Kitab Daniel - Nomor Delapan Puluh Delapan

Proses pengujian yang dimulai ketika malaikat turun diwakili oleh ujian apakah akan mengambil kitab dari tangan malaikat itu dan memakannya. Mereka yang memilih untuk memakan pesan itu kemudian ditakdirkan mengalami kekecewaan, sedangkan kelompok yang menolak untuk makan tertinggal. Kitab kecil yang harus dimakan itu melambangkan “peningkatan pengetahuan” tentang pesan yang pertama kali dibukakan pada “waktu akhir” pada tahun 1798 atau 1989, dan kemudian diformalkan menjadi sebuah pesan yang akan membuat generasi yang hidup saat itu bertanggung jawab terhadap terang dari peningkatan pengetahuan tersebut. Dalam kedua sejarah itu, begitu nubuat tentang Islam digenapi, pesan di tangan malaikat yang harus dimakan itu pun entah diterima atau ditolak. Jika pesan yang dilambangkan oleh kitab itu ditolak, mereka yang melakukannya, namun masih berusaha mempertahankan pengakuan sebagai umat pilihan Allah, dipaksa untuk menghasilkan pesan hujan akhir palsu.

Pada 11 September 2001, pemberontakan-pemberontakan masa lalu dari generasi-generasi Adventisme kembali menjadi perkara-perkara ujian. Habakuk pasal dua mengidentifikasi suatu perdebatan yang terjadi dalam sejarah kenabian yang diwakilinya, yang merupakan garis nubuatan yang paralel dengan perumpamaan tentang sepuluh gadis. Ketika sang penjaga bertanya apa yang harus ia jawab dalam sejarah perumpamaan sepuluh gadis, ia diperintahkan untuk "tuliskanlah penglihatan itu, dan buatlah itu jelas pada loh-loh." Para penjaga dalam sejarah Millerit menyusun Bagan 1843 pada tahun 1842, dan pembuatannya menjadi sebuah tengara. Itulah "penglihatan" Habakuk pasal dua, yang telah dibuat jelas pada loh-loh, yang akan berbicara pada akhirnya.

Tak lama setelah 11 September 2001, mereka yang mengenali aktivitas Islam dari celaka ketiga dipimpin untuk kembali kepada “jalan-jalan yang dahulu” Yeremia dan berjalan di dalamnya. “Jalan-jalan yang dahulu” itu menunjukkan bahwa tiga celaka dalam Wahyu pasal delapan ayat tiga belas mewakili peran kenabian Islam. Segera sesudah itu, Future for America mulai mereproduksi dua bagan dari Habakuk pasal dua pada titik yang persis sama dalam sejarah paralel kaum Millerite; dua bagan itu ditetapkan sebagai sebuah penanda jalan, yang telah diwakili oleh pembuatan bagan 1843 pada tahun 1842.

Pencetakan ulang bagan 1843 dan 1850 pada masa segera setelah peristiwa 11 September 2001 sama halnya merupakan penggenapan Habakuk pasal dua, sebagaimana penerbitan bagan 1843 pada tahun 1842. Pembuatan tabel-tabel itu merupakan bagian dari narasi Habakuk pasal dua, dan itu harus terjadi. Pada 11 September 2001, pemberontakan tahun 1863 kembali diulang oleh orang-orang Adventis Laodikia yang menolak untuk kembali kepada "jalan-jalan lama" Yeremia.

Yeremia menyatakan bahwa berjalan di "jalan-jalan yang lama" berarti menemukan "perhentian", dan perhentian itu adalah "hujan akhir", yang dimulai ketika bangsa-bangsa menjadi marah pada 11 September 2001, saat gedung-gedung besar di Kota New York runtuh. Mereka yang kemudian memakan pesan itu menjadi para penjaga menurut Habakuk, yang harus "menuliskan penglihatan itu dan membuatnya jelas". Yeremia menyebut para penjaga yang sama pada masa "perhentian", yakni "hujan akhir".

Sangkakala yang harus mereka kumandangkan adalah sangkakala keenam dari celaka kedua dalam sejarah Millerit, dan pada akhir zaman, merupakan sangkakala ketujuh dari celaka ketiga. Para penjaga Habakuk, yang juga adalah para penjaga Yeremia, menyuarakan pekabaran peringatan yang dalam pemberontakan tahun 1888 telah ditolak. Sangkakala keenam yang ditolak pada tahun 1888 adalah pekabaran kepada Laodikia.

Pesan sangkakala ketujuh tahun 1888 pertama kali dikumandangkan kepada Laodikia pada tahun 1856, dan kemudian pesan Laodikia ditempatkan dalam konteks terang yang kian bertambah dari “tujuh kali.” Pada 11 September 2001, seruan untuk kembali ke jalan-jalan lama Yeremia dan berjalan di dalamnya demi memperoleh pesan hujan akhir, mencakup pesan peringatan sangkakala ketujuh yang digambarkan sebagai pesan kepada Laodikia, serta “tujuh kali,” yang merupakan simbol dari dasar-dasar.

“Dusta” yang diidentifikasi oleh nubuatan, yang menimbulkan penyesatan yang kuat sebagaimana disebut Paulus dalam tulisan-tulisannya, dimasukkan ke dalam generasi ketiga Adventisme Laodikia pada tahun 1931, enam belas tahun setelah kematian nabi perempuan itu. “Dusta” yang datang pada generasi ketiga itu secara nubuatan ditempatkan pada periode yang digambarkan sebagai “perempuan-perempuan yang menangisi Tammuz”, dan karena itu dikaitkan dengan pekabaran hujan akhir yang palsu.

Rincian tentang bagaimana "kebohongan" itu disebarkan harus dipahami, demikian juga peran kenabian dari "kebohongan" itu dalam nubuatan akhir zaman. Orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem pada masa hujan akhir, yaitu masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, menciptakan pesan hujan akhir palsu pada generasi ketiga Adventisme, sebagaimana diwakili oleh "para perempuan yang menangisi Tammuz" dalam Yehezkiel pasal delapan. Pesan hujan akhir palsu mereka juga digambarkan oleh Yehezkiel sebagai dasar palsu, tembok perlindungan palsu, dan pesan damai dan aman palsu.

Dalam Yesaya pasal dua puluh delapan dan dua puluh sembilan, kepalsuan dan kebohongan yang menjadi tempat berlindung orang-orang yang mencemooh di Yerusalem pada akhirnya dihakimi dan dimusnahkan oleh "dera yang melanda".

Ungkapan "cambuk yang melanda" dalam Yesaya adalah "hujan lebat yang mencurah-ruah" dalam Yehezkiel, yang didatangkan atas mereka yang telah "menubuatkan kebohongan," dengan menyampaikan "penglihatan yang sia-sia" dan dengan mengklaim, "Tuhan mengatakannya," "padahal" Tuhan "tidak berfirman." "Kebohongan" yang dijadikan tempat berlindung oleh para tua-tua itu digambarkan sebagai sesuatu yang mereka klaim telah diucapkan Tuhan, sehingga itu merupakan "kebohongan" tentang Firman Tuhan. Entah mereka telah menyatakan suatu doktrin dari Firman Tuhan sebagai keliru, atau mereka secara keliru mengklaim bahwa Tuhan membimbing pemahaman mereka (Tuhan telah berfirman) mengenai suatu doktrin Alkitab.

"Kebohongan" yang muncul pada tahun 1931 adalah klaim bahwa Saudari White telah mendukung pandangan yang keliru tentang "the daily" dalam kitab Daniel. Pandangan keliru bahwa "the daily" mewakili pelayanan Kristus di tempat kudus didasarkan pada sebuah "kebohongan" yang menyatakan bahwa pada tahun 1910, Ellen White telah memberi tahu A. G. Daniells bahwa pandangan Daniells dan Prescott tentang "the daily" yang mewakili pelayanan Kristus di tempat kudus sebenarnya benar, meskipun bertentangan dengan kata-kata tertulis langsung darinya yang menyatakan sebaliknya.

Pandangan yang salah tentang "yang sehari-hari," yang pada waktu itu (1931) ditetapkan di dalam Adventisme Laodikia, menjadi landasan teologis yang digunakan untuk membangun sebuah pekabaran yang digambarkan oleh Yehezkiel sebagai "damai dan aman." Berbagai argumen yang dipakai untuk menopang landasan palsu itu adalah berbagai koin dan permata palsu yang dilihat Miller dalam mimpinya. Pada akhir mimpinya, permata-permata aslinya sepenuhnya tertutup oleh kepalsuan dan sampah, dan sampah serta permata dan koin palsu itu melambangkan pekabaran yang didasarkan pada kesalahan mendasar mereka bahwa "yang sehari-hari" mewakili pelayanan Kristus di Bait Suci.

Dalam petikan dari Kitab Yehezkiel, sampah dan permata palsu digambarkan sebagai sebuah "tembok" yang telah dibangun dengan adukan semen yang begitu lemah sehingga tidak mampu menahan tekanan "angin badai" atau "curahan hujan yang membanjir."

Nabi yang tidak taat dari Yehuda yang menegur Yerobeam, akhirnya mati di antara "keledai" dan "singa". Singa melambangkan Babel dan keledai melambangkan Islam. Dua doktrin yang tidak dapat dilihat oleh Adventisme Laodikia dan yang diwakili oleh kematian nabi yang tidak taat itu adalah pesan kepausan (singa) dan pesan Islam dari Celaka Ketiga (keledai).

“Angin badai” Yehezkiel adalah simbol dari “angin keras yang ditahan” Yesaya pada “hari angin timur” dalam pasal dua puluh tujuh. “Angin badai” Yehezkiel juga adalah “empat angin” dari kitab Wahyu pasal tujuh, yang ditahan sampai hamba-hamba Allah dimeteraikan. “Angin badai” Yehezkiel adalah pesannya dari “empat angin” dalam pasal tiga puluh tujuh, yang menghidupkan tulang-tulang kering yang mati menjadi suatu bala tentara yang perkasa. “Angin badai” Yehezkiel yang meruntuhkan “tembok yang dibangun dengan adukan yang tidak bermutu”, adalah pesan Hujan Akhir dari Celaka ketiga.

“Hujan lebat yang meluap” Yehezkiel adalah simbol kepausan, dan lebih khusus lagi merupakan simbol periode krisis hukum hari Minggu yang dimulai pada hukum hari Minggu yang akan segera datang di Amerika Serikat. Nabi yang tidak taat dari Yehuda yang mati di antara keledai dan singa melambangkan kematian Adventisme Laodikia yang terjadi di antara 11 September 2001, pada kedatangan keledai (celaka ketiga), dan hukum hari Minggu yang akan segera datang (singa). Kematian Adventisme Laodikia terjadi selama pemeteraian seratus empat puluh empat ribu yang dimulai ketika bangsa-bangsa menjadi marah, namun dikekang pada 11 September 2001, dan berakhir pada hukum hari Minggu yang akan segera datang. Kematian mereka, sebagaimana digambarkan oleh nabi yang tidak taat itu, terjadi karena mereka kembali kepada metodologi Protestanisme yang murtad, padahal mereka telah diberi tahu secara langsung untuk tidak pernah kembali ke “perkumpulan para pencemooh.”

Kematian mereka terjadi dalam sejarah pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Segera setelah umat Allah dimeteraikan, malaikat-malaikat pembinasa mulai melakukan pekerjaan mereka. Sejak 11 September 2001 hingga Undang-undang Hari Minggu yang segera datang, penghakiman atas yang hidup dilaksanakan di gereja Allah, sebab penghakiman dimulai di Yerusalem, dan itu dimulai dengan para tua-tua yang seharusnya menjadi penjaga umat, tetapi yang telah meninggalkan tanggung jawab mereka selama empat generasi. Mereka yang menerima meterai dalam masa itu adalah panji yang dikibarkan bagi bangsa-bangsa. Mereka dimeteraikan sebelum Undang-undang Hari Minggu yang segera datang, sebab satu-satunya cara agar kawanan lain milik Allah dapat diperingatkan adalah dengan melihat laki-laki dan perempuan dalam krisis Undang-undang Hari Minggu yang memiliki meterai Allah.

Kematian Adventisme Laodikea terjadi selama sejarah hujan akhir, yang mulai memercik pada 11 September 2001, dan dicurahkan tanpa batas pada saat undang-undang hari Minggu yang segera datang, ketika Allah telah membentuk dan kemudian mengangkat sebagai panji-panji suatu umat yang telah dimeteraikan untuk kekekalan.

Pada masa itu, mereka dalam Adventisme Laodikia yang sedang mempersiapkan diri untuk, dan yang akan menerima tanda binatang, dilambangkan oleh dua puluh lima orang yang sujud kepada matahari dalam Yehezkiel pasal delapan. Mereka adalah orang-orang yang telah menerima pesan "damai dan aman" yang palsu dalam kitab Yehezkiel, yang mewakili pemalsuan atas pesan hujan akhir yang sejati, yang sedang diberitakan oleh para penjaga sejati pada masa itu. Dasar dari pesan hujan akhir yang palsu itu adalah penafsiran bahwa "yang sehari-hari" dalam kitab Daniel adalah lambang Kristus, padahal sebenarnya itu adalah lambang Setan. Kepercayaan dasar yang palsu itu adalah doktrin yang digunakan oleh "orang-orang pencemooh yang memerintah umat Yerusalem" untuk mendirikan tembok mereka yang tidak diplester.

Identifikasi "yang sehari-hari" sebagai simbol Kristus secara historis ditetapkan oleh sebuah "kebohongan" pada tahun 1931. Sejak saat itu, tembok yang tidak diperkuat dari koin dan permata palsu didirikan. "Tembok" itu ditakdirkan untuk runtuh ketika si penyikat kotoran datang untuk membersihkan lantai-Nya secara menyeluruh. Pembersihan itu terjadi dalam periode nubuatan dalam sejarah antara "angin badai" (keledai dari 11 September 2001) dan "curahan hujan yang meluap-luap" (singa dari undang-undang hari Minggu yang segera datang). Dalam sejarah itu nabi yang tidak taat dibunuh dan dikuburkan di makam nabi palsu di Bethel. Saudari White mengidentifikasi "tembok" nubuatan sebagai hukum Allah.

Awal generasi keempat Adventisme ditandai oleh penerbitan sebuah buku, sebagaimana halnya awal generasi ketiga. Generasi ketiga dimulai dengan penerbitan buku karya W. W. Prescott, The Doctrine of Christ, dan generasi itu berakhir dengan penerbitan Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ menyajikan Injil yang dengan sengaja dikosongkan dari pesan nubuatan Millerit. Questions on Doctrine menyajikan Injil yang menyangkal pekerjaan pengudusan yang dikerjakan oleh Kristus. The Doctrine of Christ menghilangkan terang dari penglihatan (chazon) tentang sejarah nubuatan, dan Questions on Doctrine menghilangkan terang dari penglihatan (Mareh) tentang “penampakan” Kristus.

Di antara kedua buku itu, pesan hujan akhir palsu yang diwakili oleh “perempuan-perempuan yang menangisi Tammuz” dikembangkan. Dalam sejarah itulah “dusta tahun 1931” dipromosikan. Generasi ketiga (kekejian) itu juga dilambangkan oleh kompromi dari gereja ketiga, yaitu Pergamus. Simbol kompromi dalam gereja ketiga itu menunjukkan upaya mencari akreditasi dari lembaga-lembaga duniawi yang menetapkan aturan-aturan bagi teologi dan bagi kedokteran. Pada generasi ketiga itulah kompromi terhadap kebenaran terjadi, yang mencakup pengenalan dan penekanan penggunaan Alkitab-alkitab yang telah diterjemahkan dari naskah-naskah yang diselewengkan.

Pada tahun 1957, buku Questions on Doctrine menandai penyerahan terhadap kebenaran utama Injil. Kebenaran itu ialah bahwa Yesus mati untuk menyelamatkan kita "dari" dosa, tetapi Ia tidak mati untuk menyelamatkan kita "di dalam" dosa. Ajaran Katolik dan Protestan murtad bahwa manusia tidak dapat taat kepada Firman Allah adalah argumen kekal Iblis. Manusia bisa, dan harus, taat kepada Firman Allah, sekalipun Iblis berkata, "Sekali-kali kamu tidak akan mati." Pandangan Protestan murtad yang telah jatuh bahwa manusia tidak dapat mengalahkan dosa, dan karena itu manusia tidak dapat taat pada hukum Allah sampai Yesus secara ajaib mengubah mereka menjadi robot-robot yang taat pada kedatangan-Nya yang kedua, telah dimasukkan ke dalam ajaran-ajaran dalam buku Questions on Doctrine.

Pada tahun 1957, generasi keempat dari Adventisme Laodikia dimulai, dan temboknya yang tak diperkuat (hukum) telah ditegakkan, sehingga memberikan logika yang akan memungkinkan dua puluh lima orang tua-tua untuk sujud kepada matahari pada penutupan waktu pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Tembok yang tak diperkuat itu, yaitu keyakinan bahwa menaati hukum Allah adalah mustahil, akan tersapu ketika “tembok” pemisahan Gereja dan Negara disingkirkan, pada undang-undang hari Minggu yang segera datang. Undang-undang hari Minggu itu adalah hujan yang meluap-luap, atau seperti dinyatakan Yesaya, itulah cambuk yang melanda, dan banjir itu mulai pada undang-undang hari Minggu yang segera datang di Amerika Serikat.

Pada saat hukum hari Minggu di Amerika Serikat, musuh (paus) datang “seperti air bah” (bencana yang membanjir), dan saat itulah “panji” dikibarkan melawannya. Saat itulah “tembok rapuh” yang didirikan oleh Adventisme Laodikia di atas penerapan yang keliru terhadap “yang sehari-hari” disapu bersih.

Bangsa-bangsa lain datang kepada terang ketika kemuliaan Allah ada atas umat-Nya, dan hal itu terjadi ketika musuh masuk bagaikan banjir. Ketika musuh itu masuk, Allah mengangkat suatu panji (ensign) melawannya. Kemuliaan Tuhan yang ada atas orang-orang yang ditanggapi oleh bangsa-bangsa lain itu adalah karakter-Nya, dan karakter-Nya tidak berbuat dosa. Itu adalah pesan damai dan aman yang palsu yang mengajarkan bahwa laki-laki dan perempuan tidak dapat mengalahkan dosa. Pesan itu adalah pesan hujan akhir yang palsu yang diberitakan pada masa pesan hujan akhir yang benar, yang tiba pada 11 September 2001. Pesan palsu itu adalah pesan mengenai hukum Allah, yang adalah "tembok". Doktrin palsu itu diwakili dalam buku Questions on Doctrine, yang menandai kedatangan generasi keempat dan terakhir dari Adventisme Laodikia.

Pada 11 September 2001, empat pemberontakan dari Adventisme Laodikia datang untuk menguji generasi terakhir itu dengan dosa-dosa leluhur mereka. Pada tanggal itu Tuhan menuntun umat-Nya untuk kembali ke jalan-jalan lama sebagaimana disebut oleh Yeremia, agar mereka dapat memahami dan menerima pekabaran dasar yang digambarkan sebagai permata-permata Miller. Jika mereka melakukannya, mereka akan menemukan hujan akhir, yang oleh Yeremia disebut "perhentian." Seruan untuk kembali ke jalan-jalan lama itu merupakan pengulangan ujian yang melahirkan pemberontakan tahun 1863.

Pada 11 September 2001, yang merupakan "hari angin timur dan angin kencang" menurut Yesaya, "nyanyian kebun anggur" seharusnya dinyanyikan oleh mereka yang, dalam Wahyu pasal empat belas ayat tiga dan juga pasal lima belas ayat tiga, menyanyikan nyanyian Musa dan Anak Domba. Nyanyian itu adalah pekabaran Laodikia yang menunjukkan bahwa umat pilihan yang terdahulu pada waktu itu sedang dilewati, sebab Allah saat itu sedang dalam proses memberikan kebun anggur-Nya kepada laki-laki dan perempuan yang akan menghasilkan buah-buah kebun anggur yang dimaksudkan. Pekabaran kebun anggur itu adalah pekabaran kepada Laodikia, yang merupakan pekabaran yang disampaikan oleh Jones dan Waggoner pada pemberontakan tahun 1888.

Pada 11 September 2001, hujan akhir mulai turun, dan dalam perdebatan Habakuk pasal dua diidentifikasi suatu golongan yang menyampaikan pesan tentang dua tabel, sebab mereka telah kembali kepada jalan-jalan yang dahulu sebagaimana disebut oleh Yeremia dan sedang menerima “perhentian dan kelegaan” yang, menurut Yesaya, dicurahkan atas mereka yang metodenya adalah “baris demi baris.” Perdebatan yang mereka ikuti itu menentang pesan hujan akhir yang palsu, yang dilambangkan oleh “perempuan-perempuan yang menangisi Tammuz,” yang menenangkan umat Laodikia yang tertidur dengan pesan “damai dan aman.”

Pesan damai dan aman menyatakan bahwa mustahil bagi pria dan wanita untuk tidak berdosa, dan karena itu Allah hanya dapat dan akan membenarkan mereka 'di dalam' dosa-dosa mereka. Orang-orang yang mencemooh mengklaim bahwa pesan damai dan aman mereka adalah pesan yang benar tentang pembenaran oleh iman, yang disampaikan oleh Jones dan Waggoner, tetapi itu mengabaikan kebenaran bahwa siapa pun yang dibenarkan Allah, Ia juga menguduskannya, sebab Allah tidak mati untuk menyelamatkan orang-orang di dalam dosa-dosa mereka, melainkan dari dosa-dosa mereka.

11 September 2001 menandai awal periode pemeteraian seratus empat puluh empat ribu yang berakhir dengan satu golongan menerima meterai Allah, sebagaimana diwakili oleh mereka yang mengeluh dan menangis karena kekejian-kekejian di gereja dan di negeri, dan golongan lain yang telah membalikkan punggung kepada Bait Suci, tempat pekerjaan terakhir malaikat ketiga sedang dilaksanakan, dan mereka bersujud kepada matahari. Sejarah Kaum Millerit menggambarkan sejarah gerakan malaikat ketiga, dan dengan demikian klimaksnya adalah tentang pekabaran hujan akhir dan pengalaman yang dihasilkannya pada mereka yang memilih untuk makan.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.