The “last days” represent the announcement of the opening of judgment in the movement of the first angel, and in the movement of the third angel, the close of judgment is announced. In the “last days” God’s people were, and are raised up to announce the judgment of God, but in order to be a messenger of God’s judgment, you must understand the judgment. A primary characteristic of Laodicean Adventism, both the learned class and the unlearned class, is that they do not know the judgment of God. All the prophets are more specifically addressing the last days, than the days in which they lived.

"Hari-hari terakhir" merupakan pengumuman tentang pembukaan penghakiman dalam gerakan malaikat pertama, dan dalam gerakan malaikat ketiga, penutupan penghakiman diumumkan. Dalam "hari-hari terakhir" umat Allah telah dan sedang dibangkitkan untuk memberitakan penghakiman Allah, tetapi untuk menjadi utusan penghakiman Allah, Anda harus memahami penghakiman itu. Salah satu ciri utama Adventisme Laodikia, baik kalangan terpelajar maupun yang tidak terpelajar, adalah bahwa mereka tidak mengenal penghakiman Allah. Semua nabi lebih khusus berbicara mengenai hari-hari terakhir daripada zaman ketika mereka hidup.

“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11.” Selected Messages, book 3, 338.

Setiap nabi zaman dahulu berbicara lebih sedikit untuk zaman mereka sendiri daripada untuk zaman kita, sehingga nubuatan mereka tetap berlaku bagi kita. 'Sekarang semua hal ini menimpa mereka sebagai teladan: dan hal-hal itu dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita, atas siapa akhir zaman telah datang.' 1 Korintus 10:11. Selected Messages, buku 3, 338.

All the prophets agree with one another, so their prophecies are all presenting the same illustration, and that illustration is of the last days, which are the days of judgment.

Para nabi sependapat satu dengan yang lain, sehingga semua nubuat mereka menampilkan gambaran yang sama, dan gambaran itu adalah tentang hari-hari terakhir, yaitu hari-hari penghakiman.

And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

Dan roh-roh para nabi takluk kepada para nabi. Sebab Allah bukanlah sumber kekacauan, melainkan damai sejahtera, seperti dalam semua jemaat orang-orang kudus. 1 Korintus 14:32, 33.

Jerusalem in Ezekiel’s vision that begins in chapter eight, is God’s church, which is the Laodicean Seventh-day Adventist church in the last days. Chapters eight and nine of Ezekiel, identify two classes of worshippers in the conclusion of the judgment of the house of God. One class is represented with the twenty-five ancient men bowing to the sun, but those who sigh and cry for the abominations done in the church and land, receive the seal of God. In chapter eleven, Ezekiel’s vision continues the illustration of the punishment of the twenty-five men that bow to the sun.

Yerusalem dalam penglihatan Yehezkiel yang dimulai pada pasal delapan adalah gereja Allah, yakni jemaat Laodikia dari Gereja Advent Hari Ketujuh pada akhir zaman. Pasal delapan dan sembilan dari Yehezkiel mengidentifikasi dua golongan penyembah dalam penutupan penghakiman atas rumah Allah. Salah satu golongan digambarkan dengan dua puluh lima orang tua-tua yang sujud kepada matahari, tetapi mereka yang merintih dan menangis atas kekejian yang dilakukan di gereja dan di negeri menerima meterai Allah. Dalam pasal sebelas, penglihatan Yehezkiel melanjutkan penggambaran hukuman atas dua puluh lima orang yang sujud kepada matahari.

Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people. Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh. Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord; Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ezekiel 11:1–9.

Lagi pula Roh itu mengangkat aku dan membawa aku ke pintu gerbang timur rumah TUHAN, yang menghadap ke timur; dan lihat, di pintu gerbang itu ada dua puluh lima orang; di antara mereka kulihat Jaazaniah anak Azur dan Pelatiah anak Benaiah, para pemuka rakyat. Lalu Ia berkata kepadaku, Hai anak manusia, inilah orang-orang yang merancang kejahatan dan memberi nasihat jahat di kota ini: yang berkata, “Itu tidak dekat; mari kita membangun rumah-rumah; kota ini adalah periuk, dan kita adalah dagingnya.” Sebab itu bernubuatlah melawan mereka, bernubuatlah, hai anak manusia. Lalu Roh TUHAN turun atasku dan berkata kepadaku, Berbicaralah: Beginilah firman TUHAN: Demikianlah yang kamu katakan, hai kaum Israel; sebab Aku mengetahui segala sesuatu yang timbul dalam pikiranmu, semuanya. Kamu telah memperbanyak orang-orang yang kamu bunuh di kota ini, dan kamu telah memenuhi jalan-jalannya dengan orang-orang terbunuh. Sebab itu beginilah firman Tuhan ALLAH: Orang-orang yang kamu bunuh, yang telah kamu letakkan di tengah-tengahnya, merekalah dagingnya, dan kota ini adalah periuknya; tetapi Aku akan membawa kamu keluar dari tengah-tengahnya. Kamu takut akan pedang; maka Aku akan mendatangkan pedang atas kamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Dan Aku akan membawa kamu keluar dari tengah-tengahnya, dan menyerahkan kamu ke dalam tangan orang-orang asing, dan akan menjatuhkan penghakiman di antara kamu. Yehezkiel 11:1-9.

Jerusalem is identified as the “caldron,” and the people in Jerusalem are “the flesh” that is being cooked in the caldron, which is a pot. The judgment of the wicked that is accomplished by the angels with the destroying weapons in their hands, in the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand (for Sister White says the sealing of Ezekiel chapter nine is the same as the sealing of Revelation chapter seven), includes the truth that the wicked are removed from Jerusalem. At the soon-coming Sunday law, spiritual Jerusalem will be cleansed and lifted up as an ensign above all the mountains.

Yerusalem diidentifikasi sebagai "belanga", dan orang-orang di Yerusalem adalah "daging" yang sedang dimasak di belanga itu, yakni sebuah periuk. Penghakiman atas orang-orang fasik yang dilaksanakan oleh para malaikat dengan senjata pembinasa di tangan mereka, pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu (sebab Saudari White mengatakan bahwa pemeteraian dalam Yehezkiel pasal sembilan sama dengan pemeteraian dalam Wahyu pasal tujuh), mencakup kebenaran bahwa orang-orang fasik disingkirkan dari Yerusalem. Pada waktu undang-undang Hari Minggu yang segera datang itu, Yerusalem rohani akan disucikan dan ditinggikan sebagai panji di atas semua gunung.

And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

Pada hari-hari terakhir akan terjadi bahwa gunung rumah TUHAN akan ditegakkan di puncak gunung-gunung dan ditinggikan di atas bukit-bukit; dan segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana. Banyak bangsa akan pergi dan berkata: "Mari, mari kita naik ke gunung TUHAN, ke rumah Allah Yakub; Ia akan mengajar kita tentang jalan-jalan-Nya, dan kita akan berjalan di jalan-jalan-Nya"; sebab dari Sion akan keluar hukum, dan firman TUHAN dari Yerusalem. Yesaya 2:2, 3.

The cleansing which is accomplished for Jerusalem at the Sunday law, is the removal of Laodicean Adventists, where only Philadelphian Adventists remain. The legal corporate structure is then finished, for the United States government is the controlling entity in the legal arrangement that was made in 1863, and when the government of the United States enforces Sunday observance upon the land, the corporate structure of the Seventh-day Adventist church is either legally dissolved, or perhaps its name is legally changed to something of the order of the Sunday Adventist church.

Penyucian yang tergenapi bagi Yerusalem pada saat hukum hari Minggu adalah penyingkiran umat Advent Laodikea, sehingga hanya umat Advent Filadelfia yang tetap tinggal. Struktur badan hukum itu kemudian berakhir, sebab pemerintah Amerika Serikat adalah entitas pengendali dalam pengaturan hukum yang dibuat pada tahun 1863, dan ketika pemerintah Amerika Serikat memberlakukan pemeliharaan hari Minggu di seluruh negeri, struktur badan hukum Gereja Advent Hari Ketujuh akan secara hukum dibubarkan, atau mungkin namanya secara hukum diubah menjadi sesuatu semacam Gereja Advent Hari Minggu.

When the wicked in Jerusalem are removed from the caldron, by the destroying angels, the Laodicean Adventist church ends, and the Philadelphian movement becomes spiritual Jerusalem that is lifted up as an ensign. Micah addresses the ancient men, that Isaiah calls the scornful men that call light darkness and darkness light, and through a question, identifies that the ancient men should have known “judgment.” They should have known the time of their visitation.

Ketika orang-orang fasik di Yerusalem dikeluarkan dari kawah oleh malaikat-malaikat pemusnah, Gereja Advent Laodikia berakhir, dan Gerakan Filadelfia menjadi Yerusalem rohani yang ditinggikan sebagai panji-panji. Mikha berbicara kepada para tua-tua, yang oleh Yesaya disebut orang-orang pencemooh yang menyebut terang sebagai gelap dan gelap sebagai terang, dan melalui sebuah pertanyaan menunjukkan bahwa para tua-tua seharusnya mengetahui "penghakiman." Mereka seharusnya mengetahui waktu lawatan mereka.

And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Micah 3:1–3.

Dan aku berkata, Dengarlah, kumohon, hai para pemimpin keturunan Yakub, dan kalian para penguasa kaum Israel: bukankah sepatutnya kamu mengetahui keadilan? Kamu yang membenci yang baik dan mencintai yang jahat; yang menguliti mereka dan menanggalkan daging mereka dari tulang-tulang mereka; yang juga memakan daging umatku, dan mengelupas kulit mereka; serta mematahkan tulang-tulang mereka dan mencincangnya, seperti untuk periuk, seperti daging di dalam kuali. Mikha 3:1-3.

God intended, and still intends that His last day people “know judgment,” and judgment is not a singular concept. It is a progressive history, possessing several elements and specific waymarks. It is a prophetic period that began in 1798, and continues until the end of the millennium. It is both investigative and executive. It is accomplished upon every man who has ever lived upon planet earth, and also upon the angels that were expelled from heaven. The periods of judgment are an essential understanding, for God’s faithful in the last days, for the answer to Micah’s question is, “yes, Israel is to understand the judgment.”

Allah bermaksud—dan tetap bermaksud—agar umat-Nya di akhir zaman "mengetahui penghakiman", dan penghakiman bukanlah konsep yang tunggal. Itu adalah sebuah sejarah yang bertahap, yang memiliki beberapa unsur dan tonggak-tonggak khusus. Itu adalah suatu periode nubuatan yang dimulai pada tahun 1798 dan berlanjut sampai akhir milenium. Penghakiman itu bersifat penyelidikan sekaligus pelaksanaan. Itu dilaksanakan atas setiap manusia yang pernah hidup di planet bumi, dan juga atas malaikat-malaikat yang diusir dari surga. Periode-periode penghakiman merupakan pemahaman yang penting bagi umat Allah yang setia di akhir zaman, sebab jawaban atas pertanyaan Mikha adalah, "ya, Israel harus memahami penghakiman."

Jeremiah identifies that the ancient men of Jerusalem in the last days represent the culmination of a “perpetual backsliding,” as represented by the four generations of escalating rebellion, symbolized by Ezekiel chapter eight’s four escalating abominations. Jeremiah identifies that the ancient men are wrapped up in spiritualism, for they “worship” “the sun, the moon, and all the host of heaven.” He identifies they are to “fall, and not rise,” for “they have rejected the word of the Lord.” With these characteristics Jeremiah identifies that the “people know not the judgment of the Lord.”

Yeremia menyatakan bahwa para tua-tua Yerusalem pada hari-hari terakhir mewakili puncak dari "kemurtadan yang terus-menerus," sebagaimana tercermin dalam empat generasi pemberontakan yang kian meningkat, yang disimbolkan oleh empat kekejian yang semakin parah dalam Kitab Yehezkiel pasal delapan. Yeremia menyatakan bahwa para tua-tua itu terjerat dalam spiritualisme, sebab mereka "menyembah" "matahari, bulan, dan seluruh bala tentara langit." Ia menyatakan bahwa mereka akan "jatuh, dan tidak bangkit," karena "mereka telah menolak firman Tuhan." Dengan ciri-ciri ini Yeremia menyatakan bahwa "umat itu tidak mengenal penghakiman Tuhan."

At that time, saith the Lord, they shall bring out the bones of the kings of Judah, and the bones of his princes, and the bones of the priests, and the bones of the prophets, and the bones of the inhabitants of Jerusalem, out of their graves: And they shall spread them before the sun, and the moon, and all the host of heaven, whom they have loved, and whom they have served, and after whom they have walked, and whom they have sought, and whom they have worshipped: they shall not be gathered, nor be buried; they shall be for dung upon the face of the earth. And death shall be chosen rather than life by all the residue of them that remain of this evil family, which remain in all the places whither I have driven them, saith the Lord of hosts. Moreover thou shalt say unto them, Thus saith the Lord; Shall they fall, and not arise? shall he turn away, and not return? Why then is this people of Jerusalem slidden back by a perpetual backsliding? they hold fast deceit, they refuse to return. I hearkened and heard, but they spake not aright: no man repented him of his wickedness, saying, What have I done? every one turned to his course, as the horse rusheth into the battle. Yea, the stork in the heaven knoweth her appointed times; and the turtle and the crane and the swallow observe the time of their coming; but my people know not the judgment of the Lord. How do ye say, We are wise, and the law of the Lord is with us? Lo, certainly in vain made he it; the pen of the scribes is in vain. The wise men are ashamed, they are dismayed and taken: lo, they have rejected the word of the Lord; and what wisdom is in them? Jeremiah 8:1–9.

Pada waktu itu, firman TUHAN, mereka akan mengeluarkan tulang-tulang raja-raja Yehuda, dan tulang-tulang para pangerannya, dan tulang-tulang para imam, dan tulang-tulang para nabi, serta tulang-tulang para penduduk Yerusalem dari kubur-kubur mereka. Mereka akan menghamparkannya di hadapan matahari, bulan, dan segenap balatentara langit, yang telah mereka kasihi, yang telah mereka layani, yang telah mereka ikuti, yang telah mereka cari, dan yang telah mereka sembah; tulang-tulang itu tidak akan dikumpulkan dan tidak akan dikuburkan; itu akan menjadi kotoran di atas muka bumi. Dan maut akan dipilih daripada hidup oleh semua yang tersisa dari keluarga jahat ini, yang masih tinggal di segala tempat ke mana Aku telah menghalau mereka, demikianlah firman TUHAN semesta alam. Selanjutnya engkau harus berkata kepada mereka: Beginilah firman TUHAN: Apakah orang jatuh dan tidak bangkit? Apakah ia berpaling dan tidak kembali? Mengapa umat ini, penduduk Yerusalem, mundur dengan kemurtadan yang terus-menerus? Mereka berpegang teguh pada tipu daya; mereka menolak untuk kembali. Aku memperhatikan dan mendengarkan, tetapi mereka tidak berkata yang benar; tidak seorang pun menyesali kejahatannya dengan berkata: Apa yang telah kulakukan? Masing-masing melaju menurut jalannya, seperti kuda yang bergegas menerjang pertempuran. Bahkan bangau di langit mengetahui waktu-waktu yang ditetapkan baginya; dan burung tekukur, burung jenjang, dan burung layang-layang menepati waktu kedatangannya; tetapi umat-Ku tidak mengetahui ketetapan TUHAN. Bagaimana kamu dapat berkata: Kami bijaksana, dan hukum TUHAN ada pada kami? Sesungguhnya, itu dibuat dengan sia-sia; pena para jurutulis itu sia-sia. Orang-orang bijak menjadi malu, mereka terkejut dan tertangkap; sebab mereka telah menolak firman TUHAN; maka hikmat apakah yang ada pada mereka? Yeremia 8:1-9.

In chapter five, Jeremiah identifies those who know not the Lord’s judgment are “foolish.”

Dalam pasal lima, Yeremia menyebut orang-orang yang tidak mengenal penghakiman Tuhan sebagai "bodoh".

Run ye to and fro through the streets of Jerusalem, and see now, and know, and seek in the broad places thereof, if ye can find a man, if there be any that executeth judgment, that seeketh the truth; and I will pardon it. And though they say, The Lord liveth; surely they swear falsely. O Lord, are not thine eyes upon the truth? thou hast stricken them, but they have not grieved; thou hast consumed them, but they have refused to receive correction: they have made their faces harder than a rock; they have refused to return. Therefore I said, Surely these are poor; they are foolish: for they know not the way of the Lord, nor the judgment of their God. Jeremiah 5:1–4.

Berlarilah ke sana kemari di jalan-jalan Yerusalem, dan lihatlah sekarang, dan ketahuilah, dan carilah di lapangan-lapangannya, apakah kalian dapat menemukan seorang saja, apakah ada seorang yang menegakkan keadilan, yang mencari kebenaran; maka Aku akan mengampuni kota itu. Dan sekalipun mereka berkata, “Demi TUHAN yang hidup,” sesungguhnya mereka bersumpah dusta. Ya TUHAN, bukankah mata-Mu tertuju kepada kebenaran? Engkau telah memukul mereka, tetapi mereka tidak berduka; Engkau telah menghancurkan mereka, tetapi mereka menolak menerima didikan; mereka telah membuat wajah mereka lebih keras daripada batu; mereka menolak untuk kembali. Sebab itu aku berkata, “Tentulah mereka ini orang-orang miskin; mereka bodoh, karena mereka tidak mengenal jalan TUHAN maupun penghakiman Allah mereka.” Yeremia 5:1-4.

In the last days Laodicean Adventism, those who are represented as the foolish virgins of the parable of the ten virgins, which Sister White identifies represents the “experience of the Adventist people,” “know not the way of the Lord, nor the judgment of their God.” In the next chapter Jeremiah identifies that “the way” of the Lord is the “old paths,” but the foolish Laodicean Adventists refuse to walk therein, or to hearken to the sound of the trumpet. The “trumpet” is a symbol of judgment, which of course, the foolish Laodicean Adventists do not know.

Pada hari-hari terakhir Adventisme Laodikia, mereka yang digambarkan sebagai gadis-gadis bodoh dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, yang oleh Saudari White diidentifikasi sebagai mewakili "pengalaman umat Advent", "tidak mengenal jalan Tuhan maupun penghakiman Allah mereka." Dalam pasal berikutnya, Yeremia menyatakan bahwa "jalan" Tuhan adalah "jalan-jalan lama", tetapi umat Advent Laodikia yang bodoh menolak untuk berjalan di dalamnya atau mengindahkan bunyi sangkakala. "Sangkakala" adalah simbol penghakiman, yang tentu saja tidak diketahui oleh umat Advent Laodikia yang bodoh.

Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

Beginilah firman TUHAN: Berdirilah di persimpangan jalan, lihatlah dan tanyakanlah jalan-jalan purbakala, di mana jalan yang baik, dan berjalanlah di situ; maka kamu akan mendapat ketenangan bagi jiwamu. Tetapi mereka berkata: Kami tidak mau berjalan di situ. Juga Aku menempatkan para penjaga atas kamu dengan berkata: Dengarkanlah bunyi sangkakala! Tetapi mereka berkata: Kami tidak mau mendengarkan. Sebab itu dengarlah, hai bangsa-bangsa, dan ketahuilah, hai jemaat, apa yang terjadi di tengah-tengah mereka. Dengarlah, hai bumi: Sesungguhnya, Aku akan mendatangkan malapetaka atas bangsa ini, yakni buah pikiran mereka sendiri, karena mereka tidak mendengarkan firman-Ku maupun hukum-Ku; mereka telah menolaknya. Yeremia 6:16-19.

The “evil” that is brought upon the “congregation” that refused to “hearken to the sound of the trumpet,” and “walk” in “the old paths,” where the “rest” of the latter rain would be found, occurs when the “congregation” “rejects His law” at the soon coming Sunday law.

"Kejahatan" yang ditimpakan atas "jemaat" yang menolak untuk "mendengarkan bunyi sangkakala" dan untuk "berjalan" di "jalan-jalan lama", di mana "perhentian" dari hujan akhir akan ditemukan, terjadi ketika "jemaat" "menolak hukum-Nya" pada saat undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang.

The triple application of Elijah identifies the work of a messenger and movement in the time of the executive judgment, which begins at the soon-coming Sunday law. Closely related to the triple application of Elijah is the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant. The triple application of the messenger that prepares the way is identifying a work by a messenger and movement in the time of the investigative judgment. The messenger who prepares the way, and Elijah are closely related triple applications, as is the triple application of Rome with the triple application of Babylon’s fall, but they possess important distinctions that are associated with the judgment of God.

Penerapan rangkap tiga Elia mengidentifikasi pekerjaan seorang utusan dan sebuah gerakan pada masa penghakiman pelaksanaan, yang dimulai dengan Undang-undang Hari Minggu yang segera datang. Yang berkaitan erat dengan penerapan rangkap tiga Elia adalah penerapan rangkap tiga dari utusan yang mempersiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian. Penerapan rangkap tiga dari utusan yang mempersiapkan jalan itu mengidentifikasi pekerjaan seorang utusan dan sebuah gerakan pada masa penghakiman penyelidikan. Utusan yang mempersiapkan jalan dan Elia adalah penerapan rangkap tiga yang saling berkaitan erat, sebagaimana halnya penerapan rangkap tiga Roma dengan penerapan rangkap tiga kejatuhan Babel, tetapi mereka memiliki perbedaan penting yang terkait dengan penghakiman Allah.

The triple applications of Elijah and the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant are associated with two distinct works of judgment which are accomplished by God, through His chosen messenger and the movement that joins to the message of the messenger. Those two works are associated with two distinct periods of judgment, although there is overlap between the symbols.

Tiga penerapan Elia dan tiga penerapan dari utusan yang mempersiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian berkaitan dengan dua pekerjaan penghakiman yang berbeda, yang dilaksanakan oleh Allah, melalui utusan pilihan-Nya dan gerakan yang bergabung dengan pesan sang utusan. Kedua pekerjaan itu berkaitan dengan dua masa penghakiman yang berbeda, meskipun ada tumpang tindih antara simbol-simbolnya.

The work of the third and final Elijah is in relation to the executive judgment of the threefold union of modern Babylon, and the work of the messenger who prepares the way, is in relation to the investigative judgment and cleansing of God’s people. Malachi chapter three, is introduced with the last verse of chapter two.

Pekerjaan Elia yang ketiga dan terakhir berkaitan dengan penghakiman eksekutif atas persatuan tiga serangkai dari Babel modern, dan pekerjaan utusan yang mempersiapkan jalan berkaitan dengan penghakiman penyelidikan dan pentahiran umat Allah. Maleakhi pasal tiga diawali oleh ayat terakhir dari pasal dua.

Ye have wearied the Lord with your words. Yet ye say, Wherein have we wearied him? When ye say, Everyone that doeth evil is good in the sight of the Lord, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment? Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 2:17–3:4.

Kalian telah melelahkan TUHAN dengan kata-kata kalian. Namun kalian berkata, Dalam hal apa kami telah melelahkan Dia? Ketika kalian berkata, Setiap orang yang berbuat jahat adalah baik di mata TUHAN, dan Ia berkenan kepada mereka; atau, Di manakah Allah yang melakukan penghakiman? Sesungguhnya, Aku akan mengutus utusan-Ku, dan ia akan mempersiapkan jalan di hadapan-Ku; dan TUHAN yang kalian cari itu akan datang dengan tiba-tiba ke bait-Nya, bahkan utusan perjanjian itu, yang kalian rindukan; sesungguhnya, ia akan datang, firman TUHAN semesta alam. Tetapi siapakah yang dapat bertahan pada hari kedatangan-Nya? Dan siapakah yang dapat tetap berdiri ketika Ia menampakkan diri? Sebab Ia seperti api tukang pemurni logam dan seperti sabun penatu. Ia akan duduk sebagai pemurni dan penyuci perak; Ia akan mentahirkan anak-anak Lewi dan memurnikan mereka seperti emas dan perak, supaya mereka mempersembahkan kepada TUHAN persembahan dalam kebenaran. Maka persembahan Yehuda dan Yerusalem akan berkenan kepada TUHAN seperti pada hari-hari dahulu kala dan seperti pada tahun-tahun yang silam. Maleakhi 2:17–3:4.

In the last days, according to the testimony of Malachi, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1888. The rebellion of 1888, was typified by the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, and the doctrinal argument of Korah’s rebellion was whether those who do evil, are still righteous in the sight of the Lord.

Pada hari-hari terakhir, menurut kesaksian Maleakhi, Allah disusahkan oleh Adventisme Laodikia yang berpegang pada pemberontakan tahun 1888. Pemberontakan tahun 1888 digambarkan oleh pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram, dan perdebatan doktrinal dari pemberontakan Korah adalah apakah mereka yang berbuat jahat masih dianggap benar di hadapan Tuhan.

Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

Pada waktu itu Korah bin Yizhar bin Kehat bin Lewi, bersama Datan dan Abiram, anak-anak Eliab, serta On bin Pelet, orang-orang dari keturunan Ruben, mengajak orang-orang. Mereka bangkit di hadapan Musa bersama sejumlah orang Israel, dua ratus lima puluh pemimpin sidang, ternama di jemaat, orang-orang yang masyhur. Mereka berkumpul melawan Musa dan melawan Harun dan berkata kepada mereka, "Kalian telah mengambil terlalu banyak wewenang atas diri kalian; seluruh jemaat itu kudus, setiap orang di dalamnya, dan TUHAN ada di tengah-tengah mereka; mengapa kalian meninggikan diri di atas jemaat TUHAN?" Bilangan 16:1-3.

In the last days, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1957, which is simply the manifestation of the rebellion of 1888, placed into an official statement. The book, Questions on Doctrine enshrined the rebellion of 1888, which was a repetition of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, according to the testimony of the angel who instructed Sister White that she must stay at the conference of 1888, in order to record the repetition of history of Korah’s rebellion. Two-hundred and fifty men of renown gathered together with Korah, Dathan and Abiram, against Moses, God’s representative in the rebellion.

Pada hari-hari terakhir, Allah jemu terhadap Adventisme Laodikia yang berpegang pada pemberontakan tahun 1957, yang pada dasarnya hanyalah perwujudan dari pemberontakan tahun 1888, yang dituangkan ke dalam sebuah pernyataan resmi. Buku Questions on Doctrine mengabadikan pemberontakan tahun 1888, yang merupakan pengulangan dari pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram, menurut kesaksian malaikat yang memerintahkan Nyonya White untuk tetap tinggal di konferensi tahun 1888 agar ia mencatat pengulangan sejarah pemberontakan Korah. Dua ratus lima puluh orang ternama bergabung dengan Korah, Datan, dan Abiram untuk melawan Musa, wakil Allah, dalam pemberontakan itu.

The twenty-five men that bow to the sun in Ezekiel chapter eight, represent a tithe, or a tenth of the two hundred and fifty men that offered incense in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, which typified the leaders of the rebellion of 1888, whose doctrinal rebellion was formalized in 1957, with the publishing of the book Questions on Doctrine.

Dua puluh lima orang yang sujud kepada matahari dalam Yehezkiel pasal delapan melambangkan persepuluhan, yaitu sepersepuluh dari dua ratus lima puluh orang yang mempersembahkan ukupan dalam pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram, yang menjadi lambang para pemimpin pemberontakan tahun 1888, yang pemberontakan doktrinalnya diresmikan pada tahun 1957 dengan terbitnya buku Questions on Doctrine.

The rebellion of Korah, Dathan and Abiram rejected the “judgment” which God had rendered, pronouncing them to wander in the wilderness for forty years. Laodicean Adventism began to wander in the wilderness of Laodicea in 1863, after they rejected the Laodicean message which was presented in 1856, that produced the judgment of wandering in the wilderness for many more years, due to their lack of faith. In the rebellion of 1888, they were still unwilling to accept the Laodicean message which was brought by Elders Jones and Waggoner.

Pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram menolak “penghakiman” yang telah Allah jatuhkan, yakni ketetapan bahwa mereka harus mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun. Adventisme Laodikia mulai mengembara di padang gurun Laodikia pada tahun 1863, setelah mereka menolak pekabaran Laodikia yang disampaikan pada tahun 1856, yang mengakibatkan hukuman berupa pengembaraan di padang gurun selama bertahun-tahun lagi karena kurangnya iman mereka. Dalam pemberontakan tahun 1888, mereka masih tidak mau menerima pekabaran Laodikia yang dibawa oleh Penatua Jones dan Waggoner.

Those who rebelled in 1888, not only rejected the spiritual authority of Elders Jones and Waggoner, but the authority of the prophetess Ellen White and the authority of the Holy Spirit too, for they acted out the idea that the whole congregation was equally holy.

Mereka yang memberontak pada tahun 1888 tidak hanya menolak otoritas rohani Penatua Jones dan Waggoner, tetapi juga otoritas nabi perempuan Ellen White dan otoritas Roh Kudus, sebab mereka bertindak berdasarkan gagasan bahwa seluruh jemaat sama kudusnya.

In 1863, they had returned to eat with the lying prophet of Bethel, and in doing so they ultimately accepted the definition of salvation that was represented by the rebellion of Korah, and then officially enshrined the false doctrine in the book, Questions on Doctrine. That doctrine is a false definition of “justification by faith.”

Pada tahun 1863, mereka kembali untuk makan bersama nabi pendusta dari Betel, dan dengan melakukan itu mereka pada akhirnya menerima definisi keselamatan yang diwakili oleh pemberontakan Korah, dan kemudian secara resmi mengabadikan doktrin palsu itu dalam buku Questions on Doctrine. Doktrin itu adalah definisi palsu tentang "pembenaran oleh iman".

The rebellion of 1863 was the beginning of the rejection of Miller’s jewels that were reflected upon Habakkuk’s two tables. In Habakkuk chapter two, the “debate” of verse one ultimately produces two classes of worshippers who are manifested over their disagreement of the message that tarried.

Pemberontakan tahun 1863 merupakan awal dari penolakan terhadap permata-permata Miller yang tercermin dalam dua loh Habakuk. Dalam Habakuk pasal dua, “perdebatan” pada ayat pertama pada akhirnya menghasilkan dua golongan penyembah yang terungkap melalui ketidaksepakatan mereka tentang pesan yang tertunda.

Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

Sesungguhnya, jiwanya yang meninggikan diri tidak lurus di dalamnya; tetapi orang benar akan hidup oleh imannya. Habakuk 2:4.

The “faith” of the “just” in the “debate” of Habakkuk chapter two, was based upon the “vision” that had been plainly written upon tables. In the rebellion of 1863, the first step to remove what was written on the tables was accomplished by those who no longer possessed the faith of the “just.” The rebellion of 1863, represented the first seed of the rebellion that would ultimately enshrine a false definition of the doctrine of justification by faith in 1957.

Iman "orang benar" dalam "perdebatan" Habakuk pasal dua didasarkan pada "penglihatan" yang telah ditulis dengan jelas pada loh-loh. Dalam pemberontakan tahun 1863, langkah pertama untuk menyingkirkan apa yang tertulis pada loh-loh dilakukan oleh mereka yang tidak lagi memiliki iman "orang benar." Pemberontakan tahun 1863 mewakili benih pertama dari pemberontakan yang pada akhirnya akan mengukuhkan definisi palsu dari doktrin pembenaran oleh iman pada tahun 1957.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

“The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.” Testimonies to Ministers, 91.

“Tuhan dalam kemurahan-Nya yang besar mengirimkan sebuah pekabaran yang sangat berharga kepada umat-Nya melalui Penatua Waggoner dan Jones. Pekabaran ini dimaksudkan untuk menghadirkan dengan lebih menonjol di hadapan dunia Juruselamat yang ditinggikan, korban bagi dosa seluruh dunia. Pekabaran itu menyajikan pembenaran melalui iman kepada Penjamin; dan mengundang umat untuk menerima kebenaran Kristus, yang dinyatakan dalam ketaatan kepada semua perintah Allah. Banyak yang telah kehilangan pandangan akan Yesus. Mereka perlu kembali mengarahkan mata mereka kepada Pribadi-Nya yang ilahi, jasa-jasa-Nya, dan kasih-Nya yang tak berubah bagi keluarga manusia. Segala kuasa telah diberikan ke dalam tangan-Nya, agar Ia dapat membagikan karunia-karunia yang berlimpah kepada manusia, mengaruniakan anugerah yang tak ternilai dari kebenaran-Nya sendiri kepada alat manusia yang tak berdaya. Inilah pekabaran yang diperintahkan Allah untuk diberikan kepada dunia. Inilah pekabaran malaikat yang ketiga, yang harus diberitakan dengan suara nyaring dan disertai pencurahan Roh-Nya dalam ukuran yang besar.” Kesaksian kepada Para Pendeta, 91.

“The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.

"Kebenaran untuk masa ini, pekabaran malaikat yang ketiga, harus diberitakan dengan suara nyaring, artinya dengan kuasa yang semakin meningkat, seiring kita mendekati ujian besar yang terakhir." The 1888 Materials, 1710.

“The time of test is just upon us, for the loud cry of the third angel has already begun in the revelation of the righteousness of Christ, the sin-pardoning Redeemer. This is the beginning of the light of the angel whose glory shall fill the whole earth.” Selected Messages, book 1, 362.

"Waktu pengujian sudah tepat di hadapan kita, sebab seruan nyaring malaikat ketiga telah dimulai dalam penyataan kebenaran Kristus, Penebus yang mengampuni dosa. Ini adalah permulaan terang dari malaikat yang kemuliaannya akan memenuhi seluruh bumi." Selected Messages, buku 1, 362.

“The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

“Hujan akhir akan dicurahkan ke atas umat Allah. Seorang malaikat yang perkasa akan turun dari surga, dan seluruh bumi akan diterangi oleh kemuliaannya.” Review and Herald, 21 April 1891.