was toward the north; and, behold, there sat women weeping for Tammuz.

Kemudian Ia berkata kepadaku, Hai anak manusia, angkatlah sekarang matamu ke arah utara. Maka kuangkat mataku ke arah utara, dan lihatlah, di sebelah utara, pada pintu gerbang mezbah, ada patung yang membangkitkan cemburu itu di pintu masuk. Ia berkata lagi kepadaku, Hai anak manusia, apakah engkau melihat apa yang mereka lakukan? Bahkan kekejian-kekejian besar yang dilakukan oleh kaum Israel di sini, sehingga Aku harus menjauh dari tempat kudus-Ku? Tetapi berpalinglah lagi, dan engkau akan melihat kekejian yang lebih besar. Dan Ia membawaku ke pintu pelataran; dan ketika aku melihat, tampak sebuah lubang pada dinding. Lalu Ia berkata kepadaku, Hai anak manusia, galilah sekarang dinding itu; dan ketika aku menggali dinding itu, tampak sebuah pintu. Dan Ia berkata kepadaku, Masuklah, dan lihatlah kekejian-kekejian jahat yang mereka lakukan di sini. Maka aku masuk dan melihat; dan tampak segala rupa binatang melata dan binatang-binatang yang menjijikkan, serta semua berhala kaum Israel, tergambar pada dinding sekelilingnya. Dan berdiri di hadapan mereka tujuh puluh orang dari para tua-tua kaum Israel, dan di tengah-tengah mereka berdiri Jaazaniah bin Shaphan, masing-masing dengan pedupaan di tangannya; dan asap kemenyan yang tebal naik. Kemudian Ia berkata kepadaku, Hai anak manusia, apakah engkau melihat apa yang dilakukan para tua-tua kaum Israel dalam gelap, masing-masing di kamar gambarnya? Sebab mereka berkata: TUHAN tidak melihat kita; TUHAN telah meninggalkan bumi. Ia berkata juga kepadaku, Berpalinglah lagi, dan engkau akan melihat kekejian yang lebih besar yang mereka lakukan. Lalu Ia membawaku ke pintu gerbang rumah TUHAN yang sebelah utara; dan tampak di sana perempuan-perempuan duduk menangisi Tammuz.

Then said he unto me, Hast thou seen this, O son of man? turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations than these. And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:5–18.

Lalu Ia berkata kepadaku, Sudahkah engkau melihat ini, hai anak manusia? Berpalinglah lagi, dan engkau akan melihat kekejian yang lebih besar daripada ini. Lalu Ia membawaku ke pelataran dalam rumah TUHAN, dan lihat, di pintu Bait TUHAN, di antara serambi dan mezbah, ada kira-kira dua puluh lima orang, dengan punggung menghadap Bait TUHAN dan wajah menghadap ke timur; dan mereka sujud menyembah matahari ke arah timur. Kemudian Ia berkata kepadaku, Sudahkah engkau melihat ini, hai anak manusia? Apakah hal yang sepele bagi kaum Yehuda bahwa mereka melakukan kekejian-kekejian yang mereka lakukan di sini? Sebab mereka telah memenuhi negeri dengan kekerasan dan kembali lagi untuk membangkitkan murka-Ku; dan lihat, mereka menaruh ranting pada hidung mereka. Sebab itu Aku pun akan bertindak dalam kemurkaan: mata-Ku tidak akan menyayangkan, dan Aku tidak akan menaruh belas kasihan; sekalipun mereka berseru dengan suara nyaring di telinga-Ku, namun Aku tidak akan mendengarkan mereka. Yehezkiel 8:5-18.

After Ezekiel was shown the first abomination of the setting up of the image of jealousy at the entry of the gate of the altar, he is informed that he will be shown even greater abominations than the image of jealousy. The second abomination is represented by the secret chambers, where the leadership, represented as the ancient men, are offering prayer, represented by incense, and proclaiming that the Lord has forsaken the earth and does not see them. But Ezekiel is informed that he will see even greater abominations than these.

Setelah Yehezkiel diperlihatkan kekejian pertama, yaitu pendirian patung yang menimbulkan cemburu di pintu masuk gerbang mezbah, ia diberi tahu bahwa ia akan diperlihatkan kekejian yang lebih besar lagi daripada patung yang menimbulkan cemburu itu. Kekejian kedua ditunjukkan melalui bilik-bilik rahasia, tempat para pemimpin, yang digambarkan sebagai para tua-tua, sedang memanjatkan doa yang dilambangkan oleh ukupan, dan menyatakan bahwa TUHAN telah meninggalkan bumi dan tidak melihat mereka. Namun Yehezkiel diberi tahu bahwa ia akan melihat kekejian yang lebih besar lagi daripada ini.

The third abomination is represented by “women weeping for Tammuz,” but there is still a greater abomination than that, for the fourth abomination identifies a leadership of twenty-five men worshipping the sun, with the backs toward the temple.

Kekejian ketiga digambarkan oleh "perempuan-perempuan yang menangisi Tammuz", tetapi masih ada kekejian yang lebih besar daripada itu, sebab kekejian keempat menunjukkan sekelompok pemimpin berjumlah dua puluh lima orang yang menyembah matahari, membelakangi Bait Suci.

In the fourth abomination the pronouncement is made that “the ancient men,” “have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose.” The “day of provocation” is the day when God’s ministry of wrath begins, as it did with ancient Israel when they rejected the message of Joshua and Caleb concerning the Promised Land. The rejection of the sealing message marks when the cup of iniquity is full for Jerusalem. Joshua and Caleb represent the little company, who are the faithful few that are sighing and crying for the abominations in the church and in the land.

Dalam kekejian keempat dinyatakan bahwa “para tua-tua” “telah memenuhi negeri dengan kekerasan, dan kembali untuk membangkitkan murka-Ku; lihatlah, mereka menaruh ranting ke hidung mereka.” “Hari pemberontakan” adalah hari ketika pelayanan penghukuman Allah dimulai, sebagaimana terjadi pada Israel kuno ketika mereka menolak pekabaran Yosua dan Kaleb mengenai Tanah Perjanjian. Penolakan terhadap pekabaran pemeteraian menandai saat cawan kejahatan bagi Yerusalem menjadi penuh. Yosua dan Kaleb melambangkan kelompok kecil, yakni segelintir orang yang setia yang merintih dan menangis karena kekejian-kekejian di gereja dan di negeri.

Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. Numbers 14:5–12.

Lalu Musa dan Harun tersungkur dengan wajah ke tanah di hadapan seluruh jemaah umat Israel. Dan Yosua bin Nun dan Kaleb bin Yefune, yang termasuk di antara orang-orang yang menyelidiki negeri itu, mengoyakkan pakaian mereka, dan berkata kepada seluruh kumpulan umat Israel: Negeri yang kami lalui untuk menyelidikinya itu sangat baik. Jika TUHAN berkenan kepada kita, maka Ia akan membawa kita masuk ke negeri ini dan memberikannya kepada kita, suatu negeri yang berlimpah susu dan madu. Hanya janganlah kamu memberontak terhadap TUHAN, dan janganlah takut kepada penduduk negeri itu, karena mereka adalah santapan bagi kita; perlindungan mereka telah meninggalkan mereka, dan TUHAN menyertai kita; janganlah takut kepada mereka. Tetapi seluruh jemaat hendak merajam mereka dengan batu. Lalu kemuliaan TUHAN tampak di Kemah Pertemuan di hadapan seluruh orang Israel. Lalu TUHAN berfirman kepada Musa: Berapa lama lagi bangsa ini akan menghina Aku? dan sampai kapan mereka tidak percaya kepada-Ku, sekalipun segala tanda yang telah Kulakukan di tengah-tengah mereka? Aku akan memukul mereka dengan penyakit sampar dan melenyapkan mereka, dan Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang lebih besar dan lebih kuat daripada mereka. Bilangan 14:5-12.

The “provocation” that was brought about by the rebels in Numbers, and also in Ezekiel is based upon the rebel’s refusal to acknowledge the “signs” that have been manifested. The “signs” that were rejected in the time of Moses, were the “signs” that typified the manifestation of the power of God in the history of the Millerites. Ancient Israel provoked God by rejecting the “signs” of the manifestation of his power in their foundational history. In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, modern Israel also rejects (turns its back against) the very foundational history that was to be the “sign,” that would allow them to “recognize” the repetition of the history of the Midnight Cry which is repeated in the last days.

"Provokasi" yang ditimbulkan oleh para pemberontak dalam Bilangan dan juga dalam Yehezkiel berakar pada penolakan para pemberontak untuk mengakui "tanda-tanda" yang telah dinyatakan. "Tanda-tanda" yang ditolak pada zaman Musa adalah "tanda-tanda" yang melambangkan pernyataan kuasa Allah dalam sejarah kaum Millerites. Israel kuno membangkitkan murka Allah dengan menolak "tanda-tanda" pernyataan kuasa-Nya dalam sejarah dasar mereka. Pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, Israel modern juga menolak (membelakangi) sejarah dasar itu sendiri yang seharusnya menjadi "tanda" yang memungkinkan mereka "mengenali" pengulangan sejarah Seruan Tengah Malam yang berulang pada akhir zaman.

God allows the rebels to see the repetition of the manifestation of the power of God, for it was the repetition of the manifestation of the power of God that was not only the latter rain, but the truth that would have saved them if they would have been among those who loved the truth.

Allah mengizinkan para pemberontak untuk melihat pengulangan manifestasi kuasa Allah, karena pengulangan manifestasi kuasa Allah itulah yang bukan hanya merupakan hujan akhir, melainkan juga kebenaran yang akan menyelamatkan mereka seandainya mereka termasuk orang-orang yang mengasihi kebenaran.

The identification of the four abominations of Ezekiel eight as symbols of the four generations of Laodicean Adventism is part of the message that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in the last days. The first generation began at the rebellion of 1863, and twenty-five years later in 1888, the rebellion that marked the beginning of the second generation with the symbol of secret chambers arrived. Thirty-one years later, in 1919, the publication of the book by W. W. Prescott titled, The Doctrine of Christ, marked the beginning of the third generation, which Ezekiel had represented as women weeping for Tammuz. Thirty-eight years after that, in 1957, with the publication of the book, Questions on Doctrine, the fourth generation arrived that identifies the time when the rebels will turn against the sealing message that arises from the east, and worship the sun.

Identifikasi empat kekejian dalam Yehezkiel pasal delapan sebagai simbol bagi empat generasi Adventisme Laodikia adalah bagian dari pekabaran yang dibukakan oleh Singa dari suku Yehuda pada akhir zaman. Generasi pertama dimulai pada pemberontakan tahun 1863, dan dua puluh lima tahun kemudian, pada tahun 1888, datanglah pemberontakan yang menandai awal generasi kedua dengan simbol kamar-kamar rahasia. Tiga puluh satu tahun kemudian, pada tahun 1919, penerbitan buku oleh W. W. Prescott berjudul The Doctrine of Christ menandai awal generasi ketiga, yang oleh Yehezkiel digambarkan sebagai perempuan-perempuan yang menangisi Tammuz. Tiga puluh delapan tahun setelah itu, pada tahun 1957, dengan terbitnya buku Questions on Doctrine, datanglah generasi keempat yang mengidentifikasi waktu ketika para pemberontak akan berbalik melawan pesan pemeteraian yang muncul dari timur, dan menyembah matahari.

We will begin to consider the second generation of Laodicean Adventism’s rebellion that arrived at the Minneapolis General Conference in 1888. It is important to remember that all four of Ezekiel’s abominations occur in Jerusalem, though they represent a progressive history of rebellion, it is always addressing the rebellion that occurs within the city that represents Laodicean Adventism in the last days.

Kita akan mulai membahas generasi kedua dari pemberontakan Adventisme Laodikia yang muncul pada Sidang Konferensi Umum di Minneapolis pada tahun 1888. Penting untuk diingat bahwa keempat kekejian dalam Kitab Yehezkiel terjadi di Yerusalem; walaupun semuanya menggambarkan sejarah pemberontakan yang bertahap, fokusnya selalu pada pemberontakan yang terjadi di dalam kota yang melambangkan Adventisme Laodikia pada akhir zaman.

“As one of the signs of Jerusalem’s destruction, Christ had said, ‘Many false prophets shall rise, and shall deceive many.’ False prophets did rise, deceiving the people, and leading great numbers into the desert. Magicians and sorcerers, claiming miraculous power, drew the people after them into the mountain solitudes. But this prophecy was spoken also for the last days. This sign is given as a sign of the Second Advent. Even now false christs and false prophets are showing signs and wonders to seduce His disciples. Do we not hear the cry, ‘Behold, He is in the desert’? Have not thousands gone forth into the desert, hoping to find Christ? And from thousands of gatherings where men profess to hold communion with departed spirits is not the call now heard, ‘Behold, He is in the secret chambers’? This is the very claim that spiritism puts forth. But what says Christ? ‘Believe it not. For as the lightning cometh out of the east, and shineth even unto the west; so shall also the coming of the Son of man be.’” The Desire of Ages, 631.

Sebagai salah satu tanda kehancuran Yerusalem, Kristus telah berkata, 'Banyak nabi palsu akan bangkit, dan akan menyesatkan banyak orang.' Nabi-nabi palsu memang bangkit, menyesatkan orang banyak, dan memimpin sejumlah besar orang ke padang gurun. Ahli sihir dan tukang tenung, yang mengaku memiliki kuasa mujizat, menarik orang banyak mengikuti mereka ke kesunyian pegunungan. Tetapi nubuat ini juga disampaikan untuk zaman akhir. Tanda ini diberikan sebagai tanda Kedatangan Kedua. Bahkan sekarang mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu memperlihatkan tanda-tanda dan mujizat untuk menyesatkan murid-murid-Nya. Bukankah kita mendengar seruan, 'Lihat, Ia ada di padang gurun'? Bukankah ribuan orang telah pergi ke padang gurun dengan harapan menemukan Kristus? Dan dari ribuan pertemuan di mana orang-orang mengaku berkomunikasi dengan roh-roh orang mati, bukankah kini terdengar panggilan, 'Lihat, Ia ada di kamar-kamar yang tersembunyi'? Inilah klaim yang justru dikemukakan oleh spiritisme. Tetapi apa kata Kristus? 'Jangan kamu percaya. Sebab sama seperti kilat datang dari timur dan memancarkan cahayanya sampai ke barat, demikian pula kelak kedatangan Anak Manusia.' The Desire of Ages, 631.

The secret chambers are a symbol of spiritualism, and the second abomination of Ezekiel chapter eight, takes place within the temple, where earthly images had been secretly hung upon the walls.

Bilik-bilik rahasia adalah simbol spiritisme, dan kekejian kedua dalam Yehezkiel pasal delapan terjadi di dalam bait suci, di mana gambar-gambar duniawi telah digantung secara sembunyi-sembunyi pada dinding-dindingnya.

So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, portrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:10–12.

Maka aku masuk dan melihat; dan lihatlah, segala macam binatang melata, dan binatang-binatang yang menjijikkan, dan semua berhala kaum Israel, tergambar pada dinding di sekelilingnya. Dan di hadapan mereka berdiri tujuh puluh orang dari para tua-tua kaum Israel, dan di tengah-tengah mereka berdiri Jaazaniah anak Shaphan, masing-masing dengan pedupaan di tangannya; dan asap kemenyan yang tebal naik. Lalu Ia berkata kepadaku, Hai anak manusia, apakah engkau melihat apa yang dilakukan para tua-tua kaum Israel dalam kegelapan, masing-masing di kamar gambaran miliknya? Sebab mereka berkata: Tuhan tidak melihat kita; Tuhan telah meninggalkan bumi. Yehezkiel 8:10-12.

Ezekiel sees “the idols of the house of Israel, portrayed upon the walls” of the sanctuary, but he is plainly told that this rebellion is also occurring within each of the ancient men’s “chambers of imagery.” The rebellion within the literal temple identifies the rebellion within the human temple.

Yehezkiel melihat "berhala-berhala dari kaum Israel, digambarkan pada dinding-dinding" bait suci, tetapi ia dengan jelas diberitahu bahwa pemberontakan ini juga terjadi di dalam masing-masing "kamar gambar" para tua-tua itu. Pemberontakan di dalam bait yang harfiah menunjukkan pemberontakan di dalam bait manusia.

“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

"Dalam membersihkan bait suci dari para pembeli dan penjual duniawi, Yesus menyatakan misi-Nya untuk membersihkan hati dari kenajisan dosa, dari keinginan-keinginan duniawi, nafsu-nafsu yang mementingkan diri sendiri, kebiasaan-kebiasaan jahat, yang merusak jiwa. Maleakhi 3:1-3 dikutip." The Desire of Ages, 161.

The second abomination represented a manifestation of wickedness both within the church, and the minds of the elders that were to be the church’s guardians. The wickedness there manifested is the wickedness of spiritualism. In the days of Noah, when every imagination of men’s hearts were wicked, the antediluvians had filled up their cup of iniquity.

Kekejian kedua itu merupakan suatu perwujudan kedurjanaan baik di dalam gereja maupun di dalam pikiran para penatua yang seharusnya menjadi penjaga gereja. Kedurjanaan yang tampak di sana adalah kedurjanaan spiritisme. Pada zaman Nuh, ketika setiap rancangan hati manusia itu jahat, orang-orang sebelum air bah telah memenuhi cawan kedurjanaan mereka.

And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually. Genesis 6:5.

Dan Allah melihat bahwa kejahatan manusia besar di bumi, dan bahwa setiap rancangan pikiran hatinya hanyalah jahat terus-menerus. Kejadian 6:5.

The second generation identifies when spiritualism entered into both the leaders of Jerusalem, and also into the corporate structure of Laodicean Adventism. What “the ancients of the house of Israel” did “in the dark,” “in” their “chambers of” “imagery,” identifies “that every imagination of the thoughts of” their hearts “was only evil.” Sister White is clear that the destruction of Jerusalem represents the end of the world, and the testimony of the flood in Noah’s age also represents the end of the world. In the last days those who refuse to be sanctified by the truth are overtaken by spiritualism, as represented by the second abomination of Ezekiel chapter eight.

Generasi kedua mengidentifikasi kapan spiritisme memasuki baik para pemimpin Yerusalem maupun struktur kelembagaan Adventisme Laodikia. Apa yang "para tua-tua dari rumah Israel" lakukan "dalam gelap," "di" "bilik-bilik" "khayalan" mereka, menunjukkan "bahwa setiap khayalan dari pikiran" hati mereka "hanyalah jahat." Saudari White dengan jelas menyatakan bahwa kehancuran Yerusalem melambangkan akhir dunia, dan kesaksian tentang air bah pada zaman Nuh juga melambangkan akhir dunia. Pada hari-hari terakhir, mereka yang menolak untuk dikuduskan oleh kebenaran dikuasai oleh spiritisme, sebagaimana diwakili oleh kekejian kedua dalam Yehezkiel pasal delapan.

The second abomination of Ezekiel represents the rebellion that arrived in 1888, and becomes the symbol of the second generation, but more than this, 1888, and all that it represents or is represented by, was repeated on September 11, 2001. Sister White specifically identifies that in 1888, the mighty angel of Revelation eighteen descended, and therefore the history represents the time when the great buildings of New York City were to be thrown down by a touch from God, and Revelation eighteen, verses one through three were to be fulfilled.

Kekejian kedua dalam Kitab Yehezkiel melambangkan pemberontakan yang datang pada tahun 1888, dan menjadi simbol generasi kedua; namun lebih dari itu, tahun 1888—serta segala sesuatu yang dilambangkannya maupun yang melambangkannya—terulang pada 11 September 2001. Saudari White secara khusus menyatakan bahwa pada tahun 1888, malaikat perkasa dari Wahyu pasal delapan belas turun, dan karena itu sejarah tersebut melambangkan waktu ketika gedung-gedung besar di Kota New York akan diruntuhkan oleh satu sentuhan dari Allah, dan Wahyu pasal delapan belas ayat satu sampai tiga akan digenapi.

“An unwillingness to yield up preconceived opinions, and to accept this truth, lay at the foundation of a large share of the opposition manifested at Minneapolis against the Lord’s message through Brethren Waggoner and Jones. By exciting that opposition Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure, the special power of the Holy Spirit that God longed to impart to them. The enemy prevented them from obtaining that efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world, as the apostles proclaimed it after the day of Pentecost. The light that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own brethren has been in a great degree kept away from the world.” Selected Messages, book 1, 235.

Ketidaksediaan untuk melepaskan pendapat-pendapat yang telah terbentuk sebelumnya, dan untuk menerima kebenaran ini, menjadi dasar bagi sebagian besar penentangan yang ditunjukkan di Minneapolis terhadap pesan Tuhan melalui Saudara Waggoner dan Jones. Dengan membangkitkan penentangan itu, Setan berhasil, dalam kadar yang besar, menghalangi umat kita untuk menerima kuasa khusus Roh Kudus yang Allah rindu karuniakan kepada mereka. Musuh menghalangi mereka untuk memperoleh efektivitas yang mungkin menjadi milik mereka dalam membawa kebenaran kepada dunia, sebagaimana para rasul memberitakannya setelah hari Pentakosta. Terang yang akan menerangi seluruh bumi dengan kemuliaannya telah ditentang, dan oleh tindakan saudara-saudara kita sendiri, dalam derajat yang besar, telah dijauhkan dari dunia. Selected Messages, buku 1, 235.

The history of 1888, provided the example of the rejection of the message of the latter rain that arrived on September 11, 2001. 1888 is a symbol of the second generation of Laodicean Adventism, that is represented by Ezekiel’s second abomination, and the history therein identifies a rebellion that was typified by the seventy elders in Ezekiel. Their rebellion represented spiritualism, and paralleled the cup of probationary time being fulfilled in the time of Noah. The rejection of the message illustrated the rejection by the leadership of the message of the latter rain, which was to identify the arrival of the third Woe of Islam.

Sejarah tahun 1888 memberikan contoh penolakan terhadap pekabaran hujan akhir yang tiba pada 11 September 2001. Tahun 1888 adalah simbol generasi kedua Adventisme Laodikia, yang diwakili oleh kekejian kedua dalam kitab Yehezkiel, dan sejarah di dalamnya mengidentifikasi suatu pemberontakan yang digambarkan oleh tujuh puluh tua-tua dalam Yehezkiel. Pemberontakan mereka melambangkan spiritisme, dan sejajar dengan terpenuhinya cawan masa pencobaan pada zaman Nuh. Penolakan terhadap pekabaran itu menggambarkan penolakan oleh kepemimpinan terhadap pekabaran hujan akhir, yang dimaksudkan untuk menandai tibanya Celaka ketiga dari Islam.

“The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

“Hujan akhir akan dicurahkan ke atas umat Allah. Seorang malaikat yang perkasa akan turun dari surga, dan seluruh bumi akan diterangi oleh kemuliaannya.” Review and Herald, 21 April 1891.

The leadership that in 1888 rejected the message, typified the rejection of the message of Islam on September 11, 2001, but God intends to produce a manifestation of power that those leaders will witness as part of his judgment upon them. The manifestation of the power of the latter rain occurs at the end of the period of the sealing. It began on September 11, 2001, but it reaches its climax at the end of the three-and-a-half days of Revelation eleven, when the “great earthquake” arrives.

Kepemimpinan yang pada tahun 1888 menolak pesan itu melambangkan penolakan terhadap pesan Islam pada 11 September 2001, tetapi Allah bermaksud menghasilkan suatu manifestasi kuasa yang akan disaksikan para pemimpin itu sebagai bagian dari penghakiman-Nya atas mereka. Manifestasi kuasa dari hujan akhir terjadi pada akhir masa penyegelan. Hal itu dimulai pada 11 September 2001, tetapi mencapai puncaknya pada akhir tiga setengah hari dari Wahyu pasal sebelas, ketika "gempa bumi besar" itu datang.

The message of 1888, was the Laodicean message, the last call for a former chosen people who were then in the process of being passed by.

Pesan tahun 1888 adalah pesan Laodikia, panggilan terakhir bagi umat yang dahulu dipilih, yang pada waktu itu sedang dalam proses dilewatkan.

“The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays.” The 1888 Materials, 1053.

Pesan yang diberikan kepada kita oleh A. T. Jones dan E. J. Waggoner adalah pesan Allah kepada jemaat Laodikia, dan celakalah setiap orang yang mengaku percaya akan kebenaran namun tidak memantulkan kepada orang lain sinar-sinar yang dianugerahkan Allah. The 1888 Materials, 1053.

The message of 1888, represented the message that identified that when the great buildings of New York City were thrown down on September 11, 2001, the straight testimony to the Laodicean church was to be given, and the straight testimony is the message of Islam of the third Woe that, when breathed upon a backslidden people, has the power to bring them to life as a mighty army.

Pekabaran tahun 1888 menggambarkan pekabaran yang menyatakan bahwa ketika gedung-gedung besar Kota New York diruntuhkan pada 11 September 2001, kesaksian yang tegas kepada jemaat Laodikia harus disampaikan; dan kesaksian yang tegas itu adalah pekabaran tentang Islam dari Celaka ketiga yang, ketika dihembuskan kepada umat yang telah mengalami kemunduran rohani, memiliki kuasa untuk menghidupkan mereka sebagai suatu bala tentara yang perkasa.

“A straight testimony must be borne to our churches and institutions, to arouse the sleeping ones.’

"Kesaksian yang tegas harus disampaikan kepada gereja-gereja dan lembaga-lembaga kita, untuk membangunkan mereka yang tertidur.'"

“When the word of the Lord is believed and obeyed, steady advancement will be made. Let us now see our great need. The Lord cannot use us until he breathes life into the dry bones. I heard the words spoken: ‘Without the deep moving of the Spirit of God upon the heart, without its life-giving influence, truth becomes a dead letter.’” Review and Herald, November 18, 1902.

Ketika firman Tuhan dipercayai dan ditaati, kemajuan yang mantap akan dicapai. Marilah sekarang kita melihat betapa besar kebutuhan kita. Tuhan tidak dapat memakai kita sampai Ia menghembuskan napas hidup ke dalam tulang-tulang yang kering. Aku mendengar kata-kata ini diucapkan: "Tanpa gerakan Roh Allah yang mendalam di dalam hati, tanpa pengaruh-Nya yang memberi hidup, kebenaran menjadi huruf mati." Review and Herald, 18 November 1902.

1888 marks the beginning of the second generation of Adventism, but it also provides a line of prophecy that aligns with the last days. On September 11, 2001 God led the people who chose to accept that the attack of Islam upon the earth beast was a fulfillment of prophecy back to the old paths. God’s people needed to return to the jewels of William Miller and become educated upon the foundational truths that included the fulfillment of the first and second Woes, that in turn established the arrival of the third Woe at that time. Once those people returned to those old paths they were led to see the sacredness of Habakkuk’s two tables.

1888 menandai awal generasi kedua Adventisme, tetapi juga memberikan garis nubuatan yang selaras dengan akhir zaman. Pada 11 September 2001 Allah menuntun orang-orang yang memilih untuk menerima bahwa serangan Islam terhadap binatang dari bumi merupakan penggenapan nubuatan, kembali kepada jalan-jalan lama. Umat Allah perlu kembali kepada permata-permata William Miller dan dididik mengenai kebenaran-kebenaran dasar yang mencakup penggenapan Celaka pertama dan kedua, yang pada gilirannya menetapkan kedatangan Celaka ketiga pada waktu itu. Setelah orang-orang itu kembali kepada jalan-jalan lama tersebut, mereka dituntun untuk melihat kesucian dua tabel Habakuk.

The rebellion of 1863 against Habakkuk’s two tables, which are Miller’s jewels and also the foundations of Adventism, typified a rebellion that was repeated on September 11, 2001; for once again the leadership of Laodicean Adventism was given opportunity to uphold the jewels of Miller, or reject them. All four generations of Adventism that are represented in Ezekiel eight, are also representing the rebellion of Laodicean Adventism on September 11, 2001.

Pemberontakan tahun 1863 terhadap dua papan Habakuk, yang merupakan permata-permata Miller dan juga dasar-dasar Adventisme, melambangkan sebuah pemberontakan yang kembali terjadi pada 11 September 2001; sebab sekali lagi pimpinan Adventisme Laodikia diberi kesempatan untuk menjunjung tinggi permata-permata Miller, atau menolaknya. Keempat generasi Adventisme yang diwakili dalam Yehezkiel pasal delapan juga mewakili pemberontakan Adventisme Laodikia pada 11 September 2001.

We will continue to identify the second generation of Laodicean Adventism in the next article.

Kami akan terus mengidentifikasi generasi kedua Adventisme Laodikia dalam artikel berikutnya.

“God created man with affections capable of embracing eternal realities. These affections were to be kept pure and holy, free from all earthliness. But human beings have lost eternity out of their reckoning. God, the Alpha and Omega, the beginning and the end, the One who holds in His keeping the destiny of every soul, is forgotten. Supposing themselves to be mighty in knowledge, men have let themselves down to the lowest level in God’s sight.

Allah menciptakan manusia dengan kecenderungan hati yang mampu merangkul realitas kekal. Kecenderungan-kecenderungan ini seharusnya dipelihara tetap murni dan kudus, bebas dari segala keduniawian. Namun manusia telah mengeluarkan kekekalan dari pertimbangan mereka. Allah, Alfa dan Omega, yang Awal dan yang Akhir, Dia yang memegang dalam pemeliharaan-Nya takdir setiap jiwa, telah dilupakan. Dengan menyangka diri mereka hebat dalam pengetahuan, manusia telah menjatuhkan diri mereka ke tingkat yang paling rendah di mata Allah.

“The mind of man has become earthly. In the place of revealing the impress of divinity, it reveals the impress of humanity. In its chambers are seen the imagery of earth. The debasing practises which prevailed in the days of Noah, placing the inhabitants of that age beyond hope of salvation, are seen today.” Signs of the Times, December 18, 1901.

Pikiran manusia telah menjadi duniawi. Bukannya menyingkapkan kesan keilahian, melainkan menyingkapkan kesan kemanusiaan. Di bilik-biliknya tampak citra dunia. Praktik-praktik yang merendahkan martabat, yang merajalela pada zaman Nuh dan menempatkan penduduk masa itu di luar harapan akan keselamatan, terlihat hari ini. Signs of the Times, 18 Desember 1901.