We are still addressing Elijah as a prophetic symbol. Elijah proclaimed to Ahab that there would not be rain, except at his word for three years.
Kita masih membahas Elia sebagai simbol kenabian. Elia menyatakan kepada Ahab bahwa selama tiga tahun tidak akan turun hujan, kecuali atas perkataannya.
And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 17:1.
Dan Elia, orang Tisbe, yang termasuk penduduk Gilead, berkata kepada Ahab, “Demi TUHAN, Allah Israel, yang hidup, di hadapan-Nya aku berdiri, tidak akan ada embun maupun hujan selama tahun-tahun ini, kecuali menurut perkataanku.” 1 Raja-raja 17:1.
Christ informs us in the book of Luke, that the three years was actually three and a half years.
Kristus memberi tahu kita dalam kitab Lukas bahwa tiga tahun itu sebenarnya tiga setengah tahun.
An he said, Verily, I say unto you, No prophet is accepted in his own country. But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land; But unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow. Luke 4:24–26.
Dan ia berkata, Sesungguhnya, aku berkata kepadamu, tidak ada seorang nabi yang diterima di negerinya sendiri. Tetapi sesungguhnya aku berkata kepadamu, ada banyak janda di Israel pada zaman Elias, ketika langit ditutup selama tiga tahun dan enam bulan, ketika terjadi kelaparan besar di seluruh negeri; tetapi kepada seorang pun dari mereka Elias tidak diutus, melainkan kepada Sarepta, sebuah kota di Sidon, kepada seorang perempuan yang adalah janda. Lukas 4:24-26.
The three and a half years took place in the time of Ahab and Jezebel, thus identifying the three and a half prophetic years from 538 until 1798, when the papacy, represented as Jezebel in the church of Thyatira, ruled during the Dark Ages.
Tiga setengah tahun itu terjadi pada zaman Ahab dan Izebel, dengan demikian mengidentifikasi tiga setengah tahun kenabian dari 538 hingga 1798, ketika kepausan, yang dilambangkan sebagai Izebel dalam jemaat Tiatira, memerintah selama Abad Kegelapan.
Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. And I will kill her children with death; and all the churches shall know that I am he which searcheth the reins and hearts: and I will give unto every one of you according to your works. Revelation 2:20–23.
Namun demikian Aku mempunyai beberapa hal terhadap engkau, karena engkau membiarkan perempuan itu, Izebel, yang menyebut dirinya nabi perempuan, mengajar dan menyesatkan hamba-hamba-Ku supaya berbuat zina dan makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala-berhala. Dan Aku telah memberinya waktu untuk bertobat dari perzinaannya, tetapi ia tidak mau bertobat. Lihat, Aku akan melemparkannya ke atas ranjang, dan mereka yang berzina dengan dia ke dalam kesusahan besar, kecuali mereka bertobat dari perbuatan-perbuatan mereka. Dan Aku akan membunuh anak-anaknya; dan semua jemaat akan mengetahui bahwa Akulah yang menyelidiki hati dan batin, dan Aku akan membalas kepada setiap orang di antara kamu menurut perbuatanmu. Wahyu 2:20-23.
Jezebel’s “space to repent” was three and a half years in the days of Elijah, and three and a half prophetic years from 538 until 1798 in the Dark Ages of papal persecution. The punishment of Jezebel and the kings of Europe who committed fornication with her, was to be cast into a bed of tribulation and the death of her children. There were faithful souls during the Dark Ages, that had also been cast into a bed of tribulation, but they would live. When cast into the bed of tribulation, the outcome of life for the faithful or death for the unfaithful was based upon their “works.” The faithful’s bed of tribulation, produced patience and life. Their bed of tribulation would cease towards the end of the three and a half years, just before Elijah left Sarepta to command Ahab to call all Israel to Mount Carmel.
"Kesempatan untuk bertobat" Izebel adalah tiga setengah tahun pada zaman Elia, dan tiga setengah tahun nubuatan dari 538 hingga 1798 pada Abad Kegelapan, masa penganiayaan oleh kepausan. Hukuman bagi Izebel dan raja-raja Eropa yang melakukan perzinahan dengannya adalah dilemparkan ke ranjang kesusahan, serta kematian anak-anaknya. Ada jiwa-jiwa setia pada Abad Kegelapan yang juga telah dilemparkan ke ranjang kesusahan, tetapi mereka akan hidup. Ketika dilemparkan ke ranjang kesusahan, hasilnya—hidup bagi yang setia atau maut bagi yang tidak setia—ditentukan oleh "perbuatan" mereka. Ranjang kesusahan orang-orang setia menghasilkan ketekunan dan kehidupan. Ranjang kesusahan mereka akan berakhir menjelang akhir tiga setengah tahun, tepat sebelum Elia meninggalkan Sarepta untuk memerintahkan Ahab memanggil seluruh Israel ke Gunung Karmel.
“The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266, 267.
Penganiayaan terhadap gereja tidak berlangsung selama keseluruhan masa 1260 tahun. Allah, dalam belas kasihan-Nya kepada umat-Nya, memperpendek masa ujian mereka yang berat. Dalam menubuatkan “kesusahan besar” yang akan menimpa gereja, Sang Juruselamat berkata: “Seandainya waktu itu tidak dipersingkat, maka tidak ada yang akan selamat; tetapi oleh karena orang-orang pilihan, waktu itu akan dipersingkat.” Matius 24:22. Melalui pengaruh Reformasi, penganiayaan itu berakhir sebelum tahun 1798. Pertentangan Besar, 266, 267.
The judgment of the “bed of tribulation” for the papacy would “kill her children with death,” but the judgment of the “bed of tribulation” contained a promise of life for those whose works demonstrated their faithfulness, as illustrated in the death of the widow of Sarepta’s son.
Hukuman "ranjang penderitaan" bagi kepausan akan "membunuh anak-anaknya dengan maut," tetapi hukuman "ranjang penderitaan" itu mengandung janji kehidupan bagi mereka yang perbuatannya menunjukkan kesetiaan mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kematian anak laki-laki janda di Sarepta.
And it came to pass after these things, that the son of the woman, the mistress of the house, fell sick; and his sickness was so sore, that there was no breath left in him. And she said unto Elijah, What have I to do with thee, O thou man of God? art thou come unto me to call my sin to remembrance, and to slay my son? And he said unto her, Give me thy son. And he took him out of her bosom, and carried him up into a loft, where he abode, and laid him upon his own bed. And he cried unto the Lord, and said, O Lord my God, hast thou also brought evil upon the widow with whom I sojourn, by slaying her son? And he stretched himself upon the child three times, and cried unto the Lord, and said, O Lord my God, I pray thee, let this child’s soul come into him again. And the Lord heard the voice of Elijah; and the soul of the child came into him again, and he revived. And Elijah took the child, and brought him down out of the chamber into the house, and delivered him unto his mother: and Elijah said, See, thy son liveth. And the woman said to Elijah, Now by this I know that thou art a man of God, and that the word of the Lord in thy mouth is truth. 1 Kings 17:17–24.
Dan terjadilah sesudah hal-hal itu, bahwa anak laki-laki dari perempuan itu, nyonya rumah itu, jatuh sakit; dan penyakitnya begitu parah, sehingga tidak ada lagi napas dalam dirinya. Lalu berkatalah perempuan itu kepada Elia, “Apa urusanku dengan engkau, hai abdi Allah? Apakah engkau datang kepadaku untuk mengingatkan dosaku dan membunuh anakku?” Kata Elia kepadanya, “Berikanlah anakmu kepadaku.” Lalu diambilnya anak itu dari pangkuannya, dibawanya naik ke kamar atas, tempat ia menumpang, dan dibaringkannya di atas tempat tidurnya. Lalu ia berseru kepada TUHAN, katanya, “Ya TUHAN, Allahku, apakah Engkau juga mendatangkan malapetaka atas janda yang di tempatnya aku menumpang dengan membunuh anaknya?” Kemudian ia merebahkan diri di atas anak itu tiga kali, dan berseru kepada TUHAN, katanya, “Ya TUHAN, Allahku, kumohon, biarkanlah nyawa anak ini kembali ke dalam dirinya.” Maka TUHAN mendengar suara Elia; dan nyawa anak itu kembali ke dalam dirinya, sehingga ia hidup kembali. Lalu Elia mengambil anak itu, menurunkannya dari kamar atas ke dalam rumah, dan menyerahkannya kepada ibunya; dan Elia berkata, “Lihat, anakmu hidup.” Maka berkatalah perempuan itu kepada Elia, “Sekarang aku tahu bahwa engkau adalah seorang abdi Allah, dan bahwa firman TUHAN yang ada di mulutmu itu benar.” 1 Raja-raja 17:17-24.
The widow recognized that Elijah was “a man of God,” for “the word of the Lord” that brought her child back to life, was the word “truth.” The three-step process of Elijah stretching himself upon the widow’s son was understood by the widow as the “word” in Elijah’s mouth as “truth.” The Hebrew word ‘emeth,’ is translated in the passage as “truth,” and represents the creative power of Alpha and Omega. It is the Hebrew word created by the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet, and represents the Power who can bring the dead back to life.
Janda itu menyadari bahwa Elia adalah "orang Allah," sebab "firman TUHAN" yang menghidupkan kembali anaknya adalah firman "kebenaran." Proses tiga langkah ketika Elia membaringkan dirinya di atas anak janda itu dipahami oleh janda itu sebagai "firman" di mulut Elia yang adalah "kebenaran." Kata Ibrani 'emeth' diterjemahkan dalam bagian itu sebagai "kebenaran," dan melambangkan kuasa kreatif Alfa dan Omega. Itu adalah kata Ibrani yang terbentuk dari huruf pertama, ketiga belas, dan terakhir dari alfabet Ibrani, dan melambangkan Kuasa yang dapat menghidupkan kembali orang mati.
The faithful, just as the unfaithful in the “space” of probationary time represented by the three and a half years, received the judgment of a “bed of tribulation.” Death was the outcome for the children of the class that followed the whore who committed fornication and taught the doctrines of paganism. Life was given to the other class who followed the directions of Elijah, and believed the Word of “truth.”
Baik orang-orang setia maupun yang tidak setia, dalam “ruang” masa pengujian yang dilambangkan oleh tiga setengah tahun, menerima hukuman berupa “ranjang penderitaan.” Kematian menjadi akibat bagi anak-anak dari golongan yang mengikuti pelacur yang berzina dan mengajarkan ajaran-ajaran paganisme. Kehidupan diberikan kepada golongan lain yang mengikuti petunjuk Elia dan percaya kepada Firman “kebenaran.”
The widow had followed Elijah’s command to fetch him some water and give him some bread, and her obedience to the prophet’s word represents the faithful in the Dark Ages of Thyatira. (It is worth noting that when Elijah commands the widow to first feed him, and thereafter feed her son and herself that what is represented is that Elijah is the first to receive the food to eat. He is first to receive the message, and thereafter the church.) We are informed that the works of the faithful, were greater at the end than the beginning.
Janda itu telah mengikuti perintah Elia untuk mengambilkan dia sedikit air dan memberinya sedikit roti, dan ketaatannya kepada firman nabi itu mewakili orang-orang setia pada Zaman Kegelapan Thyatira. (Perlu dicatat bahwa ketika Elia memerintahkan janda itu untuk terlebih dahulu memberinya makan, dan setelah itu memberi makan anaknya dan dirinya sendiri, yang dilambangkan adalah bahwa Elia adalah yang pertama menerima makanan untuk dimakan. Dialah yang pertama menerima pesan itu, dan sesudahnya barulah gereja.) Kita diberitahu bahwa perbuatan orang-orang setia lebih besar pada akhirnya daripada pada mulanya.
And unto the angel of the church in Thyatira write; These things saith the Son of God, who hath his eyes like unto a flame of fire, and his feet are like fine brass; I know thy works, and charity, and service, and faith, and thy patience, and thy works; and the last to be more than the first. Revelation 2:18, 19.
Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Tiatira: Inilah firman Anak Allah, yang mata-Nya bagaikan nyala api dan kaki-Nya bagaikan tembaga mengkilap; Aku tahu pekerjaanmu, kasihmu, pelayananmu, imanmu, dan ketekunanmu, dan pekerjaanmu; dan bahwa yang terakhir lebih banyak daripada yang pertama. Wahyu 2:18, 19.
The faithful manifested good “works” during the “space” the papacy was given to repent, but their works at the last were “more than the first.” As the “space” was ending, Christ sent the morning star of the reformation, who began the work of no longer suffering the papacy, who taught the church to “commit fornication, and eat things sacrificed unto idols.”
Orang-orang yang setia menunjukkan "perbuatan" yang baik selama "waktu" yang diberikan kepada kepausan untuk bertobat, tetapi perbuatan mereka pada akhirnya "lebih banyak daripada yang pertama." Ketika "waktu" itu hampir berakhir, Kristus mengutus bintang fajar Reformasi, yang memulai pekerjaan untuk tidak lagi membiarkan kepausan, yang mengajarkan gereja untuk "berzina dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala."
And he that overcometh, and keepeth my works unto the end, to him will I give power over the nations: And he shall rule them with a rod of iron; as the vessels of a potter shall they be broken to shivers: even as I received of my Father. And I will give him the morning star. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 2:26–29.
Dan barangsiapa menang dan memelihara pekerjaan-pekerjaan-Ku sampai akhir, kepadanya akan Kuberikan kuasa atas bangsa-bangsa; dan ia akan memerintah mereka dengan tongkat besi; seperti bejana-bejana tukang periuk, mereka akan dihancurkan berkeping-keping; sebagaimana yang Kuterima dari Bapa-Ku. Dan kepadanya akan Kuberikan bintang timur. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat. Wahyu 2:26-29.
Christ had “a few things against” the faithful at the beginning of the “space” given the papacy to repent, for they had allowed Jezebel “which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols.” But at the end of the “space” the faithful would cease to suffer the papacy to continue her seductions.
Pada awal "masa" yang diberikan kepada kepausan untuk bertobat, Kristus "mempunyai beberapa keberatan" terhadap orang-orang beriman, sebab mereka telah membiarkan Izebel "yang menyebut dirinya nabiah, mengajar dan menyesatkan hamba-hamba-Ku supaya berbuat cabul dan makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala." Namun pada akhir "masa" itu, orang-orang beriman tidak lagi membiarkan kepausan melanjutkan penyesatannya.
“In the fourteenth century arose in England the ‘morning star of the Reformation.’ John Wycliffe was the herald of reform, not for England alone, but for all Christendom. The great protest against Rome which it was permitted him to utter was never to be silenced. That protest opened the struggle which was to result in the emancipation of individuals, of churches, and of nations.” The Great Controversy, 80.
Pada abad keempat belas, di Inggris bangkit "bintang fajar Reformasi." John Wycliffe adalah perintis reformasi, bukan bagi Inggris saja, melainkan bagi seluruh dunia Kristen. Protes besar terhadap Roma yang diizinkan baginya untuk disuarakan itu takkan pernah dibungkam. Protes itu membuka perjuangan yang akan menghasilkan pembebasan individu-individu, gereja-gereja, dan bangsa-bangsa. Kontroversi Besar, 80.
The food God’s servants eat, is the doctrines or message they receive. Fornication is the church employing state power to accomplish the enforcement of her idolatrous doctrines. In the “space” Jezebel was given to repent, the church fled into the wilderness for protection.
Makanan yang dimakan para hamba Allah adalah ajaran atau pesan yang mereka terima. Perzinaan adalah ketika gereja memanfaatkan kekuasaan negara untuk memaksakan ajaran-ajaran penyembahan berhalanya. Dalam "waktu" yang diberikan kepada Izebel untuk bertobat, gereja melarikan diri ke padang gurun untuk mendapatkan perlindungan.
And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days…. And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. And the serpent cast out of his mouth water as a flood after the woman, that he might cause her to be carried away of the flood. And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. Revelation 12:6, 14–16.
Dan perempuan itu melarikan diri ke padang gurun, di mana ia mempunyai tempat yang telah dipersiapkan oleh Allah, supaya ia dipelihara di sana selama seribu dua ratus enam puluh hari.... Dan kepada perempuan itu diberikan dua sayap seekor elang yang besar, supaya ia dapat terbang ke padang gurun, ke tempatnya, di mana ia dipelihara selama satu masa, dua masa, dan setengah masa, jauh dari hadapan ular itu. Dan ular itu menyemburkan dari mulutnya air seperti banjir untuk mengejar perempuan itu, supaya perempuan itu dihanyutkan oleh banjir itu. Dan bumi menolong perempuan itu, bumi membuka mulutnya dan menelan banjir yang disemburkan naga itu dari mulutnya. Wahyu 12:6, 14-16.
During the time of persecution of Jezebel and Ahab, Obadiah represented the protection that was provided by the wilderness in the time of the papal rule.
Pada masa penganiayaan oleh Izebel dan Ahab, Obaja melambangkan perlindungan yang diberikan oleh padang gurun pada masa pemerintahan kepausan.
And Ahab called Obadiah, which was the governor of his house. (Now Obadiah feared the Lord greatly: For it was so, when Jezebel cut off the prophets of the Lord, that Obadiah took an hundred prophets, and hid them by fifty in a cave, and fed them with bread and water.) 1 Kings 18:3, 4.
Dan Ahab memanggil Obaja, yang menjadi kepala istananya. (Adapun Obaja sangat takut akan TUHAN: sebab ketika Izebel melenyapkan nabi-nabi TUHAN, Obaja mengambil seratus orang nabi, menyembunyikan mereka berkelompok lima puluh orang di dalam sebuah gua, dan memberi mereka makan roti dan air.) 1 Raja-raja 18:3, 4.
Obadiah’s work of hiding the prophets by fifty in caves is the symbol of the place in the wilderness that was prepared by God to feed the faithful, who refused to eat the doctrines of the papacy and who also refused to accept the unholy relationship represented by her fornication with the kings of Europe. The space of time that Elijah had been directed to the widow of Sarepta for food and protection from Jezebel and Ahab, was the space of time the church fled into the wilderness, and the place prepared for them by God was represented by the work of Obadiah.
Pekerjaan Obaja menyembunyikan para nabi dalam kelompok-kelompok lima puluh orang di gua-gua melambangkan tempat di padang gurun yang disiapkan oleh Allah untuk memelihara orang-orang setia, yang menolak untuk menerima ajaran-ajaran kepausan dan juga menolak hubungan yang tidak kudus yang dilambangkan oleh perzinaannya dengan raja-raja Eropa. Jangka waktu ketika Elia diarahkan kepada janda di Sarepta untuk memperoleh makanan dan perlindungan dari Izebel dan Ahab adalah jangka waktu ketika gereja melarikan diri ke padang gurun, dan tempat yang disiapkan oleh Allah bagi mereka dilambangkan oleh pekerjaan Obaja.
Elijah’s place of hiding in Sarepta, called “Zarephath” in the Hebrew, means purification. When the space given Jezebel to repent ended, Elijah went to Obadiah and summoned Ahab to call all Israel to Carmel.
Tempat persembunyian Elia di Sarepta, yang dalam bahasa Ibrani disebut "Zarephath", berarti pemurnian. Ketika masa yang diberikan kepada Izebel untuk bertobat berakhir, Elia pergi kepada Obaja dan memerintahkan Ahab untuk memanggil seluruh Israel ke Karmel.
And as Obadiah was in the way, behold, Elijah met him: and he knew him, and fell on his face, and said, Art thou that my lord Elijah? And he answered him, I am: go, tell thy lord, Behold, Elijah is here. 1 Kings 18:17, 18.
Dan ketika Obaja sedang dalam perjalanan, lihatlah, Elia bertemu dengannya; Obaja mengenalinya, lalu sujud dengan mukanya ke tanah dan berkata, “Engkaukah itu, tuanku Elia?” Dan ia menjawabnya, “Akulah; pergilah, katakan kepada tuanmu: Lihatlah, Elia ada di sini.” 1 Raja-raja 18:17, 18.
Elijah’s time with the widow of Sarepta symbolizes the Dark Ages. In the narrative of Elijah and the widow, she was gathering two sticks, for she was about to die. A widow in prophecy is a church, and she represented the church in the wilderness that was about to die.
Masa Elia bersama janda dari Sarepta melambangkan Abad Kegelapan. Dalam kisah Elia dan janda itu, ia sedang mengumpulkan dua batang kayu, karena ia hampir mati. Seorang janda dalam nubuatan adalah gereja, dan ia mewakili gereja di padang belantara yang hampir mati.
And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Be watchful, and strengthen the things which remain, that are ready to die: for I have not found thy works perfect before God. Revelation 3:1, 2.
Tulis kepada malaikat jemaat di Sardis: Beginilah firman Dia yang memiliki tujuh Roh Allah dan tujuh bintang: Aku tahu pekerjaanmu; engkau mempunyai nama bahwa engkau hidup, tetapi engkau mati. Berjaga-jagalah, dan kuatkanlah apa yang masih tinggal, yang hampir mati, sebab Aku tidak mendapati pekerjaanmu sempurna di hadapan Allah. Wahyu 3:1–2.
She was “gathering two sticks”, and preparing for her death when Elijah interrupts her.
Ia sedang "mengumpulkan dua batang kayu" dan bersiap menghadapi kematiannya ketika Elia menyelanya.
And the word of the Lord came unto him, saying, Arise, get thee to Zarephath, which belongeth to Zidon, and dwell there: behold, I have commanded a widow woman there to sustain thee. So he arose and went to Zarephath. And when he came to the gate of the city, behold, the widow woman was there gathering of sticks: and he called to her, and said, Fetch me, I pray thee, a little water in a vessel, that I may drink. And as she was going to fetch it, he called to her, and said, Bring me, I pray thee, a morsel of bread in thine hand. And she said, As the Lord thy God liveth, I have not a cake, but an handful of meal in a barrel, and a little oil in a cruse: and, behold, I am gathering two sticks, that I may go in and dress it for me and my son, that we may eat it, and die. 1 Kings 17:8–12.
Dan firman TUHAN datang kepadanya, demikian: Bangunlah, pergilah ke Sarfat, yang termasuk Sidon, dan tinggallah di sana; ketahuilah, Aku telah memerintahkan seorang janda di sana untuk memelihara engkau. Maka ia bangun dan pergi ke Sarfat. Ketika ia sampai di pintu gerbang kota, tampaklah seorang janda di sana sedang mengumpulkan kayu bakar; ia memanggilnya dan berkata, Tolong, ambilkan aku sedikit air dalam kendi, supaya aku dapat minum. Ketika ia pergi untuk mengambilnya, ia memanggilnya lagi dan berkata, Tolong, bawakan juga sepotong roti di tanganmu. Tetapi perempuan itu berkata, Demi TUHAN, Allahmu, yang hidup, aku tidak punya sepotong roti, hanya segenggam tepung dalam tempayan dan sedikit minyak dalam buli-buli; lihat, aku sedang mengumpulkan dua potong kayu, supaya aku masuk dan menyiapkannya bagiku dan bagi anakku; sesudah itu kami makan, lalu mati. 1 Raja-raja 17:8-12.
The widow of Sarepta was gathering “two sticks.” The widow represents the faithful in the time of Jezebel. Her son represents those during the history of Thyatira that died with the promise of being resurrected in the first resurrection.
Janda dari Sarepta sedang mengumpulkan "dua tongkat." Janda itu mewakili orang-orang setia pada zaman Izebel. Anaknya mewakili mereka yang, sepanjang sejarah Tiatira, meninggal dengan janji akan dibangkitkan dalam kebangkitan pertama.
And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. But the rest of the dead lived not again until the thousand years were finished. This is the first resurrection. Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power, but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years. Revelation 20:4–6.
Dan aku melihat takhta-takhta, dan orang-orang duduk di atasnya, dan kepada mereka diberikan kuasa untuk menghakimi; dan aku melihat jiwa-jiwa mereka yang dipenggal karena kesaksian tentang Yesus dan karena firman Allah, dan yang tidak menyembah binatang itu maupun patungnya, dan yang tidak menerima tandanya pada dahi mereka atau pada tangan mereka; dan mereka hidup kembali dan memerintah bersama Kristus seribu tahun. Tetapi orang-orang mati yang lain tidak hidup kembali sampai genap seribu tahun itu. Inilah kebangkitan yang pertama. Berbahagialah dan kuduslah orang yang mendapat bagian dalam kebangkitan pertama itu; atas mereka kematian yang kedua tidak berkuasa, melainkan mereka akan menjadi imam-imam bagi Allah dan bagi Kristus, dan akan memerintah bersama Dia seribu tahun. Wahyu 20:4-6.
The widow also represents the few in Sardis, that were worthy and given white garments.
Janda itu juga mewakili segelintir orang di Sardis yang layak dan diberi jubah putih.
Thou hast a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy. He that overcometh, the same shall be clothed in white raiment; and I will not blot out his name out of the book of life, but I will confess his name before my Father, and before his angels. Revelation 3:4, 5.
Engkau memiliki beberapa orang, bahkan di Sardis, yang tidak menajiskan pakaian mereka; dan mereka akan berjalan bersama-Ku dalam pakaian putih, sebab mereka layak. Barangsiapa menang, ia akan mengenakan pakaian putih; dan Aku tidak akan menghapus namanya dari Kitab Kehidupan, melainkan Aku akan mengakui namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan malaikat-malaikat-Nya. Wahyu 3:4-5.
Those in the fourth church of Thyatira, who faithfully died, represented by the widow’s son, were given white garments in the fifth seal.
Orang-orang dari jemaat keempat, yaitu Tiatira, yang setia sampai mati, yang diwakili oleh anak janda, diberi jubah putih pada meterai kelima.
And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.
Dan ketika Ia membuka meterai yang kelima, aku melihat di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka yang telah dibunuh karena firman Allah dan karena kesaksian yang mereka pegang. Dan mereka berseru dengan suara nyaring, katanya, “Berapa lama lagi, ya Tuhan, yang kudus dan benar, Engkau tidak menghakimi dan membalaskan darah kami kepada mereka yang tinggal di bumi?” Dan kepada masing-masing dari mereka diberikan jubah putih, dan dikatakan kepada mereka bahwa mereka harus beristirahat sedikit waktu lagi, sampai genap juga jumlah sesama hamba dan saudara-saudara mereka yang akan dibunuh seperti mereka. Wahyu 6:9-11.
The martyrs of the Dark Ages were given white robes, and were told to rest in their graves, until another group of papal martyrs were to be killed, as they had been killed. They had been murdered by the papacy during the space of three and a half years, and they were promised that the papacy would ultimately be judged, but not until a second group of papal martyrs were to be murdered, during the soon-coming Sunday law crisis. Sister White connects the martyrs’ request for judgment upon the papacy, with two passages in the book of Revelation.
Para martir dari Zaman Kegelapan diberi jubah putih dan diberi tahu untuk beristirahat di dalam kubur mereka, sampai sekelompok martir kepausan yang lain dibunuh, seperti halnya mereka telah dibunuh. Mereka telah dibunuh oleh kepausan selama kurun waktu tiga setengah tahun, dan mereka dijanjikan bahwa kepausan pada akhirnya akan dihakimi, tetapi tidak sebelum sekelompok kedua martir kepausan dibunuh, selama krisis undang-undang hari Minggu yang akan segera datang. Saudari White mengaitkan permohonan para martir agar kepausan dihakimi dengan dua bagian di kitab Wahyu.
“When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.
"Ketika meterai yang kelima dibuka, Yohanes, sang Pewahyu, dalam penglihatan melihat di bawah mezbah sekelompok orang yang telah dibunuh karena Firman Allah dan kesaksian Yesus Kristus. Setelah itu datanglah adegan-adegan yang digambarkan dalam pasal kedelapan belas Kitab Wahyu, ketika mereka yang setia dan benar dipanggil keluar dari Babel. [Wahyu 18:1-5, dikutip.]" Manuscript Releases, jilid 20, 14.
Revelation eighteen verses one through five represents the two voices of verse one and verse four. The second voice is the call out of Babylon, and it marks the beginning of the Sunday law persecution, when the mighty movement of the third angel, calls God’s other flock out of Babylon. She also places the passage from the fifth seal at the opening of the seventh seal.
Wahyu pasal delapan belas ayat 1 sampai 5 menggambarkan dua suara pada ayat 1 dan ayat 4. Suara yang kedua adalah panggilan untuk keluar dari Babel, dan itu menandai awal penganiayaan hukum hari Minggu, ketika gerakan besar malaikat ketiga memanggil umat Allah yang lain keluar dari Babel. Ia juga menempatkan bagian dari meterai kelima pada pembukaan meterai ketujuh.
“[Revelation 6:9–11 quoted]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.
[Wahyu 6:9-11 dikutip]. Di sini diperlihatkan kepada Yohanes adegan-adegan yang bukan kenyataan, melainkan yang akan terjadi pada suatu masa mendatang.
“Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.
"Wahyu 8:1-4 dikutip." Manuscript Releases, jilid 20, 197.
In Revelation chapter eight, verses one through four, the seventh seal is opened.
Dalam Kitab Wahyu pasal delapan, ayat satu sampai empat, meterai yang ketujuh dibuka.
And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand. Revelation 8:1–4.
Dan ketika Ia membuka meterai yang ketujuh, terjadilah kesunyian di sorga kira-kira setengah jam lamanya. Dan aku melihat tujuh malaikat yang berdiri di hadapan Allah; dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala. Dan seorang malaikat lain datang dan berdiri di mezbah, membawa pedupaan emas; kepadanya diberikan banyak kemenyan, supaya ia mempersembahkannya bersama doa-doa semua orang kudus di atas mezbah emas yang berada di depan takhta itu. Dan asap kemenyan itu, bersama doa-doa orang-orang kudus, naik ke hadapan Allah dari tangan malaikat itu. Wahyu 8:1-4.
The prayers of the martyrs of the Dark Ages, who in the fifth seal are requesting that God bring judgment upon the whore that commits fornication with the kings of the earth, ascend “up before God,” when the seventh seal is opened. Inspiration aligns the opening of the seventh seal, with Revelation eighteen’s second voice, for it is at the second voice, that God remembers her iniquities, and he then doubles her judgment. Once for the martyrs of the Dark Ages, and once for the blood bath of the Sunday law crisis.
Doa-doa para martir Abad Kegelapan—yang pada meterai kelima memohon agar Allah menjatuhkan penghakiman atas pelacur yang berzina dengan raja-raja di bumi—naik “ke hadapan Allah” ketika meterai ketujuh dibuka. Ilham menyelaraskan pembukaan meterai ketujuh dengan suara kedua dari Wahyu pasal delapan belas, sebab pada suara kedua itulah Allah mengingat kejahatannya, dan kemudian Ia melipatgandakan penghakiman atasnya. Sekali untuk para martir Abad Kegelapan, dan sekali untuk pertumpahan darah dalam krisis undang-undang Hari Minggu.
And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.
Dan aku mendengar suara lain dari surga berkata, “Keluarlah daripadanya, hai umat-Ku, supaya kamu tidak mengambil bagian dalam dosa-dosanya dan supaya kamu tidak menerima tulah-tulahnya. Karena dosa-dosanya telah mencapai langit, dan Allah telah mengingat kejahatannya. Balaskan kepadanya sebagaimana ia telah membalaskan kepadamu, dan berikan kepadanya dua kali lipat menurut perbuatannya; dalam piala yang telah diisinya, isilah baginya dua kali lipat.” Wahyu 18:4-6.
The few in Sardis that had not defiled their garments, represent those that came out of the history of Thyatira that ended in 1798. They are represented by the widow of Sarepta, a widow who was going to the marriage in 1844.
Segelintir orang di Sardis yang tidak menajiskan pakaian mereka melambangkan mereka yang keluar dari sejarah Tiatira yang berakhir pada tahun 1798. Mereka diwakili oleh janda dari Sarepta, seorang janda yang hendak menghadiri pernikahan pada tahun 1844.
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
Kedatangan Kristus sebagai Imam Besar kita ke ruang maha kudus, untuk pentahiran Bait Suci, yang dinyatakan dalam Daniel 8:14; kedatangan Anak Manusia kepada Yang Lanjut Usianya, seperti digambarkan dalam Daniel 7:13; dan kedatangan Tuhan ke bait-Nya, yang dinubuatkan oleh Maleakhi, adalah gambaran tentang peristiwa yang sama; dan hal ini juga dilambangkan oleh kedatangan mempelai laki-laki ke pernikahan, yang dijelaskan oleh Kristus dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, dalam Matius 25. Pertentangan Besar, 426.
The widow, was preparing her last supper before her death, when Elijah commanded her to serve him. She illustrates the faithful few in Thyatira, transitioning into the faithful few in Sardis that were gathering “two sticks” for a “fire”.
Janda itu sedang menyiapkan makan malam terakhirnya sebelum kematiannya, ketika Elia memerintahkannya untuk menghidangkan makanan baginya. Ia menggambarkan segelintir orang yang setia di Thyatira, yang beralih menjadi segelintir orang yang setia di Sardis yang sedang mengumpulkan "dua batang kayu" untuk sebuah "api".
The “two sticks” represent both houses of ancient Israel, that were trampled down by paganism and then papalism, but were to be gathered together and joined as “one stick,” in the history of 1798 to 1844.
"Dua tongkat" itu melambangkan kedua rumah Israel kuno yang diinjak-injak oleh paganisme dan kemudian oleh papalisme, tetapi akan dikumpulkan dan dipersatukan menjadi "satu tongkat" dalam sejarah tahun 1798 hingga 1844.
The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children forever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:15–28.
Kemudian firman TUHAN datang lagi kepadaku, firman-Nya: Lagi pula, engkau, hai anak manusia, ambillah satu tongkat dan tulislah di atasnya: “Bagi Yehuda dan bagi anak-anak Israel, kawan-kawannya.” Lalu ambillah tongkat yang lain dan tulislah di atasnya: “Bagi Yusuf, tongkat Efraim, dan bagi seluruh kaum Israel, kawan-kawannya.” Kemudian satukanlah keduanya menjadi satu tongkat, sehingga menjadi satu di tanganmu. Dan apabila anak-anak bangsamu berkata kepadamu: “Tidakkah engkau hendak menunjukkan kepada kami apa maksudnya ini?” katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Sesungguhnya Aku akan mengambil tongkat Yusuf, yang ada di tangan Efraim, beserta suku-suku Israel, kawan-kawannya, dan Aku akan menaruhnya bersama-sama dengan tongkat Yehuda dan menjadikannya satu tongkat, sehingga mereka menjadi satu di tangan-Ku. Dan tongkat-tongkat yang kau tulisi itu akan ada di tanganmu di depan mata mereka. Dan katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Sesungguhnya Aku akan mengambil anak-anak Israel dari tengah-tengah bangsa-bangsa, ke mana pun mereka pergi, dan Aku akan mengumpulkan mereka dari segala penjuru dan membawa mereka ke tanah mereka sendiri. Aku akan menjadikan mereka satu bangsa di tanah itu, di atas pegunungan Israel, dan satu raja akan menjadi raja atas mereka semua; mereka tidak lagi menjadi dua bangsa dan tidak lagi terbagi menjadi dua kerajaan sama sekali. Mereka juga tidak lagi menajiskan diri dengan berhala-berhala mereka, atau dengan kekejian-kekejian mereka, atau dengan segala pelanggaran mereka; melainkan Aku akan menyelamatkan mereka dari semua tempat kediaman mereka, di mana mereka telah berdosa, dan Aku akan mentahirkan mereka; maka mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allah mereka. Dan Daud, hamba-Ku, akan menjadi raja atas mereka; dan mereka semua akan mempunyai satu gembala; mereka juga akan hidup menurut peraturan-peraturan-Ku, dan memelihara ketetapan-ketetapan-Ku serta melakukannya. Mereka akan tinggal di tanah yang telah Kuberikan kepada Yakub, hamba-Ku, tempat nenek moyangmu telah tinggal; dan mereka akan tinggal di sana, mereka dan anak-anak mereka dan cucu-cucu mereka, sampai selama-lamanya; dan Daud, hamba-Ku, akan menjadi penguasa mereka untuk selama-lamanya. Lagi pula Aku akan mengikat perjanjian damai dengan mereka; itu akan menjadi perjanjian kekal bagi mereka; Aku akan menempatkan mereka dan membuat mereka bertambah banyak, dan Aku akan menempatkan tempat kudus-Ku di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya. Kemah-Ku juga akan ada di tengah-tengah mereka; ya, Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku. Dan bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN yang menguduskan Israel, apabila tempat kudus-Ku berada di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya. Yehezkiel 37:15-28.
When Elijah leaves Sarepta to call Ahab and all Israel to Mount Carmel, the widowed church that has fled into the wilderness was gathering two sticks for the fire that purifies the widow in advance of the wedding on October 22, 1844. The gathering of the two sticks is the gathering of the Millerite movement that is accomplished in the last sixty-five year period identified in Isaiah seven. The northern kingdom suffered the curse of Moses from 723 BC through 1798, and the southern kingdom suffered the same curse from 677 BC until 1844. In 1844, the spiritual descendants of those two literal nations, were gathered together as one stick, or one nation.
Ketika Elia meninggalkan Sarepta untuk memanggil Ahab dan seluruh Israel ke Gunung Karmel, gereja yang telah menjadi janda dan telah melarikan diri ke padang gurun sedang mengumpulkan dua tongkat untuk api yang menyucikan sang janda menjelang pernikahan pada 22 Oktober 1844. Pengumpulan dua tongkat itu adalah pengumpulan gerakan Milerit yang digenapi dalam periode enam puluh lima tahun terakhir yang diidentifikasi dalam Yesaya pasal tujuh. Kerajaan utara menanggung kutuk Musa dari 723 SM sampai 1798, dan kerajaan selatan menanggung kutuk yang sama dari 677 SM sampai 1844. Pada tahun 1844, keturunan rohani dari kedua bangsa literal itu dikumpulkan menjadi satu tongkat, atau satu bangsa.
If nothing else Ezekiel defines the two sticks as two nations, that become one nation.
Setidaknya, Ezekiel mendefinisikan dua tongkat itu sebagai dua bangsa yang menjadi satu bangsa.
For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.
Sebab ibu kota Suriah ialah Damaskus, dan pemimpin Damaskus ialah Rezin; dan dalam enam puluh lima tahun Efraim akan hancur sehingga tidak lagi menjadi suatu bangsa. Dan ibu kota Efraim ialah Samaria, dan pemimpin Samaria ialah anak Remaliah. Jika kamu tidak percaya, pasti kamu tidak akan teguh berdiri. Yesaya 7:8, 9.
If we will not believe the prophecy of sixty-five years, we will not be established.
Jika kita tidak percaya pada nubuatan tentang enam puluh lima tahun, kita tidak akan diteguhkan.
We will continue to present Elijah’s symbolism in the next article.
Kami akan terus memaparkan simbolisme Elia dalam artikel berikutnya.