Moses and Elijah are prophetic symbols that can each be understood by context as a singular symbol, or they can also be understood as a symbol that contains both prophets. Upon the testimony of two a thing is established and in Revelation eleven Moses and Elijah represent the two witnesses of the Old and New Testaments. At the Mount of Transfiguration, representing the Second Coming of Christ, the dual symbol represents both the one hundred and forty-four thousand (Elijah) and the martyrs (Moses) of the Sunday law crisis. Together as a symbol, in the cave of Horeb, they represent God’s people at the end of the world who “hear,” “read” and “keep” the message that is a Revelation of God’s character which contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian. There will soon, (very soon) come a point where it will no longer be possible for the foolish Laodicean Adventists to avail themselves of the “oil” needed to correctly respond to the cry, “Behold the Bridegroom cometh.”
Musa dan Elia adalah simbol-simbol nubuatan yang masing-masing dapat dipahami dari konteks sebagai simbol tunggal, atau juga dapat dipahami sebagai satu simbol yang mencakup kedua nabi tersebut. Atas kesaksian dua orang suatu perkara diteguhkan, dan dalam Wahyu pasal sebelas Musa dan Elia mewakili dua saksi dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Di Gunung Perubahan Rupa, yang melambangkan Kedatangan Kedua Kristus, simbol ganda itu mewakili baik seratus empat puluh empat ribu (Elia) maupun para martir (Musa) dari krisis Undang-Undang Hari Minggu. Bersama-sama sebagai satu simbol, di gua Horeb, mereka mewakili umat Allah pada akhir zaman yang "mendengar," "membaca" dan "menuruti" pesan yang merupakan sebuah wahyu tentang karakter Allah yang mengandung kuasa untuk mengubah seorang Laodikia menjadi seorang Filadelfia. Segera, (sangat segera) akan datang suatu titik ketika tidak lagi mungkin bagi Adventis Laodikia yang bodoh untuk memperoleh "minyak" yang diperlukan untuk merespons dengan benar seruan, "Lihatlah, Mempelai Laki-laki itu datang."
And Moses said unto the Lord, See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight. Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, shew me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thy people. And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence. For wherein shall it be known here that I and thy people have found grace in thy sight? is it not in that thou goest with us? so shall we be separated, I and thy people, from all the people that are upon the face of the earth. And the Lord said unto Moses, I will do this thing also that thou hast spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by name. And he said, I beseech thee, shew me thy glory. And he said, I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of the Lord before thee; and will be gracious to whom I will be gracious, and will shew mercy on whom I will shew mercy. And he said, Thou canst not see my face: for there shall no man see me, and live. And the Lord said, Behold, there is a place by me, and thou shalt stand upon a rock: And it shall come to pass, while my glory passeth by, that I will put thee in a clift of the rock, and will cover thee with my hand while I pass by: And I will take away mine hand, and thou shalt see my back parts: but my face shall not be seen. And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount. And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed, The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Exodus 33:12–34:10.
Lalu Musa berkata kepada TUHAN, Lihat, Engkau telah berfirman kepadaku, Bawalah bangsa ini maju; tetapi Engkau belum memberitahu aku siapa yang akan Engkau utus menyertai aku. Namun Engkau telah berfirman, Aku mengenal engkau dengan namamu, dan engkau juga telah mendapat kasih karunia di mata-Ku. Maka sekarang, kiranya, jika aku telah mendapat kasih karunia di mata-Mu, tunjukkanlah kepadaku jalan-Mu, supaya aku mengenal Engkau dan aku mendapat kasih karunia di mata-Mu; dan ingatlah bahwa bangsa ini adalah umat-Mu. Jawab-Nya, Hadirat-Ku akan menyertai engkau, dan Aku akan memberi engkau ketenangan. Dan Musa berkata kepada-Nya, Jika hadirat-Mu tidak menyertai aku, janganlah membawa kami berangkat dari sini. Sebab dari apa akan diketahui di sini bahwa aku dan umat-Mu mendapat kasih karunia di mata-Mu? Bukankah karena Engkau berjalan bersama kami? Dengan demikian aku dan umat-Mu akan dibedakan dari semua bangsa yang ada di atas muka bumi. Berfirmanlah TUHAN kepada Musa, Juga hal ini yang telah kaukatakan akan Kulakukan, karena engkau telah mendapat kasih karunia di mata-Ku dan Aku mengenal engkau menurut nama. Dan Musa berkata, Aku mohon, perlihatkanlah kepadaku kemuliaan-Mu. Firman-Nya, Aku akan membuat seluruh kebaikan-Ku lewat di depammu, dan Aku akan memaklumkan nama TUHAN di hadapanmu; Aku akan menganugerahkan kasih karunia kepada siapa yang hendak Aku anugerahi, dan Aku akan menunjukkan belas kasihan kepada siapa yang hendak Aku tunjukkan belas kasihan. Dia berfirman, Engkau tidak dapat melihat wajah-Ku; sebab tidak ada manusia yang dapat melihat Aku dan tetap hidup. Selanjutnya TUHAN berfirman, Lihat, ada suatu tempat dekat-Ku; engkau akan berdiri di atas sebuah batu. Apabila kemuliaan-Ku lewat, Aku akan menempatkan engkau di dalam celah batu, dan menudungi engkau dengan tangan-Ku sementara Aku lewat; kemudian Aku akan menarik tangan-Ku, dan engkau akan melihat bagian belakang-Ku; tetapi wajah-Ku tidak akan kelihatan. Kemudian TUHAN berfirman kepada Musa, Pahatlah bagimu dua loh batu seperti yang pertama; dan Aku akan menuliskan pada loh-loh itu firman-firman yang ada pada loh yang pertama, yang telah kauremukkan. Dan bersiaplah pada pagi hari; pada pagi hari itu naiklah ke gunung Sinai dan tampillah di hadapan-Ku di puncak gunung itu. Jangan ada seorang pun naik bersamamu; jangan ada seorang pun terlihat di seluruh gunung itu; bahkan kawanan domba maupun lembu jangan merumput di depan gunung itu. Maka Musa memahat dua loh batu seperti yang pertama; ia bangun pagi-pagi benar, lalu naik ke gunung Sinai sesuai perintah TUHAN kepadanya, dan di tangannya ia membawa kedua loh batu itu. Dan TUHAN turun dalam awan, berdiri di sana bersama dia, dan memaklumkan nama TUHAN. TUHAN lewat di depan Musa dan berseru, TUHAN, TUHAN Allah, penyayang dan pengasih, panjang sabar, berlimpah dalam kebaikan dan kebenaran, memelihara kasih setia bagi beribu-ribu orang, mengampuni kejahatan, pelanggaran, dan dosa, tetapi sama sekali tidak membebaskan orang yang bersalah dari hukuman; membalaskan kesalahan bapa-bapa kepada anak-anak dan kepada cucu-cucu, sampai keturunan yang ketiga dan yang keempat. Musa segera menundukkan kepala ke tanah dan menyembah. Dan ia berkata, Jika sekarang aku telah mendapat kasih karunia di mata-Mu, ya TUHAN, biarlah kiranya Tuhanku berjalan di tengah-tengah kami; sebab bangsa ini tegar tengkuk; ampunilah kejahatan kami dan dosa kami, dan ambillah kami menjadi milik pusaka-Mu. Firman-Nya, Lihat, Aku mengadakan perjanjian: di hadapan seluruh umatmu Aku akan melakukan perbuatan-perbuatan ajaib yang belum pernah dilakukan di seluruh bumi ataupun pada bangsa mana pun; dan seluruh bangsa yang di tengahnya engkau berada akan melihat pekerjaan TUHAN; sebab sungguh dahsyat apa yang akan Kulakukan dengan engkau. Keluaran 33:12-34:10.
Moses represents God’s people at the end of the world. They are those who in the “last days” of the investigative judgment ask God to show them His “way, that” they might “know” God, and in response receive an answer from God that includes the promise that His “presence shall go with” them, and that God will give those people “rest.”
Musa mewakili umat Allah pada akhir dunia. Mereka adalah orang-orang yang pada "hari-hari terakhir" dari penghakiman penyelidikan meminta kepada Allah untuk menunjukkan kepada mereka "jalan-Nya, agar" mereka dapat "mengenal" Allah, dan sebagai tanggapan menerima jawaban dari Allah yang mencakup janji bahwa "hadirat-Nya akan menyertai" mereka, dan bahwa Allah akan memberikan kepada orang-orang itu "perhentian."
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
Beginilah firman TUHAN: Berdirilah di jalan-jalan dan lihatlah; tanyakanlah jalan-jalan yang dahulu kala: manakah jalan yang baik; berjalanlah di situ, maka kalian akan mendapat ketenangan bagi jiwa-jiwa kalian. Tetapi mereka berkata, Kami tidak mau berjalan di situ. Juga Aku menempatkan para penjaga atas kalian, dengan berkata, Dengarkanlah bunyi sangkakala. Tetapi mereka berkata, Kami tidak mau mendengarkan. Yeremia 6:16, 17.
Jeremiah identifies a class that refuse to “see” and “hearken” and therefore do not receive the “rest” promised to those who seek the “good way” and “walk therein.” That rest is identified as the “refreshing” by Isaiah.
Yeremia mengidentifikasi suatu golongan yang menolak untuk "melihat" dan "mengindahkan", dan karena itu tidak menerima "perhentian" yang dijanjikan kepada mereka yang mencari "jalan yang baik" dan "berjalan di dalamnya." Perhentian itu oleh Yesaya disebut "kelegaan".
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.
Siapakah yang akan diajar-Nya pengetahuan? Dan siapakah yang akan dibuat-Nya memahami ajaran? Mereka yang telah disapih dari susu, yang telah dijauhkan dari dada ibunya. Sebab ketetapan harus atas ketetapan, ketetapan atas ketetapan; baris demi baris, baris demi baris; di sini sedikit, di sana sedikit. Sebab dengan bibir yang gagap dan dengan bahasa lain Ia akan berbicara kepada bangsa ini. Kepada mereka Ia berkata, “Inilah perhentian dengan mana kamu dapat membuat yang letih beristirahat; dan inilah penyegaran”; namun mereka tidak mau mendengar. Tetapi firman TUHAN bagi mereka menjadi: ketetapan atas ketetapan, ketetapan atas ketetapan; baris demi baris, baris demi baris; di sini sedikit, di sana sedikit; supaya mereka pergi, lalu jatuh ke belakang, dan hancur, dan terjerat, dan tertangkap. Yesaya 28:9-13.
The “rest” and the “refreshing” represent the latter rain that is poured out during the proclamation of the final warning message.
"Perhentian" dan "kesegaran" melambangkan hujan akhir yang dicurahkan selama pemberitaan pesan peringatan terakhir.
“I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.
"Aku ditunjukkan kepada waktu ketika pekabaran malaikat ketiga menjelang penutupannya. Kuasa Allah telah berdiam atas umat-Nya; mereka telah menyelesaikan pekerjaan mereka dan telah dipersiapkan untuk saat ujian di hadapan mereka. Mereka telah menerima Hujan Akhir, atau penyegaran dari hadirat Tuhan, dan kesaksian yang hidup telah dihidupkan kembali. Peringatan besar yang terakhir telah bergema di mana-mana, dan hal itu telah menggugah serta menyulut kemurkaan para penduduk bumi yang tidak mau menerima pekabaran itu." Tulisan-tulisan Awal, 279.
The promise of the “rest” or the “refreshing” that is the “latter rain,” includes the promise given to Moses in the cave that God’s “presence” would go with His people.
Janji tentang "perhentian" atau "kesegaran" yang merupakan "hujan akhir", mencakup janji yang diberikan kepada Musa di dalam gua bahwa "hadirat" Allah akan menyertai umat-Nya.
“The work will be similar to that of the day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close, for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord; his going forth is prepared as the morning; and he shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ (Hosea 6:3.) ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God; for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ (Joel 2:23.) ‘In the last days, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ (Acts 2:17, 21.) The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel, are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said, ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out [in the investigative Judgment], when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and he shall send Jesus.’ (Acts 3:19–20.)
Pekerjaan itu akan serupa dengan yang terjadi pada Hari Pentakosta. Sebagaimana 'hujan awal' diberikan, dalam pencurahan Roh Kudus pada pembukaan Injil, untuk menyebabkan bertunasnya benih yang berharga, demikianlah 'hujan akhir' akan diberikan pada penutupan Injil, untuk pematangan tuaian. 'Lalu kita akan tahu, jika kita terus mengejar untuk mengenal Tuhan; kemunculan-Nya dipersiapkan seperti pagi hari; dan Ia akan datang kepada kita seperti hujan, seperti hujan akhir dan hujan awal kepada bumi.' (Hosea 6:3.) 'Bersukacitalah, hai anak-anak Sion, dan bergembiralah dalam Tuhan, Allahmu; sebab Ia telah memberikan kepadamu hujan awal secukupnya, dan Ia akan menurunkan bagimu hujan, hujan awal, dan hujan akhir.' (Yoel 2:23.) 'Pada hari-hari terakhir,' firman Allah, 'Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia.' 'Dan akan terjadi, bahwa siapa pun yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.' (Kisah Para Rasul 2:17, 21.) Pekerjaan besar Injil tidak akan berakhir dengan manifestasi kuasa Allah yang lebih sedikit daripada yang menandai pembukaannya. Nubuat-nubuat yang digenapi dalam pencurahan hujan awal pada pembukaan Injil akan kembali digenapi dalam hujan akhir pada penutupannya. Inilah 'masa-masa kelegaan' yang dinantikan rasul Petrus ketika ia berkata, 'Karena itu bertobatlah dan berbaliklah, supaya dosamu dihapuskan [dalam Pengadilan Penyelidikan], ketika masa-masa kelegaan datang dari hadirat Tuhan; dan Ia akan mengutus Yesus.' (Kisah Para Rasul 3:19-20.)
“Servants of God, with their faces lighted up and shining with holy consecration, will hasten from place to place to proclaim the message from Heaven. By thousands of voices, all over the earth, the warning will be given. Miracles will be wrought, the sick will be healed, and signs and wonders will follow the believers. Satan also works with lying wonders, even bringing down fire from heaven in the sight of men. (Revelation 13:13.) Thus the inhabitants of the earth will be brought to take their stand.” The Great Controversy, 611, 612.
"Hamba-hamba Allah, dengan wajah-wajah yang berseri-seri dan bersinar karena penyerahan yang kudus, akan bergegas dari tempat ke tempat untuk memberitakan pesan dari surga. Melalui ribuan suara di seluruh bumi, peringatan itu akan disampaikan. Mujizat akan dikerjakan, orang-orang sakit akan disembuhkan, dan tanda-tanda serta keajaiban akan menyertai orang-orang percaya. Iblis juga bekerja dengan keajaiban-keajaiban palsu, bahkan menurunkan api dari surga di hadapan manusia. (Wahyu 13:13.) Dengan demikian, penduduk bumi akan dibawa untuk menentukan sikap." Pertentangan Besar, 611, 612.
The outpouring of the Holy Spirit in the latter days has been typified by the outpouring of the Holy Spirit in the beginning of the proclamation of the gospel. The “word of the Lord unto them” who will not hear what the Spirit sayeth unto the churches, was the prophetic principle of adding one prophetic line of history to another prophetic line of history in order to illustrate the end of the world. It is nothing less than the principle that the end of a thing is illustrated by the beginning of a thing. The prophetic rule is rejected by the foolish Laodicean Seventh-day Adventist people. When accepted, God can “teach knowledge,” which Daniel identifies is increased at the time of the end, and the very same knowledge Hosea says God’s people are destroyed for rejecting. The class in Isaiah and Jeremiah who refuse to hear or see, reject the “refreshing,” which is the “rest” God promises to deliver to His “last day” people in order that they might safely navigate the crisis at the end of days.
Pencurahan Roh Kudus pada hari-hari terakhir digambarkan oleh pencurahan Roh Kudus pada permulaan pemberitaan Injil. “Firman Tuhan kepada mereka” yang tidak mau mendengar apa yang Roh katakan kepada jemaat-jemaat adalah prinsip kenabian: menambahkan satu garis sejarah nubuatan kepada garis sejarah nubuatan yang lain untuk menggambarkan akhir dunia. Hal itu tidak lain adalah prinsip bahwa akhir suatu perkara digambarkan oleh permulaannya. Prinsip kenabian itu ditolak oleh umat Advent Hari Ketujuh Laodikia yang bodoh. Ketika diterima, Allah dapat “mengajarkan pengetahuan,” yang oleh Daniel dinyatakan bertambah pada waktu kesudahan, dan pengetahuan yang sama itu, kata Hosea, menyebabkan umat Allah binasa karena menolaknya. Golongan dalam Yesaya dan Yeremia yang menolak untuk mendengar atau melihat, menolak “penyegaran,” yaitu “perhentian” yang dijanjikan Allah untuk diberikan kepada umat-Nya pada “hari-hari terakhir” agar mereka dapat dengan selamat menghadapi krisis pada akhir zaman.
The “name of the Lord” (character) that God proclaimed to Moses was that “the Lord God,” is “merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth.” His character is mercy and truth. The truth which represents His character is always associated with His mercy, for no person will understand His truth, except God first exercises His mercy towards them, for all have sinned and come short of the glory (character) of God. The truth that Jesus Christ is the Alpha and Omega is recognized and kept by those who God has pardoned of their iniquities and sin. That pardon takes place in the final scenes of the investigative judgment. Those who He exercises His mercy towards, thus pardoning their sins, He takes for His inheritance and enters into a covenant with them.
“Nama TUHAN” (tabiat) yang dinyatakan Allah kepada Musa adalah bahwa “TUHAN Allah” itu “penyayang dan pengasih, panjang sabar, dan berlimpah dalam kebaikan dan kebenaran.” Tabiat-Nya adalah belas kasihan dan kebenaran. Kebenaran yang mewakili tabiat-Nya selalu terkait dengan belas kasihan-Nya, sebab tak seorang pun akan memahami kebenaran-Nya, kecuali Allah terlebih dahulu menyatakan belas kasihan-Nya kepada mereka, karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan (tabiat) Allah. Kebenaran bahwa Yesus Kristus adalah Alfa dan Omega diakui dan dipegang oleh mereka yang telah diampuni Allah dari kesalahan dan dosa mereka. Pengampunan itu berlangsung pada tahap-tahap terakhir penghakiman penyelidikan. Mereka yang kepadanya Ia menyatakan belas kasihan-Nya, sehingga mengampuni dosa-dosa mereka, dijadikan-Nya milik pusaka-Nya dan Ia mengikat perjanjian dengan mereka.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.
Pada hari-hari terakhir sejarah bumi ini, perjanjian Allah dengan umat-Nya yang memelihara perintah-perintah-Nya akan diperbarui. Review and Herald, 26 Februari 1914.
All the prophets, including Moses are identifying the last days of the investigative judgment when God renews His covenant with those identified as the one hundred and forty-four thousand. And when that covenant is established, God “will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee.”
Semua nabi, termasuk Musa, menunjukkan hari-hari terakhir dari penghakiman penyelidikan ketika Allah memperbarui perjanjian-Nya dengan mereka yang diidentifikasi sebagai seratus empat puluh empat ribu. Dan ketika perjanjian itu dikukuhkan, Allah "akan melakukan keajaiban-keajaiban, seperti yang belum pernah dilakukan di seluruh bumi, maupun di bangsa mana pun; dan semua orang di tengah-tengah siapa engkau berada akan melihat pekerjaan Tuhan; sebab sesuatu yang dahsyat akan Kulakukan dengan engkau."
Moses’ cave experience on Mount Horeb, also known as Mount Sinai was placed within the context of Moses’ struggle with God’s people. His struggle was to accomplish the task God had given to him. Moses was in a struggle concerning God’s message to the world. Just before the Lord showed his glory to Moses, we find Moses using logic against the Lord, suggesting that if the Lord destroyed the rebels who had just been dancing around Aaron’s golden calf, the destruction of the rebels would destroy the message that was identifying God’s power.
Pengalaman Musa di gua di Gunung Horeb, yang juga dikenal sebagai Gunung Sinai, terjadi dalam konteks pergumulannya dengan umat Allah. Pergumulannya adalah melaksanakan tugas yang telah Allah berikan kepadanya. Musa sedang bergumul tentang pesan Allah bagi dunia. Sesaat sebelum Tuhan memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Musa, kita mendapati Musa mengemukakan argumen kepada Tuhan, dengan menyatakan bahwa jika Tuhan membinasakan para pemberontak yang baru saja menari-nari di sekitar anak lembu emas buatan Harun, pembinasaan para pemberontak itu akan menghancurkan pesan yang menyatakan kuasa Allah.
And the Lord said unto Moses, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people: Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them: and I will make of thee a great nation. And Moses besought the Lord his God, and said, Lord, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak, and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it forever. And the Lord repented of the evil which he thought to do unto his people. Exodus 32:9–14.
Dan TUHAN berfirman kepada Musa, Aku telah melihat bangsa ini, dan lihatlah, mereka adalah bangsa yang tegar tengkuk. Karena itu biarkan Aku, supaya murka-Ku menyala atas mereka dan Aku melenyapkan mereka; dan dari engkau akan Kubuat suatu bangsa yang besar. Lalu Musa memohon belas kasihan kepada TUHAN, Allahnya, dan berkata, Ya Tuhan, mengapa murka-Mu menyala atas umat-Mu yang telah Kaubawa keluar dari tanah Mesir dengan kuasa yang besar dan dengan tangan yang perkasa? Mengapa harus orang Mesir berkata, Dengan niat jahat Ia membawa mereka keluar, untuk membunuh mereka di pegunungan dan melenyapkan mereka dari muka bumi? Berpalinglah dari murka-Mu yang menyala-nyala itu, dan batalkanlah malapetaka ini terhadap umat-Mu. Ingatlah Abraham, Ishak, dan Israel, hamba-hamba-Mu, kepada siapa Engkau telah bersumpah demi diri-Mu sendiri dan berfirman kepada mereka, Aku akan membuat keturunanmu sebanyak bintang-bintang di langit, dan seluruh negeri yang telah Kukatakan ini akan Kuberikan kepada keturunanmu, dan mereka akan memilikinya untuk selama-lamanya. Maka TUHAN menyesal atas malapetaka yang hendak dilakukan-Nya kepada umat-Nya. Keluaran 32:9-14.
Moses’ cave experience includes the message that Moses was ordained to present to the world. The testimony of the Lord passing by Moses and proclaiming His character is placed within the context of an internal message about God’s rebellious (Laodicean) people and the context of Elijah’s cave experience was placed within his struggle with Jezebel, or the three-fold union of the United States, the Papacy and the United Nations. One represents the internal message for the church, the other the external message for the world, but the two witnesses of Moses and Elijah are in the same cave of Horeb, and they are both represented in the cave at the end of the world.
Pengalaman Musa di gua mencakup pesan yang diamanatkan kepadanya untuk disampaikan kepada dunia. Kesaksian tentang Tuhan yang lewat di hadapan Musa dan menyatakan karakter-Nya ditempatkan dalam konteks sebuah pesan internal tentang umat Allah yang memberontak (Laodikia), dan konteks pengalaman gua Elia ditempatkan dalam pergumulannya dengan Izebel, atau persatuan tiga serangkai dari Amerika Serikat, Kepausan, dan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Yang satu mewakili pesan internal bagi gereja, yang lain pesan eksternal bagi dunia, tetapi dua saksi, yaitu Musa dan Elia, berada di gua yang sama di Horeb, dan keduanya juga diwakili di gua pada akhir zaman.
And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword. Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by tomorrow about this time. And when he saw that, he arose, and went for his life, and came to Beersheba, which belongeth to Judah, and left his servant there. But he himself went a day’s journey into the wilderness, and came and sat down under a juniper tree: and he requested for himself that he might die; and said, It is enough; now, O Lord, take away my life; for I am not better than my fathers. And as he lay and slept under a juniper tree, behold, then an angel touched him, and said unto him, Arise and eat. And he looked, and, behold, there was a cake baken on the coals, and a cruse of water at his head. And he did eat and drink, and laid him down again. And the angel of the Lord came again the second time, and touched him, and said, Arise and eat; because the journey is too great for thee. And he arose, and did eat and drink, and went in the strength of that meat forty days and forty nights unto Horeb the mount of God. And he came thither unto a cave, and lodged there; and, behold, the word of the Lord came to him, and he said unto him, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: for the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And he said, Go forth, and stand upon the mount before the Lord. And, behold, the Lord passed by, and a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: And after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire: and after the fire a still small voice. And it was so, when Elijah heard it, that he wrapped his face in his mantle, and went out, and stood in the entering in of the cave. And, behold, there came a voice unto him, and said, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: because the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And the Lord said unto him, Go, return on thy way to the wilderness of Damascus: and when thou comest, anoint Hazael to be king over Syria: And Jehu the son of Nimshi shalt thou anoint to be king over Israel: and Elisha the son of Shaphat of Abelmeholah shalt thou anoint to be prophet in thy room. And it shall come to pass, that him that escapeth the sword of Hazael shall Jehu slay: and him that escapeth from the sword of Jehu shall Elisha slay. Yet I have left me seven thousand in Israel, all the knees which have not bowed unto Baal, and every mouth which hath not kissed him. 1 Kings 19:1–18.
Lalu Ahab memberitahukan kepada Izebel segala yang telah dilakukan Elia, dan juga bagaimana ia telah membunuh semua nabi dengan pedang. Maka Izebel mengirim seorang suruhan kepada Elia, mengatakan, “Biarlah para dewa menghukum aku, bahkan lebih lagi, jika besok pada waktu seperti ini aku tidak membuat nyawamu seperti nyawa salah seorang dari mereka.” Ketika Elia mengetahui hal itu, ia bangkit, pergi untuk menyelamatkan nyawanya, dan sampai di Bersyeba yang termasuk wilayah Yehuda; di sana ia meninggalkan bujangnya. Tetapi ia sendiri berjalan sehari perjalanan ke padang gurun, lalu datang dan duduk di bawah sebuah pohon arar. Di sana ia meminta supaya ia mati dan berkata, “Cukuplah; sekarang, ya TUHAN, ambillah nyawaku, sebab aku tidak lebih baik daripada nenek moyangku.” Lalu ia berbaring dan tidur di bawah pohon arar itu. Tiba-tiba seorang malaikat menyentuhnya dan berkata, “Bangunlah, makanlah.” Ketika ia menoleh, tampak di dekat kepalanya sepotong roti yang dibakar di atas bara dan sebuah kendi air. Ia pun makan dan minum, lalu berbaring lagi. Kemudian malaikat TUHAN datang lagi untuk kedua kalinya, menyentuh dia dan berkata, “Bangunlah, makanlah, sebab perjalanan ini terlalu berat bagimu.” Maka ia bangun, makan dan minum, dan dengan kekuatan makanan itu ia berjalan empat puluh hari dan empat puluh malam sampai ke Horeb, gunung Allah. Di sana ia masuk ke sebuah gua dan bermalam di situ. Lalu firman TUHAN datang kepadanya, “Apa yang kaulakukan di sini, Elia?” Jawabnya, “Aku sangat cemburu bagi TUHAN, Allah semesta alam, sebab orang Israel telah meninggalkan perjanjian-Mu, meruntuhkan mezbah-mezbah-Mu, dan membunuh nabi-nabi-Mu dengan pedang; dan aku—hanya aku seorang—yang tersisa, dan mereka mencari nyawaku untuk merenggutnya.” Firman-Nya, “Keluarlah dan berdirilah di atas gunung itu di hadapan TUHAN.” Lihat, TUHAN lewat, dan angin yang besar dan kuat membelah gunung-gunung serta memecahkan batu-batu di hadapan TUHAN; tetapi TUHAN tidak ada di dalam angin itu. Sesudah angin itu datanglah gempa; tetapi TUHAN tidak ada dalam gempa itu. Sesudah gempa datanglah api; tetapi TUHAN tidak ada dalam api itu. Dan sesudah api terdengar suara yang lembut dan halus. Segera setelah Elia mendengarnya, ia menyelubungi wajahnya dengan jubahnya, keluar, dan berdiri di mulut gua. Lalu datanglah suara yang berkata kepadanya, “Apa yang kaulakukan di sini, Elia?” Jawabnya, “Aku sangat cemburu bagi TUHAN, Allah semesta alam, sebab orang Israel telah meninggalkan perjanjian-Mu, meruntuhkan mezbah-mezbah-Mu, dan membunuh nabi-nabi-Mu dengan pedang; dan aku—hanya aku seorang—yang tersisa, dan mereka mencari nyawaku untuk merenggutnya.” Kemudian TUHAN berfirman kepadanya, “Pergilah, kembalilah melalui jalanmu ke padang gurun Damsyik; dan apabila engkau sampai, urapilah Hazael menjadi raja atas Aram. Dan Yehu bin Nimsi harus kauurapi menjadi raja atas Israel; dan Elisa bin Safat dari Abel-Mehola harus kauurapi menjadi nabi menggantikan engkau. Maka akan terjadi: siapa yang lolos dari pedang Hazael akan dibunuh oleh Yehu, dan siapa yang lolos dari pedang Yehu akan dibunuh oleh Elisa. Namun Aku masih menyisakan bagi-Ku tujuh ribu orang di Israel, yaitu semua lutut yang tidak pernah berlutut kepada Baal dan setiap mulut yang tidak pernah mencium dia.” 1 Raja-raja 19:1-18.
Elijah’s cave experience represents the prophet’s discouragement with the message and his perceived effect of his message and work. Moses was defending God’s stated message and Elijah had given up on the message. It is the same message, with the exception of one being internal about the church and the other being external of the church. Yet prophetically, together they are both illustrating the two-fold message of Revelation eighteen. What I need to emphasize about all the truths connected with the cave is that in the “last days” the discouragement that is expressed in either case is over the message and its effect.
Pengalaman Elia di gua mewakili rasa patah semangat sang nabi terhadap pesan itu dan terhadap dampak dari pesan serta pekerjaannya sebagaimana ia memandangnya. Musa sedang membela pesan Allah yang dinyatakan, sedangkan Elia telah menyerah terhadap pesan itu. Itu adalah pesan yang sama, dengan pengecualian bahwa yang satu bersifat internal mengenai gereja dan yang lain bersifat eksternal terhadap gereja. Namun secara profetis, keduanya bersama-sama menggambarkan pesan ganda dari Wahyu pasal delapan belas. Hal yang perlu saya tekankan tentang semua kebenaran yang terkait dengan gua itu adalah bahwa pada "hari-hari terakhir" rasa patah semangat yang dinyatakan dalam kedua kasus itu berkaitan dengan pesan tersebut dan dampaknya.
Moses and Elijah both represent those who “hear” and “see” the “voice” which is the “word of the Lord.” That “word” represents His character of mercy and truth. The Psalmist also asks to be shown God’s mercy, which is His character. In order to see His “mercy,” the Psalmist promises to “hear” what the Spirit saith unto the churches.
Musa dan Elia sama-sama mewakili mereka yang "mendengar" dan "melihat" "suara" yang adalah "firman Tuhan". "Firman" itu mewakili sifat-Nya, yaitu kemurahan dan kebenaran. Pemazmur juga memohon untuk diperlihatkan kemurahan Allah, yang merupakan sifat-Nya. Agar dapat melihat "kemurahan"-Nya, Pemazmur berjanji untuk "mendengar" apa yang Roh katakan kepada jemaat-jemaat.
To the chief Musician, A Psalm for the sons of Korah. Lord, thou hast been favourable unto thy land: thou hast brought back [reversed] the captivity of Jacob. Thou hast forgiven the iniquity of thy people, thou hast covered all their sin. Selah. Thou hast taken away all thy wrath: thou hast turned thyself from the fierceness of thine anger. Turn us, O God of our salvation, and cause thine anger toward us to cease. Wilt thou be angry with us forever? wilt thou draw out thine anger to all generations? Wilt thou not revive us again: that thy people may rejoice in thee? Show us thy mercy, O Lord, and grant us thy salvation. I will hear what God the Lord will speak: for he will speak peace unto his people, and to his saints: but let them not turn again to folly. Surely his salvation is nigh them that fear him; that glory may dwell in our land. Mercy and truth are met together; righteousness and peace have kissed each other. Truth shall spring out of the earth; and righteousness shall look down from heaven. Yea, the Lord shall give that which is good; and our land shall yield her increase. Righteousness shall go before him; and shall set us in the way of his steps. Psalm 85:1–13.
Untuk pemimpin musik, sebuah Mazmur bagi bani Korah. Ya TUHAN, Engkau telah berkenan kepada tanah-Mu; Engkau telah memulihkan keadaan Yakub. Engkau telah mengampuni kesalahan umat-Mu, Engkau telah menutupi segala dosa mereka. Sela. Engkau telah melenyapkan seluruh murka-Mu; Engkau telah berpaling dari kegarangan amarah-Mu. Pulihkanlah kami, ya Allah keselamatan kami, dan hentikan murka-Mu terhadap kami. Akankah Engkau murka terhadap kami untuk selama-lamanya? Akankah Engkau memperpanjang amarah-Mu turun-temurun? Bukankah Engkau akan menghidupkan kami kembali, supaya umat-Mu bersukacita di dalam Engkau? Perlihatkanlah kepada kami kasih setia-Mu, ya TUHAN, dan karuniakanlah keselamatan-Mu. Aku akan mendengar apa yang akan difirmankan Allah, TUHAN; sebab Ia akan menyampaikan damai sejahtera kepada umat-Nya dan kepada orang-orang-Nya yang kudus; tetapi janganlah mereka kembali kepada kebodohan. Sesungguhnya keselamatan-Nya dekat pada orang-orang yang takut akan Dia, supaya kemuliaan diam di negeri kita. Kasih setia dan kebenaran bertemu; keadilan dan damai sejahtera berciuman. Kebenaran akan tumbuh dari bumi, dan keadilan akan memandang dari langit. Ya, TUHAN akan memberikan yang baik, dan negeri kita akan memberi hasilnya. Keadilan akan berjalan di hadapan-Nya dan menempatkan kita pada jalan jejak-Nya. Mazmur 85:1-13.
Notice that “mercy and truth,” (and “truth” is the Hebrew word ‘emet’ that we have been referring to) which produces righteousness and peace have “kissed.” They are joined. The Psalmist places his song in the last days of the investigative judgment when God has “forgiven the iniquity of” His “people.” The request is that the Lord would “revive” his people.
Perhatikan bahwa "belas kasihan dan kebenaran," (dan "kebenaran" adalah kata Ibrani 'emet' yang telah kita rujuk) yang menghasilkan keadilan dan damai sejahtera telah "berciuman." Mereka telah bersatu. Pemazmur menempatkan nyanyiannya pada hari-hari terakhir dari penghakiman penyelidikan ketika Allah telah "mengampuni kesalahan" umat-Nya. Permohonannya adalah agar Tuhan "menghidupkan kembali" umat-Nya.
“A revival and a reformation must take place, under the ministration of the Holy Spirit. Revival and reformation are two different things. Revival signifies a renewal of spiritual life, a quickening of the powers of mind and heart, a resurrection from spiritual death. Reformation signifies a reorganization, a change in ideas and theories, habits and practices. Reformation will not bring forth the good fruit of righteousness unless it is connected with the revival of the Spirit. Revival and reformation are to do their appointed work, and in doing this work they must blend.” Selected Messages, book 1, 128.
Suatu kebangunan dan pembaruan harus terjadi, di bawah pelayanan Roh Kudus. Kebangunan dan pembaruan adalah dua hal yang berbeda. Kebangunan berarti pembaruan kehidupan rohani, penghidupan kembali kekuatan pikiran dan hati, kebangkitan dari kematian rohani. Pembaruan berarti penataan kembali, perubahan dalam ide dan teori, kebiasaan dan praktik. Pembaruan tidak akan menghasilkan buah yang baik dari kebenaran kecuali jika dihubungkan dengan kebangunan oleh Roh. Kebangunan dan pembaruan harus melakukan pekerjaan yang telah ditetapkan, dan dalam melakukan pekerjaan ini keduanya harus berpadu. Selected Messages, buku 1, 128.
The “revival” the Psalmist asks for identifies a request from someone that knows they are dead. The revival the Psalmist asks for is a very difficult request for a Laodicean to ask, for a Laodicean is unaware that he is spiritually dead, but if he wasn’t he would not need to be revived. The revival is accomplished by agreeing to “hear what God the Lord will speak,” and no other work should come before our securing that revival that comes when the Holy Spirit abides within us.
"Kebangunan rohani" yang diminta Pemazmur menunjukkan permohonan dari seseorang yang tahu bahwa ia telah mati. "Kebangunan rohani" yang diminta Pemazmur merupakan permintaan yang sangat sulit diajukan oleh seorang Laodikia, karena seorang Laodikia tidak menyadari bahwa ia mati secara rohani; namun jika tidak demikian, ia tidak akan perlu dihidupkan kembali. Kebangunan itu terjadi dengan bersedia untuk "mendengar apa yang akan difirmankan Allah, Tuhan", dan tidak ada pekerjaan lain yang boleh didahulukan daripada memastikan kebangunan itu, yang datang ketika Roh Kudus berdiam di dalam kita.
“A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work.” Selected Messages, book 1, 121.
"Suatu kebangunan kesalehan sejati di antara kita adalah kebutuhan yang terbesar dan paling mendesak dari semua kebutuhan kita. Mengupayakan hal ini harus menjadi tugas pertama kita." Selected Messages, buku 1, 121.
Speaking of the book of Revelation Sister White states the following.
Mengenai Kitab Wahyu, Saudari White menyatakan sebagai berikut.
“When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival.” Testimonies to Ministers, 113.
"Ketika kita sebagai suatu umat memahami apa arti buku ini bagi kita, akan tampak di tengah-tengah kita suatu kebangunan rohani yang besar." Testimonies to Ministers, 113.
The word “revival” is defined as bringing back to life. Those chosen to be among the one hundred and forty-four thousand must first recognize that they are dead and are in need of a revival. The fact that the one hundred and forty-four thousand are dead is a significant component of the message that is unsealed just before probation closes. We have much more to say of this truth. What revives them is the “mercy” which God extends to them when He “revives” them and gives them His righteousness. What revives them is the truth that Jesus is the Alpha and Omega, and this understanding produces within them a “peace” that surpasses all understanding. The promise is that “truth” “shall spring up out of the earth.” The message represented as the “truth,” which is the Alpha and Omega originates in the United States, for it springs up “out of the earth.” The message at the beginning came from the United States and the message at the end springs up from the same place.
Kata "revival" didefinisikan sebagai menghidupkan kembali. Mereka yang dipilih untuk termasuk di antara seratus empat puluh empat ribu harus terlebih dahulu menyadari bahwa mereka mati dan perlu dihidupkan kembali. Kenyataan bahwa seratus empat puluh empat ribu itu mati merupakan komponen penting dari pesan yang dibukakan tepat sebelum masa pencobaan ditutup. Kami masih banyak yang akan kami katakan mengenai kebenaran ini. Yang menghidupkan mereka kembali adalah "belas kasihan" yang Allah limpahkan kepada mereka ketika Dia "menghidupkan kembali" mereka dan memberikan kepada mereka kebenaran-Nya. Yang menghidupkan mereka kembali adalah kebenaran bahwa Yesus adalah Alfa dan Omega, dan pemahaman ini menghasilkan dalam diri mereka "damai" yang melampaui segala pengertian. Janjinya adalah bahwa "kebenaran" "akan muncul dari bumi." Pesan yang diwakili sebagai "kebenaran", yakni Alfa dan Omega, berasal dari Amerika Serikat, sebab ia muncul "dari bumi." Pesan pada permulaannya berasal dari Amerika Serikat dan pesan pada akhirnya muncul dari tempat yang sama.
With the context for God’s cavemen being a symbol, we will consider other prophets that have been in a symbolic cave. Jesus identified John the Baptist as Elijah, and John was in prison when he needed to know if Jesus was the Messiah to come. He needed to know Jesus’ true character. He needed to know if the message he had proclaimed and the message that Jesus continued to proclaim was the true message. He sent his disciples to ask Jesus the question, and Jesus, passed by their question and proceeded to show them His glory.
Dengan konteks bahwa “manusia gua” Allah merupakan sebuah simbol, kita akan mempertimbangkan nabi-nabi lain yang berada di dalam gua secara simbolis. Yesus menyatakan bahwa Yohanes Pembaptis adalah Elia, dan Yohanes berada di penjara ketika ia perlu mengetahui apakah Yesus adalah Mesias yang akan datang. Ia perlu mengetahui karakter Yesus yang sebenarnya. Ia perlu mengetahui apakah pesan yang telah ia wartakan dan pesan yang terus diberitakan oleh Yesus adalah pesan yang benar. Ia mengutus murid-muridnya untuk menanyakan pertanyaan itu kepada Yesus, dan Yesus melewatkan pertanyaan mereka lalu menunjukkan kepada mereka kemuliaan-Nya.
“Thus the day wore away, the disciples of John seeing and hearing all. At last Jesus called them to Him, and bade them go and tell John what they had witnessed, adding, ‘Blessed is he, whosoever shall find none occasion of stumbling in Me.’ Luke 7:23, R. V. The evidence of His divinity was seen in its adaptation to the needs of suffering humanity. His glory was shown in His condescension to our low estate.
Demikianlah hari berlalu, para murid Yohanes melihat dan mendengar semuanya. Akhirnya Yesus memanggil mereka kepada-Nya, dan menyuruh mereka pergi memberitahukan kepada Yohanes apa yang telah mereka saksikan, sambil menambahkan, 'Berbahagialah orang yang tidak menemukan alasan untuk tersandung karena Aku.' Lukas 7:23, R. V. Bukti keilahian-Nya terlihat dari cara-Nya menyesuaikan diri dengan kebutuhan umat manusia yang menderita. Kemuliaan-Nya dinyatakan dalam perendahan diri-Nya kepada keadaan kita yang hina.
“The disciples bore the message, and it was enough. John recalled the prophecy concerning the Messiah, ‘The Lord hath anointed Me to preach good tidings unto the meek; He hath sent Me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord.’ Isaiah 61:1, 2. The works of Christ not only declared Him to be the Messiah, but showed in what manner His kingdom was to be established. To John was opened the same truth that had come to Elijah in the desert, when ‘a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: and after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire:’ and after the fire, God spoke to the prophet by ‘a still small voice.’ 1 Kings 19:11, 12. So Jesus was to do His work, not with the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms, but through speaking to the hearts of men by a life of mercy and self-sacrifice.” Desire of Ages, 217.
Para murid menyampaikan pesan itu, dan itu sudah cukup. Yohanes mengingat nubuat tentang Mesias, 'Tuhan telah mengurapi Aku untuk memberitakan kabar baik kepada orang-orang yang lemah lembut; Ia telah mengutus Aku untuk membalut hati yang remuk, untuk memaklumkan kemerdekaan kepada para tawanan, dan pembukaan pintu penjara bagi mereka yang terbelenggu; untuk memaklumkan tahun perkenanan Tuhan.' Yesaya 61:1, 2. Pekerjaan-pekerjaan Kristus bukan hanya menyatakan Dia sebagai Mesias, tetapi juga menunjukkan bagaimana kerajaan-Nya akan didirikan. Kepada Yohanes dibukakan kebenaran yang sama seperti yang datang kepada Elia di padang gurun, ketika 'angin besar dan kuat membelah gunung-gunung, dan memecahkan batu-batu di hadapan Tuhan; tetapi Tuhan tidak ada dalam angin; dan sesudah angin, gempa; tetapi Tuhan tidak ada dalam gempa; dan sesudah gempa, api; tetapi Tuhan tidak ada dalam api;' dan sesudah api, Allah berbicara kepada nabi dengan 'suara yang lembut dan kecil.' 1 Raja-raja 19:11, 12. Demikianlah Yesus akan melakukan pekerjaan-Nya, bukan dengan gemerincing senjata dan penggulingan takhta serta kerajaan-kerajaan, melainkan dengan berbicara kepada hati manusia melalui kehidupan yang penuh belas kasihan dan pengorbanan diri. Desire of Ages, 217.
God’s power is conveyed through His Word. It is delivered to “the hearts of men.” That was the lesson of the “still small voice.” Yet Elijah’s message is the external message identifying the forces outside of God’s people. Christ was telling Elijah in the “last days” His word is where the power is located, yet “the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms,” represented by the destructive wind, the earthquake and the fire represent three of the external forces represented in the book of Revelation that God’s people will be confronted with. The destructive “wind” is a symbol of Islam in Bible prophecy. The “earthquake” is the rebellion and anarchy of the French Revolution. The “fire” is the destruction brought upon Sodom and Gomorrah. Elijah had fled the papal power to get to the cave, so the Lord revealed to him that in spite of all the evil forces that make up the crisis at the end of the world, it is the still small voice where God’s power is to be found.
Kuasa Allah disampaikan melalui Firman-Nya. Itu disampaikan kepada "hati manusia." Itulah pelajaran dari "suara yang lembut dan kecil." Namun, pesan Elia adalah pesan eksternal yang mengidentifikasi kekuatan-kekuatan di luar umat Allah. Kristus sedang menyampaikan kepada Elia bahwa pada "hari-hari terakhir" kuasa itu terdapat dalam Firman-Nya, namun "benturan senjata dan tumbangnya takhta-takhta serta kerajaan-kerajaan," yang dilambangkan oleh angin yang merusak, gempa bumi, dan api, mewakili tiga dari kekuatan eksternal yang digambarkan dalam Kitab Wahyu yang akan dihadapi umat Allah. "Angin" yang merusak adalah simbol Islam dalam nubuat Alkitab. "Gempa bumi" adalah pemberontakan dan anarki dari Revolusi Prancis. "Api" adalah kebinasaan yang menimpa Sodom dan Gomora. Elia telah melarikan diri dari kuasa kepausan untuk sampai ke gua, maka Tuhan menyatakan kepadanya bahwa, terlepas dari semua kekuatan jahat yang membentuk krisis pada akhir zaman, justru pada suara yang lembut dan kecil itulah kuasa Allah berada.
Moses, Elijah and John the Baptist all testify to witnessing God’s character from a cave. The “cave” is the only sign that will be given to a wicked and adulterous generation. Jesus spoke of the “adulterous and wicked generation,” which is the generation of the “last days” of the investigative judgment. The sign for that generation was the prophet Jonah that had spent three days in a cave—the belly of a whale.
Musa, Elia, dan Yohanes Pembaptis semuanya bersaksi bahwa mereka telah menyaksikan tabiat Allah dari sebuah gua. “Gua” adalah satu-satunya tanda yang akan diberikan kepada generasi yang jahat dan berzina. Yesus berbicara tentang “generasi yang berzina dan jahat,” yaitu generasi “hari-hari terakhir” dari penghakiman penyelidikan. Tanda bagi generasi itu adalah nabi Yunus yang telah menghabiskan tiga hari di sebuah gua—perut seekor ikan paus.
And when the people were gathered thick together, he began to say, This is an evil generation: they seek a sign; and there shall no sign be given it, but the sign of Jonas the prophet. For as Jonas was a sign unto the Ninevites, so shall also the Son of man be to this generation. Luke 11:29, 30.
Ketika orang banyak berkumpul berdesak-desakan, ia mulai berkata, Inilah angkatan yang jahat; mereka menuntut suatu tanda, dan tidak akan diberikan kepada mereka tanda apa pun selain tanda Nabi Yunus. Sebab sebagaimana Yunus menjadi tanda bagi orang-orang Niniwe, demikian juga Anak Manusia akan menjadi tanda bagi angkatan ini. Lukas 11:29-30.
Jonah was in a belly of the whale for three days and three nights, as was Jesus in the grave for three days. Jonah was a sign and so is Jesus. They represent the sign of the resurrection, which of course, follows death.
Yunus berada di dalam perut paus selama tiga hari dan tiga malam, demikian pula Yesus berada di dalam kubur selama tiga hari. Yunus adalah suatu tanda, demikian juga Yesus. Mereka melambangkan tanda kebangkitan, yang tentu saja mengikuti kematian.
Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here. Matthew 12:38–41.
Lalu beberapa ahli Taurat dan orang Farisi menjawab, katanya, “Guru, kami ingin melihat suatu tanda dari-Mu.” Tetapi Ia menjawab dan berkata kepada mereka, “Angkatan yang jahat dan tidak setia menuntut suatu tanda; tetapi kepada angkatan ini tidak akan diberikan tanda selain tanda nabi Yunus. Sebab seperti Yunus tinggal tiga hari tiga malam di dalam perut ikan paus, demikian juga Anak Manusia akan tinggal tiga hari tiga malam di dalam perut bumi. Orang-orang Niniwe akan bangkit pada waktu penghakiman bersama angkatan ini dan mereka akan menghukumnya, sebab mereka bertobat oleh pemberitaan Yunus; dan sesungguhnya, yang ada di sini lebih besar daripada Yunus.” Matius 12:38-41.
If we understand the principle of the repetition of history, in conjunction with the fact that all sacred history identifies the end of the world, then Jonah and Christ’s death, burial and resurrection are the “sign” and also the message for God’s people now. When Jonah was cast out of the belly of the whale, he proclaimed the message, just as the message of the resurrection of Christ was immediately proclaimed when the angel removed the rock from the cave that Christ was in. Those represented by Moses, Elijah, Jonah and Christ are symbolizing not only God’s people of the “last days,” but also the message that each of them gave.
Jika kita memahami prinsip pengulangan sejarah, sejalan dengan kenyataan bahwa seluruh sejarah suci menunjuk kepada akhir dunia, maka Yunus serta kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus adalah "tanda" sekaligus pesan bagi umat Allah sekarang. Ketika Yunus dikeluarkan dari perut paus, ia memberitakan pesan itu, sebagaimana pesan tentang kebangkitan Kristus segera diberitakan ketika malaikat memindahkan batu dari gua tempat Kristus berada. Mereka yang diwakili oleh Musa, Elia, Yunus, dan Kristus melambangkan bukan hanya umat Allah pada "akhir zaman," tetapi juga pesan yang disampaikan masing-masing dari mereka.
The sign of Jonah includes the cave experience where the merciful character of Christ is manifested. The same mercy that Jesus extended to Elijah was extended to Jonah as he fled from his responsibility of proclaiming the message. There is much more to say of Jonah, but other points now need to be addressed.
Tanda Yunus mencakup pengalaman di gua tempat tabiat Kristus yang penuh belas kasihan dinyatakan. Belas kasihan yang sama yang Yesus tunjukkan kepada Elia juga diberikan kepada Yunus ketika ia melarikan diri dari tanggung jawabnya untuk memberitakan pesan itu. Masih banyak lagi yang dapat dikatakan tentang Yunus, tetapi sekarang ada hal-hal lain yang perlu dibahas.
The cave, among other things represents death and resurrection. God’s covenant people in the last days have been identified on multiple witnesses as having been dead and then resurrected. Of course, a Christian must be born again to see the kingdom of God, and this represents the death of the old carnal man, but prophetically it means more. It speaks of a message that is stopped in its tracks. Elijah stopped proclaiming the message, Jonah fled from proclaiming the message. John was thrown in prison and executed. Jesus was crucified.
Gua, antara lain, melambangkan kematian dan kebangkitan. Umat perjanjian Allah pada hari-hari terakhir telah diidentifikasi oleh banyak saksi sebagai orang-orang yang telah mati lalu dibangkitkan. Tentu, seorang Kristen harus dilahirkan kembali untuk melihat Kerajaan Allah, dan ini melambangkan kematian manusia lama yang bersifat kedagingan, namun secara nubuatan maknanya lebih dari itu. Ini berbicara tentang sebuah pesan yang dihentikan di tengah jalan. Elia berhenti memberitakan pesan itu, Yunus melarikan diri dari memberitakannya, Yohanes dilemparkan ke dalam penjara dan dihukum mati. Yesus disalibkan.
The sign of Jonah therefore is not simply about death and resurrection, it is about the death and resurrection of a message, and all the messages typified in God’s word represent the final warning message that was given to Jesus by the Father, who then gave it to Gabriel, who then gave it to the prophet, who then wrote it and sent it to the churches. God was willing to end the message and start over in the cave experience of Moses. Elijah ended his work as a messenger and fled to the cave. Jonah fled to Tarshish. John the Baptist was murdered, as was Jesus. All of these testimonies are to be brought to the book of Revelation and aligned with one another. Daniel and Revelation are two books, but the “testimony of Jesus” identifies that they are also one book. They possess the same characteristics as the Bible. Two books that make one book and two authors that represent two witnesses.
Karena itu, tanda Yunus bukan sekadar tentang kematian dan kebangkitan; itu tentang kematian dan kebangkitan sebuah pesan, dan semua pesan yang disimbolkan dalam firman Allah mewakili pesan peringatan terakhir yang diberikan kepada Yesus oleh Bapa, yang kemudian memberikannya kepada Gabriel, yang kemudian memberikannya kepada nabi, yang kemudian menuliskannya dan mengirimkannya kepada jemaat-jemaat. Dalam pengalaman Musa di gua, Tuhan bersedia mengakhiri pesan itu dan memulai lagi. Elia mengakhiri tugasnya sebagai utusan dan melarikan diri ke gua. Yunus melarikan diri ke Tarsis. Yohanes Pembaptis dibunuh, demikian juga Yesus. Semua kesaksian ini harus dibawa ke kitab Wahyu dan diselaraskan satu sama lain. Daniel dan Wahyu adalah dua kitab, tetapi “kesaksian Yesus” menyatakan bahwa keduanya juga merupakan satu kitab. Keduanya memiliki karakteristik yang sama seperti Alkitab. Dua kitab yang menjadi satu kitab dan dua penulis yang mewakili dua saksi.
Daniel, a captive of Babylon and thereafter Medo-Persia symbolically died when he was thrown into the lion’s den. Jonah symbolically died when eaten by the whale. John the Revelator symbolically died when he was thrown into the boiling oil. William Miller died but has the promise that angels are waiting at his grave for the resurrection of the righteous. The ministry Future for America symbolically died on July 18, 2020.
Daniel, seorang tawanan Babel dan kemudian Media-Persia, mati secara simbolis ketika ia dilemparkan ke dalam gua singa. Yunus mati secara simbolis ketika dimakan oleh paus. Yohanes, penulis Kitab Wahyu, mati secara simbolis ketika ia dilemparkan ke dalam minyak mendidih. William Miller meninggal, tetapi memiliki janji bahwa para malaikat menunggunya di kuburnya untuk kebangkitan orang-orang benar. Pelayanan Future for America mati secara simbolis pada 18 Juli 2020.
The final warning message is set within the context of the papal power’s deadly wound being healed. The healing of the wound is a specific subject of chapters thirteen and seventeen of Revelation. When the deadly wound is healed the resurrected papacy will become the eighth kingdom represented in chapter seventeen of Revelation. It is identified as the eighth, that is of the seven. Eight is symbolic of resurrection, for circumcision as the seal of the covenant relationship was to be carried out on the eighth day after a male child was born. That rite was replaced by baptism in the Christian dispensation, and baptism represent the death, burial and resurrection of Christ. Christ was resurrected on the day after the seventh day. He therefore was resurrected prophetically on the eighth day. After one thousand years of rest, the earth made new is resurrected in the eighth millennium.
Pekabaran peringatan terakhir ditempatkan dalam konteks penyembuhan luka mematikan pada kuasa kepausan. Penyembuhan luka itu merupakan pokok bahasan khusus dari pasal tiga belas dan tujuh belas Kitab Wahyu. Ketika luka mematikan itu disembuhkan, kepausan yang bangkit kembali akan menjadi kerajaan kedelapan yang diwakili dalam pasal tujuh belas Kitab Wahyu. Hal itu diidentifikasi sebagai yang kedelapan, yaitu yang berasal dari yang tujuh. Angka delapan melambangkan kebangkitan, sebab sunat sebagai meterai hubungan perjanjian harus dilakukan pada hari kedelapan setelah seorang anak laki-laki lahir. Upacara itu digantikan oleh baptisan dalam dispensasi Kristen, dan baptisan melambangkan kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Kristus dibangkitkan pada hari setelah hari ketujuh. Karena itu secara profetis Ia dibangkitkan pada hari kedelapan. Setelah seribu tahun perhentian, bumi yang dijadikan baru dibangkitkan pada milenium kedelapan.