It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
Adalah suatu pemahaman alkitabiah yang dapat diterima untuk mengidentifikasi nabi Yehezkiel sebagai berusia tiga puluh tahun dalam ayat-ayat pembukanya.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
Pada tahun yang ketiga puluh, pada bulan yang keempat, pada hari yang kelima bulan itu, ketika aku berada di tengah-tengah orang-orang buangan di tepi sungai Kebar, terbukalah langit, dan aku melihat penglihatan-penglihatan dari Allah. Pada hari yang kelima bulan itu, yaitu tahun yang kelima pembuangan raja Yoyakhin, datanglah firman TUHAN dengan nyata kepada Yehezkiel, imam, anak Buzi, di negeri orang Kasdim, di tepi sungai Kebar; dan di sana tangan TUHAN melingkupi dia. Yehezkiel 1:1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
Sebagian orang meyakini bahwa “tahun yang ketiga puluh” didasarkan pada suatu siklus yubile tertentu, yang dimulai dengan raja Yosia dan berakhir pada ayat satu dari pasal empat puluh.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
Pada tahun kedua puluh lima masa penawanan kami, pada permulaan tahun, pada hari kesepuluh bulan itu, pada tahun keempat belas sesudah kota itu ditaklukkan, tepat pada hari itu juga tangan Tuhan ada atas aku, dan membawa aku ke sana. Yehezkiel 40:1.
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
Para ahli kronologi Alkitab menetapkan ayat pertama dari pasal empat puluh pada tanggal 28 April atau 22 Oktober 573 SM. Semua nabi mengidentifikasi akhir zaman, sehingga tanggal musim gugur, 22 Oktober 573 SM, merupakan tanggal omega dari suatu garis yang dimulai lima puluh tahun sebelumnya dalam peristiwa yang disebut “Paskah Besar Yosia” pada 5 Mei 622 SM.
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
Angka tiga puluh adalah lambang para imam yang harus berusia tiga puluh tahun ketika mereka mulai melayani. Baik ayat satu sampai tiga dari Yehezkiel satu mengidentifikasi usia Yehezkiel sebagai tiga puluh tahun, maupun hanya sebagai lambang seorang imam, ia tetap akan direpresentasikan sebagai berusia tiga puluh tahun. Jika tiga puluh tahun pada ayat satu adalah, sebagaimana diyakini oleh orang lain, melambangkan tahun ketiga puluh sejak Paskah Besar Yosia pada 622 SM, implikasi-implikasi profetiknya tetap sama.
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
Yosia berarti “fondasi,” dan Paskah Besarnya memulai suatu masa yubileum yang berakhir pada 22 Oktober, pada Hari Pendamaian tahun 573 SM. “Garis yubileum” dari Yosia hingga 22 Oktober selaras dengan sejarah dari 1840 hingga 1844. Fondasi-fondasi tahun 1840 dilambangkan oleh raja Yosia dan juga oleh Yosia Litch. Tanggal 22 Oktober dilambangkan oleh ditiupnya tanduk sangkakala yubileum bersama dengan tanduk Hari Pendamaian.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
Maka haruslah engkau menghitung tujuh sabat tahun bagimu, tujuh kali tujuh tahun; dan masa tujuh sabat tahun itu bagimu adalah empat puluh sembilan tahun. Kemudian haruslah engkau memperdengarkan bunyi sangkakala yubel pada hari yang kesepuluh dari bulan yang ketujuh; pada hari pendamaian haruslah kamu memperdengarkan bunyi sangkakala itu di seluruh negerimu. Imamat 25:8, 9.
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
Yehezkiel ditempatkan dalam garis Yobel dari Raja Yosia hingga 22 Oktober, suatu garis yang merepresentasikan malaikat pertama dan kedua dari Wahyu 10 sejak 1840 hingga 1844. Yehezkiel melambangkan kaum Millerit dari malaikat pertama dan kedua serta seratus empat puluh empat ribu dari malaikat ketiga. Yehezkiel melambangkan imamat dari seratus empat puluh empat ribu, tetapi sifat kenabiannya yang utama ialah bahwa ia adalah seorang nabi.
Prophet, Priest and King
Nabi, Imam, dan Raja
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
Ada tiga tokoh Alkitab yang mulai melayani pada usia tiga puluh tahun. Bersama Yehezkiel, ada Daud dan Yusuf. Karena mereka semua mulai melayani pada usia tiga puluh tahun, mereka semua adalah imam. Daud adalah lambang raja, Yusuf adalah imam, dan Yehezkiel adalah nabi dalam kerajaan kemuliaan yang bertiga-rangkap, yang terdiri dari seorang nabi, seorang imam, dan seorang raja.
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
Bagaimanapun kita mungkin menerapkan nabi Yehezkiel sebagai suatu simbol, ia adalah seorang imam; dan apabila diterapkan dalam garis tahun Yobel dari Yosia hingga 22 Oktober, Yehezkiel adalah seorang imam yang akan melambangkan seorang imam pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, sebagaimana ditipologikan oleh sejarah dari tahun 1840 hingga 1844 dan dari raja Yosia hingga 22 Oktober 573 SM.
Twenty-two
Dua puluh dua
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
Alkitab dengan jelas menyatakan bahwa Yehezkiel melayani selama dua puluh dua tahun. “Dua puluh dua” adalah suatu lambang bagi seratus empat puluh empat ribu yang merupakan panji Keilahian yang dipadukan dengan kemanusiaan. Dalam sejarah yang dilambangkan oleh Paskah Yosia sampai kepada perayaan Yobel 22 Oktober pada pasal empat puluh, Paskah Yosia melambangkan pekerjaan Josiah Litch pada tahun 1838 dan 1840. Pekerjaan itu adalah mengemukakan nubuatan waktu dari malapetaka pertama dan kedua. Kini dapat dilihat bahwa nubuatan tentang malapetaka pertama dan kedua itu jauh lebih luas daripada yang disadari oleh para perintis.
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
Yehezkiel sebagai seorang nabi alkitabiah mencantumkan tanggal-tanggal yang lebih spesifik dalam tulisannya daripada penulis alkitabiah mana pun yang lain.
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
Yehezkiel adalah omega dari prinsip satu hari sama dengan satu tahun dalam nubuat Alkitab. Dalam kitab Bilangan, penyebutan alfa dari prinsip hari-tahun dinyatakan pada pemberontakan pertama di Kadesh yang mengakibatkan empat puluh tahun pengembaraan di padang gurun. Pemberontakan yang terakhir, atau pemberontakan omega, dilambangkan oleh Yehezkiel dalam pasal empat ketika Yerusalem dihancurkan.
Alpha
Alfa
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
Sesuai dengan jumlah hari yang kamu mengintai negeri itu, yakni empat puluh hari, satu hari dihitung untuk satu tahun, kamu akan menanggung kesalahanmu, yaitu empat puluh tahun lamanya, dan kamu akan mengetahui pelanggaran janji-Ku. Aku, Tuhan, telah berfirman: sesungguhnya Aku akan melakukan hal itu kepada segenap umat yang jahat ini, yang berhimpun melawan Aku; di padang gurun ini mereka akan binasa, dan di sanalah mereka akan mati. Bilangan 14:34, 35.
Omega
Omega
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
Berbaringlah engkau pada lambung kirimu, dan tanggunglah padanya kesalahan kaum Israel; sesuai dengan jumlah hari engkau berbaring di atasnya, demikianlah engkau akan menanggung kesalahan mereka. Sebab Aku telah membebankan kepadamu tahun-tahun kesalahan mereka, menurut jumlah hari, yaitu tiga ratus sembilan puluh hari; demikianlah engkau akan menanggung kesalahan kaum Israel. Dan setelah engkau menyelesaikannya, berbaringlah lagi pada lambung kananmu, dan engkau akan menanggung kesalahan kaum Yehuda empat puluh hari: setiap hari telah Kutetapkan bagimu untuk satu tahun. Oleh sebab itu engkau harus mengarahkan wajahmu kepada pengepungan Yerusalem, dan lenganmu harus terbuka, dan engkau harus bernubuat terhadapnya. Yehezkiel 4:4–7.
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
Kadesh dan kehancuran Yerusalem melambangkan pemberontakan alfa dan omega yang merepresentasikan prinsip sehari untuk setahun. “Prinsip sehari untuk setahun” merupakan kaidah utama kaum Millerit dan dalam sejarah 1840 hingga 1844, sebagaimana ditipologikan dalam garis Yobel dari Raja Yosia sampai 22 Oktober. Yehezkiel mengemukakan lebih banyak penanggalan daripada nabi mana pun. Di dalam penanggalan Yehezkiel, garis Yobel diidentifikasi, yang mengaitkan kesaksian Yehezkiel secara langsung dengan sejarah malaikat pertama dan kedua, dan sesudah itu sejarah malaikat ketiga.
Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
Seiring dengan “garis Yobel”, Yehezkiel berbaring pada sisinya selama tiga ratus sembilan puluh hari, lalu pada sisinya yang lain selama empat puluh hari. “Empat ratus tiga puluh” adalah lambang dari perjanjian lama dan perjanjian baru, sebab janji perjanjian Abram tentang empat ratus tahun penawanan di Mesir menemukan saksi kedua berupa tiga puluh tahun pada rasul Paulus. Bersama-sama, Abram, (kemudian Abraham) dari ‘yang lama’ dan Saulus, (kemudian Paulus) dari ‘yang baru’ menggabungkan kesaksian mereka untuk menetapkan empat ratus tiga puluh tahun sebagai lambang perjanjian yang kekal. “Tiga ratus sembilan puluh hari” “haruslah engkau menanggung kesalahan kaum Israel.” “Dan” “engkau harus menanggung kesalahan kaum Yehuda empat puluh hari.” Bersama-sama, sisi kanan dan sisi kiri sama dengan Abram dan Paulus.
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
Perjanjian itu senantiasa didasarkan pada ketaatan atau ketidaktaatan—hidup atau mati. Prinsip hari-tahun dalam sejarah Millerit merupakan persoalan hidup atau mati, dan sejarah itu diumumkan oleh malaikat pertama sebagai Injil yang kekal. “Injil” adalah persoalan hidup atau mati, dan perkara ujian hidup atau mati dalam sejarah Millerit ditempatkan dalam konteks prinsip bahwa satu hari setara dengan satu tahun. Nubuatan yang memberi kuasa kepada pekabaran malaikat pertama adalah nubuatan tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari tentang celaka yang kedua. Di dalam tiga ratus sembilan puluh hari yang dijalani Yehezkiel dengan berbaring pada sisi kirinya terdapat sebuah ilustrasi tentang nubuatan waktu tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari mengenai celaka yang kedua. Diperlukan kepekaan kenabian untuk membagi-bagikan nubuatan itu dengan tepat, tetapi hal itu tidak kurang daripada pekerjaan yang terus berlangsung dari Singa dari suku Yehuda yang membuka meterai pekabaran seruan tengah malam.
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
Saya berpendapat bahwa Yehezkiel harus diperlakukan sebagai lambang dari seratus empat puluh empat ribu orang, tetapi terutama sebagai lambang karunia Roh Nubuat, baik yang dinyatakan sebagai manifestasi seorang nabi akhir zaman, maupun sebagai manifestasi umat perjanjian yang memahami prinsip metodologi baris demi baris.
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
Saya berpendapat bahwa penjelasan Yehezkiel mengenai nubuat tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari selaras dengan orang penyapu tanah yang melemparkan permata-permata itu ke dalam peti yang lebih besar.
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
Saya berpendapat bahwa terang dari Yehezkiel merupakan unsur yang esensial dari pekabaran batu penjuru, ketika Bait Suci telah diselesaikan.
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
Yehezkiel berada pada 22 Oktober dalam ayat pertama pasal empat puluh, dan di sanalah penglihatan tentang bait suci masa depan diberikan kepada Yehezkiel. Bait suci itu adalah bait suci dari seratus empat puluh empat ribu, yang tentang jumlah itu Yehezkiel merupakan suatu lambang. Kelompok itu akan telah melewati dua ujian sebelum mereka mencapai ujian yang ketiga dan ujian penentu. Yehezkiel digambarkan menerima terangnya di dalam bait suci, dan oleh karena itu terang yang dihasilkannya sebagai suatu lambang merepresentasikan terang yang datang ketika umat Allah memasuki Tempat Mahakudus selaras dengan Daniel pasal sepuluh.
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.
Terang dari Wahyu Yesus Kristus yang dimeteraikan dibuka tepat sebelum masa percobaan berakhir.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
Lalu ia berkata kepadaku, “Janganlah memeteraikan perkataan-perkataan nubuat kitab ini, karena waktunya sudah dekat. Barangsiapa yang berbuat zalim, biarlah ia terus berbuat zalim; dan barangsiapa yang najis, biarlah ia terus menjadi najis; dan barangsiapa yang benar, biarlah ia terus berbuat benar; dan barangsiapa yang kudus, biarlah ia terus menjadi kudus.” Wahyu 22:10, 11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
“Waktunya sudah dekat” tepat sebelum masa percobaan berakhir dalam ayat sebelas, dan karena itu Wahyu Yesus Kristus disingkapkan pada waktu itu, sebab “waktunya sudah dekat.”
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
Wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, untuk memperlihatkan kepada hamba-hamba-Nya perkara-perkara yang harus segera terjadi; dan Ia telah mengutus malaikat-Nya untuk menyatakannya dengan tanda-tanda kepada hamba-Nya, Yohanes: yang telah memberi kesaksian tentang firman Allah, tentang kesaksian Yesus Kristus, dan tentang segala sesuatu yang dilihatnya. Berbahagialah ia yang membacakan, dan mereka yang mendengarkan perkataan-perkataan nubuat ini, serta menuruti apa yang tertulis di dalamnya; sebab waktunya sudah dekat. Wahyu 1:1–3.
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
Masa percobaan bagi Adventisme Laodikia Hari Ketujuh berakhir pada hukum hari Minggu, dan Adventisme dilambangkan sebagai Yerusalem dalam pasal sembilan kitab Yehezkiel. Di sana, mereka yang berkeluh kesah dan menangis karena kekejian-kekejian yang dilakukan di negeri itu dan di dalam gereja menerima meterai. Pemeteraian itu berlangsung ketika angin timur Islam sedang membangkitkan murka bangsa-bangsa, tepat sebelum masa percobaan berakhir. Dalam pasal delapan kitab Yehezkiel, empat generasi Adventisme mencapai kesudahannya, dengan generasi keempat dilambangkan oleh dua puluh lima pemimpin yang sujud menyembah matahari.
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
Penglihatan itu diberikan secara simbolis satu hari sebelum hukum hari Minggu, atau tepat sebelum berakhirnya masa percobaan, sebagaimana dilambangkan oleh enam, enam, enam.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
Maka terjadilah pada tahun keenam, pada bulan yang keenam, pada hari yang kelima bulan itu, ketika aku duduk di rumahku, dan para tua-tua Yehuda duduk di hadapanku, bahwa di sana tangan Tuhan Allah turun menimpa aku. Lalu aku melihat, dan sungguh, ada suatu rupa yang kelihatannya seperti api: dari yang tampak seperti pinggang-Nya ke bawah, api; dan dari pinggang-Nya ke atas, seperti rupa cahaya yang berkilauan, seperti warna ambar. Ia mengulurkan sesuatu yang berbentuk tangan, lalu memegang seberkas rambut kepalaku; dan Roh mengangkat aku antara bumi dan langit, serta membawa aku dalam penglihatan-penglihatan Allah ke Yerusalem, ke pintu gerbang sebelah dalam yang menghadap ke utara, tempat kedudukan patung kecemburuan, yang membangkitkan kecemburuan. Dan tampaklah, kemuliaan Allah Israel ada di sana, sesuai dengan penglihatan yang kulihat di dataran. Yehezkiel 8:1–4.
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
Penglihatan pada tahun keenam, bulan keenam, dan hari kelima datang tepat sebelum ‘666,’ suatu lambang hukum hari Minggu, ketika masa percobaan berakhir bagi Adventisme Laodikea. Penglihatan itu adalah “sesuai dengan penglihatan” yang Yehezkiel “lihat di tanah datar.” Penglihatan yang ia lihat di tanah datar itu terdapat sebelumnya, dalam pasal tiga.
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
Lalu aku bangkit dan pergi ke tanah datar itu; dan sungguh, kemuliaan Tuhan berdiri di sana, seperti kemuliaan yang telah kulihat di tepi sungai Kebar; lalu aku sujud dengan mukaku ke tanah. Yehezkiel 3:23.
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
Penglihatan tentang “dataran”, yaitu penglihatan pada tahun keenam, bulan keenam, dan hari kelima, adalah penglihatan yang telah dilihat Yehezkiel sebelumnya di tepi Sungai Kebar.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
Maka terjadilah, pada tahun ketiga puluh, dalam bulan yang keempat, pada hari yang kelima dalam bulan itu, ketika aku berada di tengah-tengah orang-orang buangan di tepi sungai Kebar, bahwa langit terbuka, dan aku melihat penglihatan-penglihatan dari Allah. Yehezkiel 1:1.
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
“Penglihatan-penglihatan Allah” yang “dilihat” Yehezkiel di tepi sungai Kebar adalah penglihatan tentang dataran, yang juga merupakan penglihatan dalam Yehezkiel pasal delapan sampai sebelas. Penglihatan-penglihatan itu disajikan dalam konteks Yehezkiel memandang ke dalam bait suci, yang di sanalah penglihatan cermin “marah” dalam pasal sepuluh digenapi. Yehezkiel melambangkan mereka yang mengambil bagian dalam terang nubuat yang memancar dari Tempat Mahakudus ketika Wahyu Yesus Kristus dinyatakan tepat sebelum berakhirnya masa kasihan.
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.
Ketika kita mengenali garis Yobel Raja Yosia yang dimulai dengan Paskah dan berakhir pada 22 Oktober, kita sedang mengenali lambang hari-hari raya Musim Semi dan hari-hari raya Musim Gugur sebagaimana ditetapkan dalam Imamat dua puluh tiga. Di sana, hari-hari raya musim semi dan musim gugur dikemukakan masing-masing dalam dua puluh dua ayat, sama seperti pelayanan Yehezkiel berlangsung selama dua puluh dua tahun. Menyelaraskan Yehezkiel pada tahun ketiga puluh dari garis Yobel memungkinkan kelahiran Yehezkiel disejajarkan dengan kebangunan Yosia. Jika ia berusia tiga puluh tahun pada tahun ketiga puluh dari siklus Yobel, maka Yehezkiel akan lahir pada masa reformasi Yosia.
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
Yehezkiel adalah lambang mereka yang oleh iman masuk ke dalam Tempat Mahakudus. Sesudah berada di sana, mereka melihat roda-roda di dalam roda-roda yang melambangkan jalinan rumit interaksi manusia. Sebagaimana halnya dengan Yohanes dalam kitab Wahyu pasal sepuluh, Yehezkiel melambangkan kaum Millerit, tetapi secara lebih langsung seratus empat puluh empat ribu. Nubuatan waktu sejajar tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari miliknya menggambarkan penghakiman terakhir atas Adventisme Laodikia dengan kebinasaan Yerusalem, dan itu mencakup teka-teki tiga puluh delapan dan empat puluh.
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
Hal itu mencakup simbolisme empat ratus tiga puluh tahun.
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
Itu mencakup periode empat tahun yang dilambangkan oleh 1333 hingga 1337, 1449 hingga 1453, dan 1840 hingga 1844.
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
Kita akan memulai pembahasan kita mengenai pokok yang sangat penting ini dalam artikel berikutnya.
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
“Dalam penglihatan-penglihatan yang diberikan kepada Yesaya, kepada Yehezkiel, dan kepada Yohanes, kita melihat betapa erat surga berhubungan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi di atas bumi dan betapa besarnya pemeliharaan Allah bagi mereka yang setia kepada-Nya.” Testimonies, jilid 5, 753.
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
“Kristus sendiri adalah Tuhan atas bait suci itu. Ketika Ia meninggalkannya, kemuliaannya akan undur—kemuliaan yang dahulu tampak di ruang maha kudus di atas tutup pendamaian, tempat imam besar masuk hanya sekali setahun, pada hari pendamaian yang besar, dengan darah korban yang telah disembelih (yang melambangkan darah Anak Allah yang dicurahkan bagi dosa-dosa dunia), lalu memercikkannya ke atas mezbah. Inilah Shekinah, naungan yang tampak dari Yehova.
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
“Kemuliaan inilah yang dinyatakan kepada Yesaya, ketika ia berkata, ‘Pada tahun matinya raja Uzia aku melihat pula Tuhan duduk di atas takhta yang tinggi dan menjulang, dan ujung jubah-Nya memenuhi Bait Suci’ [Yesaya 6:1–8 dikutip].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
“Penglihatan yang diberikan kepada Yesaya melambangkan keadaan umat Allah pada hari-hari terakhir. Mereka diberi hak istimewa untuk melihat oleh iman pekerjaan yang sedang berlangsung di tempat kudus surgawi. ‘Maka terbukalah Bait Suci Allah yang di sorga, dan tampaklah tabut perjanjian-Nya di dalam Bait Suci-Nya itu.’ Ketika mereka memandang oleh iman ke dalam ruang mahakudus, dan melihat pekerjaan Kristus di tempat kudus surgawi, mereka menyadari bahwa mereka adalah suatu umat yang najis bibirnya,—suatu umat yang bibirnya sering mengucapkan kesia-siaan, dan yang talenta-talenta mereka belum dikuduskan dan dipergunakan bagi kemuliaan Allah. Sungguh pantas mereka berputus asa ketika mereka membandingkan kelemahan dan ketidaklayakan mereka sendiri dengan kemurnian dan keelokan tabiat Kristus yang mulia. Namun jika mereka, seperti Yesaya, mau menerima kesan yang Tuhan maksudkan untuk ditanamkan ke dalam hati, jika mereka mau merendahkan jiwa mereka di hadapan Allah, ada pengharapan bagi mereka. Busur janji ada di atas takhta itu, dan pekerjaan yang dilakukan bagi Yesaya akan dilakukan di dalam mereka. Allah akan menjawab permohonan-permohonan yang datang dari hati yang remuk.”
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
“Tujuan dari pekerjaan Allah yang besar dan khidmat ini adalah untuk mengumpulkan berkas-berkas gandum ke dalam lumbung surgawi; sebab bumi akan dipenuhi dengan kemuliaan Tuhan. Maka janganlah seorang pun menjadi tawar hati ketika mereka melihat kejahatan yang merajalela dan mendengar perkataan yang keluar dari bibir yang najis. Ketika kuasa-kuasa kegelapan menyusun barisan melawan umat Allah; ketika Iblis akan mengerahkan pasukannya untuk konflik besar yang terakhir, dan kuasanya tampak besar dan hampir tak tertahankan, pandangan yang jelas akan kemuliaan ilahi, takhta yang tinggi dan terangkat, dinaungi oleh busur janji, akan memberikan penghiburan, kepastian, dan damai sejahtera.” Review and Herald, 22 Desember 1896.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
“Di tepi sungai Kebar, Yehezkiel melihat suatu puting beliung yang tampaknya datang dari utara, ‘suatu awan besar, dan api yang berbolak-balik di dalamnya, dan suatu cahaya ada di sekelilingnya, dan dari tengah-tengahnya tampak seperti kilau ambar.’ Sejumlah roda, yang saling berpotongan satu dengan yang lain, digerakkan oleh empat makhluk hidup. Jauh di atas semuanya itu ‘ada rupa suatu takhta, kelihatannya seperti batu safir; dan di atas rupa takhta itu ada sesuatu yang rupanya seperti kelihatan seorang manusia di atasnya.’ ‘Dan pada kerubim itu tampak bentuk tangan manusia di bawah sayapnya.’ Yehezkiel 1:4, 26; 10:8. Roda-roda itu demikian rumit susunannya sehingga pada pandangan pertama tampak seolah-olah kacau; tetapi semuanya bergerak dalam keselarasan yang sempurna. Makhluk-makhluk surgawi, yang ditopang dan dibimbing oleh tangan di bawah sayap kerubim, menggerakkan roda-roda itu; di atas semuanya itu, di atas takhta safir, ada Dia Yang Kekal; dan di sekeliling takhta itu ada pelangi, lambang kemurahan ilahi.”
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
“Sebagaimana kerumitan-kerumitan yang menyerupai roda-roda itu berada di bawah tuntunan tangan yang ada di bawah sayap-sayap kerubim, demikian pula jalinan rumit peristiwa-peristiwa manusia berada di bawah kendali ilahi. Di tengah-tengah perselisihan dan kegaduhan bangsa-bangsa, Dia yang bersemayam di atas kerubim tetap memimpin urusan-urusan bumi.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
“Sejarah bangsa-bangsa yang silih berganti menempati waktu dan tempat yang telah ditetapkan bagi mereka, tanpa sadar memberi kesaksian tentang kebenaran yang maknanya sendiri tidak mereka pahami, berbicara kepada kita. Kepada setiap bangsa dan kepada setiap individu pada zaman ini Allah telah menetapkan suatu tempat dalam rencana-Nya yang agung. Dewasa ini manusia dan bangsa-bangsa sedang diukur dengan unting-unting di tangan Dia yang tidak pernah keliru. Semua orang, melalui pilihan mereka sendiri, sedang menentukan nasib mereka, dan Allah mengendalikan semuanya demi terlaksananya maksud-maksud-Nya.
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
“Sejarah yang telah ditandai oleh AKU YANG MAHABESAR dalam firman-Nya, yang menghubungkan mata rantai demi mata rantai dalam rantai nubuat, dari kekekalan di masa lampau sampai kekekalan di masa mendatang, memberitahukan kepada kita di manakah kita berada pada masa kini dalam arak-arakan zaman, dan apa yang dapat diharapkan pada waktu yang akan datang. Segala sesuatu yang telah dinubuatkan nubuatan untuk terjadi, sampai pada masa sekarang, telah terjejak pada halaman-halaman sejarah, dan kita boleh yakin bahwa segala sesuatu yang masih akan datang akan digenapi menurut urutannya.” Education, 178.