Ezekiel is a priest during the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In chapter one Ezekiel is taken into the sanctuary.

Yehezkiel adalah seorang imam pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang. Dalam pasal satu Yehezkiel dibawa masuk ke dalam Bait Suci.

Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him.

Maka terjadilah pada tahun yang ketiga puluh, pada bulan yang keempat, pada hari yang kelima dalam bulan itu, ketika aku berada di tengah-tengah orang-orang buangan di tepi sungai Kebar, bahwa langit terbuka, dan aku melihat penglihatan-penglihatan dari Allah. Pada hari yang kelima dalam bulan itu, yaitu tahun yang kelima dari pembuangan raja Yoyakhin, datanglah firman TUHAN dengan jelas kepada Yehezkiel, imam, anak Buzi, di tanah orang Kasdim, di tepi sungai Kebar; dan tangan TUHAN ada di sana atas dia.

And I looked, and, behold, a whirlwind came out of the north, a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the colour of amber, out of the midst of the fire. Also out of the midst thereof came the likeness of four living creatures. And this was their appearance; they had the likeness of a man. And every one had four faces, and every one had four wings. And their feet were straight feet; and the sole of their feet was like the sole of a calf's foot: and they sparkled like the colour of burnished brass. And they had the hands of a man under their wings on their four sides; and they four had their faces and their wings. Their wings were joined one to another; they turned not when they went; they went every one straight forward. As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Thus were their faces: and their wings were stretched upward; two wings of every one were joined one to another, and two covered their bodies.

Lalu aku melihat, dan tampaklah, suatu puting beliung datang dari utara, suatu awan besar, dan api yang berputar-putar di dalamnya, dan ada sinar terang di sekelilingnya, dan dari tengah-tengahnya sesuatu yang tampak seperti kilau ambar, dari tengah-tengah api itu. Juga dari tengah-tengahnya muncul rupa empat makhluk hidup. Dan inilah penampakan mereka; mereka mempunyai rupa seperti manusia. Masing-masing mempunyai empat muka, dan masing-masing mempunyai empat sayap. Dan kaki mereka adalah kaki yang lurus; dan telapak kaki mereka seperti telapak kaki anak lembu; dan mereka berkilau seperti rupa tembaga yang digosok. Dan mereka mempunyai tangan manusia di bawah sayap-sayap mereka pada keempat sisinya; dan mereka berempat mempunyai muka dan sayap. Sayap-sayap mereka saling berhubungan satu dengan yang lain; mereka tidak berbalik ketika bergerak; masing-masing berjalan lurus ke depan. Adapun rupa muka mereka, yang berempat mempunyai muka manusia, dan muka singa, pada sisi kanan; dan yang berempat mempunyai muka lembu pada sisi kiri; yang berempat juga mempunyai muka rajawali. Demikianlah muka mereka; dan sayap-sayap mereka terbentang ke atas; dua sayap dari masing-masing saling berhubungan satu dengan yang lain, dan dua menutupi tubuh mereka.

And they went every one straight forward: whither the spirit was to go, they went; and they turned not when they went. As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning. And the living creatures ran and returned as the appearance of a flash of lightning. Now as I beheld the living creatures, behold one wheel upon the earth by the living creatures, with his four faces. The appearance of the wheels and their work was like unto the colour of a beryl: and they four had one likeness: and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel. When they went, they went upon their four sides: and they turned not when they went. As for their rings, they were so high that they were dreadful; and their rings were full of eyes round about them four. And when the living creatures went, the wheels went by them: and when the living creatures were lifted up from the earth, the wheels were lifted up. Whithersoever the spirit was to go, they went, thither was their spirit to go; and the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels.

Dan mereka masing-masing berjalan lurus ke depan; ke mana roh hendak pergi, ke sanalah mereka pergi; mereka tidak berbalik ketika mereka berjalan. Adapun rupa makhluk-makhluk hidup itu, penampilannya seperti bara api yang menyala-nyala, dan seperti rupa pelita-pelita; api itu bergerak naik turun di antara makhluk-makhluk hidup itu; dan api itu terang benderang, dan dari api itu memancar kilat. Dan makhluk-makhluk hidup itu berlari ke sana kemari, tampak seperti kilat yang menyambar. Ketika aku melihat makhluk-makhluk hidup itu, tampaklah satu roda di atas bumi di samping makhluk-makhluk hidup itu, pada keempat sisinya. Rupa roda-roda itu dan buatannya seperti kilau permata beril; keempatnya mempunyai rupa yang sama; dan rupa serta buatannya adalah seolah-olah sebuah roda berada di tengah-tengah roda yang lain. Ketika mereka berjalan, mereka bergerak ke keempat sisinya; mereka tidak berbalik ketika mereka berjalan. Adapun lingkaran-lingkarannya, lingkaran-lingkaran itu demikian tinggi sehingga menimbulkan kedahsyatan; dan lingkaran-lingkaran keempatnya penuh dengan mata di sekelilingnya. Apabila makhluk-makhluk hidup itu bergerak, roda-roda itu bergerak di samping mereka; dan apabila makhluk-makhluk hidup itu terangkat dari bumi, roda-roda itu pun terangkat. Ke mana pun roh hendak pergi, ke sanalah mereka pergi, ke sanalah roh mereka hendak pergi; dan roda-roda itu terangkat berhadapan dengan mereka, sebab roh makhluk hidup itu ada di dalam roda-roda itu.

When those went, these went; and when those stood, these stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels. And the likeness of the firmament upon the heads of the living creature was as the colour of the terrible crystal, stretched forth over their heads above. And under the firmament were their wings straight, the one toward the other: every one had two, which covered on this side, and every one had two, which covered on that side, their bodies. And when they went, I heard the noise of their wings, like the noise of great waters, as the voice of the Almighty, the voice of speech, as the noise of an host: when they stood, they let down their wings. And there was a voice from the firmament that was over their heads, when they stood, and had let down their wings. And above the firmament that was over their heads was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it. And I saw as the colour of amber, as the appearance of fire round about within it, from the appearance of his loins even upward, and from the appearance of his loins even downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about. As the appearance of the bow that is in the cloud in the day of rain, so was the appearance of the brightness round about. This was the appearance of the likeness of the glory of the Lord. And when I saw it, I fell upon my face, and I heard a voice of one that spake. Ezekiel 1:1–28.

Apabila yang itu bergerak, yang ini pun bergerak; dan apabila yang itu berhenti, yang ini pun berhenti; dan apabila yang itu terangkat dari bumi, roda-roda itu pun terangkat seiring dengan mereka, sebab roh makhluk hidup itu ada di dalam roda-roda itu. Dan rupa cakrawala di atas kepala makhluk hidup itu adalah seperti warna hablur yang dahsyat, terbentang di atas kepala mereka. Dan di bawah cakrawala itu sayap-sayap mereka lurus, yang satu mengarah kepada yang lain; masing-masing mempunyai dua sayap yang menutupi tubuhnya pada sisi yang satu, dan masing-masing mempunyai dua sayap yang menutupi tubuhnya pada sisi yang lain. Dan ketika mereka bergerak, aku mendengar bunyi kepakan sayap mereka seperti deru air bah, seperti suara Yang Mahakuasa, suara perkataan, seperti deru suatu bala tentara; ketika mereka berhenti, mereka menurunkan sayap-sayap mereka. Dan terdengarlah suatu suara dari cakrawala yang ada di atas kepala mereka, ketika mereka berhenti dan telah menurunkan sayap-sayap mereka. Dan di atas cakrawala yang ada di atas kepala mereka itu tampaklah rupa suatu takhta, seperti rupa batu safir; dan di atas rupa takhta itu ada suatu rupa yang kelihatan seperti seorang manusia di atasnya. Dan aku melihat sesuatu seperti warna ambar, seperti rupa api yang mengelilinginya di bagian dalamnya; dari rupa pinggangnya ke atas, dan dari rupa pinggangnya ke bawah, aku melihat seolah-olah rupa api, dan ada sinar yang mengelilinginya. Seperti rupa busur yang ada di awan pada hari hujan, demikianlah rupa sinar yang mengelilinginya itu. Itulah rupa gambaran kemuliaan Tuhan. Dan ketika aku melihatnya, aku sujud dengan mukaku ke tanah, lalu aku mendengar suara Dia yang berfirman. Yehezkiel 1:1–28.

“Ezekiel, the mourning exile prophet, in the land of the Chaldeans, was given a vision teaching the same lesson of faith in the mighty God of Israel. As he was upon the banks of the river Chebar, a whirlwind seemed to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels of strange appearance, intersecting one another, were moved by four living creatures. High above all these was ‘the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’

“Yehezkiel, sang nabi pembuangan yang berkabung, di tanah orang Kasdim, diberi suatu penglihatan yang mengajarkan pelajaran iman yang sama kepada Allah Israel yang mahakuasa. Ketika ia berada di tepi sungai Kebar, suatu angin badai tampak datang dari utara, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ Sejumlah roda dengan rupa yang ganjil, saling berpotongan satu dengan yang lain, digerakkan oleh empat makhluk hidup. Jauh di atas semuanya itu ada ‘the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’”

“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.

“Ada roda di dalam roda dalam suatu susunan yang demikian rumit sehingga pada pandangan pertama tampak bagi Yehezkiel seolah-olah semuanya berada dalam kekacauan. Namun ketika roda-roda itu bergerak, gerakannya berlangsung dengan ketepatan yang indah dan dalam keselarasan yang sempurna. Makhluk-makhluk surgawi menggerakkan roda-roda itu, dan, di atas semuanya, di atas takhta nilam yang mulia, bertakhta Dia Yang Kekal; sementara di sekeliling takhta itu terbentang pelangi yang melingkari, lambang kasih karunia dan kasih. Dikuasai oleh kemuliaan dahsyat dari pemandangan itu, Yehezkiel tersungkur dengan mukanya ke tanah, ketika suatu suara memerintahkannya bangkit dan mendengar firman Tuhan. Lalu kepadanya diberikan suatu pekabaran amaran bagi Israel.” Testimonies, 751.

In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:1–8.

Pada tahun matinya raja Uzia aku juga melihat Tuhan duduk di atas suatu takhta, tinggi menjulang, dan ujung jubah-Nya memenuhi Bait Suci. Di atas-Nya berdiri para serafim; masing-masing mempunyai enam sayap; dengan dua sayap ia menutupi mukanya, dengan dua sayap ia menutupi kakinya, dan dengan dua sayap ia terbang. Dan yang seorang berseru kepada yang lain, katanya: Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam; seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya. Maka bergoyanglah alas-alas pintu oleh suara dia yang berseru itu, dan rumah itu pun dipenuhi asap. Lalu kataku: Celakalah aku! Sebab aku binasa; karena aku ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir; sebab mataku telah melihat Sang Raja, TUHAN semesta alam. Kemudian terbanglah seorang dari para serafim itu mendapatkan aku dengan bara yang menyala di tangannya, yang telah diambilnya dengan sepit dari atas mezbah. Lalu dioleskannya bara itu pada mulutku dan berkata: Lihat, ini telah menyentuh bibirmu; maka kesalahanmu telah dijauhkan dan dosamu telah dihapuskan. Lalu aku mendengar suara Tuhan berkata: Siapakah yang akan Kuutus, dan siapakah yang mau pergi untuk Kami? Maka jawabku: Ini aku, utuslah aku. Yesaya 6:1–8.

“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate. The city that was once full of people was no longer inhabited. The voice of mirth and the song of praise were no more heard within her walls. The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night. But the wonderful symbols presented before him beside the river Chebar revealed an overruling power mightier than that of earthly rulers. Above the proud and cruel monarchs of Assyria and Babylon the God of mercy and truth was enthroned.

“Penglihatan ini diberikan kepada Yehezkiel pada suatu masa ketika pikirannya dipenuhi firasat-firasat muram. Ia melihat negeri leluhurnya terbentang tandus dan sunyi. Kota yang dahulu penuh dengan penduduk itu tidak lagi berpenghuni. Suara kegembiraan dan nyanyian pujian tidak lagi terdengar di dalam tembok-temboknya. Sang nabi sendiri adalah seorang asing di negeri asing, tempat ambisi yang tak berbatas dan kekejaman yang buas berkuasa mutlak. Apa yang dilihat dan didengarnya tentang kelaliman dan kejahatan manusia menyesakkan jiwanya, dan ia meratap dengan pedih siang dan malam. Namun, lambang-lambang yang ajaib yang diperlihatkan di hadapannya di tepi sungai Kebar menyingkapkan suatu kuasa yang mengendalikan segala sesuatu, yang lebih perkasa daripada para penguasa duniawi. Di atas para raja Asyur dan Babel yang congkak dan kejam, Allah sumber kemurahan dan kebenaran bertakhta.”

“The wheellike complications that appeared to the prophet to be involved in such confusion were under the guidance of an infinite hand. The Spirit of God, revealed to him as moving and directing these wheels, brought harmony out of confusion; so the whole world was under His control. Myriads of glorified beings were ready at His word to overrule the power and policy of evil men, and bring good to His faithful ones.

“Kerumitan-kerumitan bagaikan roda yang tampak kepada sang nabi seolah-olah terlibat dalam kekacauan demikian berada di bawah bimbingan tangan yang tak terbatas. Roh Allah, yang dinyatakan kepadanya sebagai yang menggerakkan dan mengarahkan roda-roda ini, mendatangkan keselarasan dari dalam kekacauan; demikianlah seluruh dunia berada di bawah kendali-Nya. Berjuta-juta makhluk yang dimuliakan siap sedia pada firman-Nya untuk mengesampingkan kuasa dan siasat orang-orang jahat, serta mendatangkan kebaikan bagi orang-orang yang setia kepada-Nya.”

“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.

“Demikian pula, ketika Allah hendak membuka kepada Yohanes yang terkasih sejarah gereja untuk zaman-zaman yang akan datang, Ia memberinya suatu jaminan tentang perhatian dan pemeliharaan Juruselamat terhadap umat-Nya dengan menyatakan kepadanya ‘Seorang serupa Anak manusia,’ yang berjalan di antara kaki-kaki dian, yang melambangkan ketujuh jemaat. Sementara kepada Yohanes diperlihatkan pergumulan-pergumulan besar terakhir gereja dengan kuasa-kuasa duniawi, ia juga diizinkan memandang kemenangan dan kelepasan terakhir orang-orang setia. Ia melihat gereja dibawa ke dalam pertentangan yang mematikan dengan binatang itu dan patungnya, dan penyembahan kepada binatang itu dipaksakan dengan ancaman kematian. Namun, dengan memandang melampaui asap dan hiruk-pikuk peperangan itu, ia melihat suatu rombongan di atas Gunung Sion bersama Anak Domba, yang, sebagai ganti tanda binatang itu, memiliki ‘nama Bapa-Nya tertulis pada dahi mereka.’ Dan sekali lagi ia melihat ‘mereka yang telah memperoleh kemenangan atas binatang itu, dan atas patungnya, dan atas tandanya, dan atas bilangan namanya, berdiri di tepi lautan kaca sambil memegang kecapi-kecapi Allah’ dan menyanyikan nyanyian Musa dan Anak Domba.”

“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

“Pelajaran-pelajaran ini adalah untuk manfaat kita. Kita perlu menambatkan iman kita kepada Allah, sebab tepat di hadapan kita ada suatu masa yang akan menguji jiwa manusia. Kristus, di atas Bukit Zaitun, menguraikan kembali penghakiman-penghakiman dahsyat yang akan mendahului kedatangan-Nya yang kedua: ‘Kamu akan mendengar tentang peperangan dan kabar-kabar tentang peperangan.’ ‘Bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan; dan akan ada kelaparan, penyakit sampar, dan gempa bumi di berbagai tempat. Semua itu adalah permulaan penderitaan.’ Meskipun nubuatan-nubuatan ini menerima penggenapan sebagian pada waktu kehancuran Yerusalem, nubuatan-nubuatan itu mempunyai penerapan yang lebih langsung kepada hari-hari terakhir.

“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.

“Kita sedang berdiri di ambang peristiwa-peristiwa besar dan khidmat. Nubuat sedang dengan cepat digenapi. Tuhan sudah dekat di pintu. Segera akan terbentang di hadapan kita suatu masa yang sangat menggugah perhatian bagi semua yang hidup. Pertikaian-pertikaian di masa lampau akan dibangkitkan kembali; pertikaian-pertikaian baru akan muncul. Pemandangan-pemandangan yang akan terjadi di dunia kita belum pernah terbayangkan sekalipun. Setan sedang bekerja melalui sarana-sarana manusia. Mereka yang sedang berupaya mengubah Konstitusi dan memperoleh suatu undang-undang yang memberlakukan pemeliharaan hari Minggu sedikit sekali menyadari apa yang akan menjadi akibatnya. Suatu krisis sudah tepat di hadapan kita.

“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.

“Namun, dalam keadaan darurat yang besar ini, hamba-hamba Allah tidak boleh menaruh kepercayaan pada diri mereka sendiri. Dalam penglihatan-penglihatan yang diberikan kepada Yesaya, kepada Yehezkiel, dan kepada Yohanes, kita melihat betapa eratnya surga berhubungan dengan peristiwa-peristiwa yang berlangsung di bumi dan betapa besarnya pemeliharaan Allah bagi mereka yang setia kepada-Nya. Dunia ini bukannya tanpa seorang penguasa. Rangkaian peristiwa yang akan datang ada di tangan Tuhan. Yang Mahamulia di surga memegang takdir bangsa-bangsa, demikian pula urusan gereja-Nya, di bawah pengawasan-Nya sendiri.

“We permit ourselves to feel altogether too much care, trouble, and perplexity in the Lord’s work. Finite men are not left to carry the burden of responsibility. We need to trust in God, believe in Him, and go forward. The tireless vigilance of the heavenly messengers, and their unceasing employment in their ministry in connection with the beings of earth, show us how God’s hand is guiding the wheel within a wheel. The divine Instructor is saying to every actor in His work, as He said to Cyrus of old: ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’

“Kita membiarkan diri kita merasakan terlalu banyak kekhawatiran, kesusahan, dan kebingungan dalam pekerjaan Tuhan. Manusia yang terbatas tidak dibiarkan memikul beban tanggung jawab itu. Kita perlu percaya kepada Allah, beriman kepada-Nya, dan terus maju. Kewaspadaan para utusan surga yang tak mengenal lelah, dan keterlibatan mereka yang tak henti-hentinya dalam pelayanan mereka sehubungan dengan makhluk-makhluk di bumi, menunjukkan kepada kita bagaimana tangan Allah sedang mengarahkan roda di dalam roda. Pengajar ilahi berkata kepada setiap pelaku dalam pekerjaan-Nya, sebagaimana Ia berkata kepada Koresy pada zaman dahulu: ‘Aku telah mengikat pinggangmu, sekalipun engkau tidak mengenal Aku.’”

“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.

“Dalam penglihatan Yehezkiel, Allah menaruh tangan-Nya di bawah sayap-sayap kerub. Hal ini dimaksudkan untuk mengajarkan kepada hamba-hamba-Nya bahwa kuasa ilahi-lah yang memberikan keberhasilan kepada mereka. Ia akan bekerja bersama mereka jika mereka menyingkirkan kejahatan dan menjadi murni dalam hati dan kehidupan.

“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. He who slumbers not, who is continually at work for the accomplishment of His designs, can carry forward His great work harmoniously. That which appears to finite minds entangled and complicated, the Lord’s hand can keep in perfect order. He can devise ways and means to thwart the purposes of wicked men, and He will bring to confusion the counsels of them that plot mischief against His people.

“Terang yang cemerlang yang bergerak di antara makhluk-makhluk hidup dengan kecepatan kilat melambangkan kecepatan yang dengannya pekerjaan ini pada akhirnya akan maju menuju penyelesaiannya. Dia yang tidak pernah terlelap, yang terus-menerus bekerja demi terlaksananya rancangan-rancangan-Nya, dapat memajukan pekerjaan-Nya yang besar itu secara selaras. Apa yang bagi pikiran yang terbatas tampak kusut dan rumit, dapat dijaga oleh tangan Tuhan dalam keteraturan yang sempurna. Ia dapat merancang jalan dan sarana untuk menggagalkan maksud orang-orang fasik, dan Ia akan mengacaukan pertimbangan mereka yang merencanakan kejahatan terhadap umat-Nya.

“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.

“Saudara-saudara, sekarang bukanlah waktu untuk berkabung dan berputus asa, bukan waktu untuk menyerah kepada keraguan dan ketidakpercayaan. Kristus sekarang bukan seorang Juruselamat di dalam kubur baru milik Yusuf, yang tertutup oleh sebuah batu besar dan dimeteraikan dengan meterai Romawi; kita mempunyai seorang Juruselamat yang telah bangkit. Ia adalah Raja, Tuhan semesta alam; Ia bersemayam di antara kerubim; dan di tengah perselisihan dan kegaduhan bangsa-bangsa Ia tetap melindungi umat-Nya. Dia yang memerintah di surga adalah Juruselamat kita. Ia mengukur setiap pencobaan. Ia mengawasi nyala api perapian yang harus menguji setiap jiwa. Ketika benteng-benteng para raja akan diruntuhkan, ketika anak-anak panah murka Allah akan menembusi hati musuh-musuh-Nya, umat-Nya akan aman di dalam tangan-Nya.” Testimonies, jilid 5, 752–754.

Ezekiel represents the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand, and line upon line his experience in the sanctuary aligns with Isaiah’s and John’s experience within the sanctuary. We are now in the temple test, the second of the three tests that seals the one hundred and forty-four thousand. That period is the purification accomplished by the Messenger of the Covenant in fulfillment of Malachi three. The purification process of three tests, is Malachi’s fiery “furnace” “that must test every soul.” When the third angel arrived on October 22, 1844 the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple and led the wise virgins of that history into the Most Holy Place, in order to seal His faithful, but the virgins of that history rebelled, and by 1856 the Philadelphian Millerite movement had changed unto the Laodicean Millerite movement and in 1863 became the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Yehezkiel melambangkan para calon yang akan termasuk di antara seratus empat puluh empat ribu itu, dan baris demi baris pengalamannya di dalam kaabah selaras dengan pengalaman Yesaya dan Yohanes di dalam kaabah. Kita sekarang berada dalam ujian kaabah, yang kedua dari tiga ujian yang memeteraikan seratus empat puluh empat ribu itu. Masa itu adalah penyucian yang dikerjakan oleh Utusan Perjanjian sebagai penggenapan Maleakhi pasal tiga. Proses penyucian yang terdiri dari tiga ujian itu adalah “perapian” Maleakhi yang bernyala-nyala, “yang harus menguji setiap jiwa.” Ketika malaikat ketiga tiba pada 22 Oktober 1844, Utusan Perjanjian itu dengan tiba-tiba datang ke bait-Nya dan memimpin gadis-gadis bijaksana dari sejarah itu ke dalam Tempat Mahakudus, untuk memeteraikan umat-Nya yang setia, tetapi gadis-gadis dara dari sejarah itu memberontak, dan pada tahun 1856 pergerakan Millerit Filadelfia telah berubah menjadi pergerakan Millerit Laodikia dan pada tahun 1863 menjadi gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia.

The third angel who arrived suddenly on October 22, 1844 withdrew his presence in 1863, and then returned on September 11, 2001. Twenty-five years later the temple test that was typified by October 22, 1844 is now being repeated. Twenty-five is symbolically a prophetic tithe of two hundred and fifty, and two hundred and fifty is a symbol of the history represented in verses eleven to fifteen of Daniel eleven. Two hundred and fifty, and twenty-five is a wheel within the sanctuary vision of Ezekiel. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and the wicked in fulfillment of the three-step testing process that is represented in the work of purification that is accomplished by the Messenger of the Covenant.

Malaikat ketiga yang datang secara tiba-tiba pada 22 Oktober 1844 menarik kehadirannya pada tahun 1863, lalu kembali pada 11 September 2001. Dua puluh lima tahun kemudian, ujian bait suci yang dilambangkan oleh 22 Oktober 1844 kini sedang diulangi. Dua puluh lima secara simbolis adalah persepuluhan profetis dari dua ratus lima puluh, dan dua ratus lima puluh adalah lambang dari sejarah yang diwakili dalam ayat sebelas sampai lima belas dari Daniel sebelas. Dua ratus lima puluh, dan dua puluh lima, adalah sebuah roda di dalam penglihatan bait suci Yehezkiel. Dua puluh lima adalah lambang pemisahan orang bijaksana dan orang fasik dalam penggenapan proses pengujian tiga langkah yang diwakili dalam pekerjaan pemurnian yang dilaksanakan oleh Utusan Perjanjian.

Matthew twenty-five contains three parables, and each parable identifies the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The hope of God’s people represented in the chapter is that they might be a wise virgin in possession of the oil of the message of the midnight cry. Their hope is that they are judged a faithful servant in their stewardship of employing the special talents that were given them to manage in their personal probationary period. Their hope is that they are judged as a sheep of God’s pasture, seated upon His right side, and not a goat on his left. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Twenty-five is one of Ezekiel’s wheels.

Matius pasal dua puluh lima memuat tiga perumpamaan, dan setiap perumpamaan mengidentifikasi pemisahan antara orang bijaksana dan orang fasik pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Pengharapan umat Allah yang dilambangkan dalam pasal itu ialah agar mereka dapat menjadi seorang gadis bijaksana yang memiliki minyak dari pekabaran seruan tengah malam. Pengharapan mereka ialah agar mereka dihakimi sebagai hamba yang setia dalam penatalayanan mereka ketika mempergunakan talenta-talenta khusus yang telah diberikan kepada mereka untuk dikelola selama masa percobaan pribadi mereka. Pengharapan mereka ialah agar mereka dihakimi sebagai domba padang gembalaan Allah, yang duduk di sebelah kanan-Nya, dan bukan kambing di sebelah kiri-Nya. Dua puluh lima adalah lambang pemisahan antara orang bijaksana dan orang fasik pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Dua puluh lima adalah salah satu roda Yehezkiel.

In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.

Pada tahun kedua puluh lima pembuangan kami, pada permulaan tahun, pada hari yang kesepuluh dalam bulan itu, pada tahun yang keempat belas sesudah kota itu ditaklukkan, pada hari itu juga tangan Tuhan melingkupi aku, lalu membawa aku ke sana. Yehezkiel 40:1.

The twenty-fifth year of captivity is represented by October 22, which is represented by the closing of a dispensational door. On October 22, 1844 a door was opened and a door was closed as two classes were separated.

Tahun kedua puluh lima penawanan dilambangkan oleh tanggal 22 Oktober, yang dilambangkan oleh penutupan suatu pintu dispensasi. Pada tanggal 22 Oktober 1844, sebuah pintu dibukakan dan sebuah pintu ditutup ketika dua golongan dipisahkan.

And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.

Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Filadelfia: Inilah firman dari Dia yang kudus, Dia yang benar, Dia yang memegang kunci Daud, yang membuka dan tidak seorang pun menutup, yang menutup dan tidak seorang pun membuka: Aku mengetahui pekerjaan-pekerjaanmu; lihatlah, Aku telah membuka di hadapanmu suatu pintu yang terbuka, yang tidak seorang pun dapat menutupnya; sebab engkau mempunyai sedikit kekuatan, dan telah menuruti firman-Ku, dan tidak menyangkal nama-Ku. Wahyu 3:7, 8.

Christ tells the angel of Philadelphia that He knows their work, that He has set before the church of Philadelphia, an open door. That door is opened by “the key of David,” the key that is placed upon Eliakim.

Kristus memberi tahu malaikat jemaat di Filadelfia bahwa Ia mengetahui pekerjaan mereka, bahwa Ia telah meletakkan di hadapan jemaat Filadelfia sebuah pintu yang terbuka. Pintu itu dibukakan oleh “kunci Daud,” kunci yang diletakkan pada Eliaqim.

And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:20–22.

Maka akan terjadi pada hari itu, bahwa Aku akan memanggil hamba-Ku Elyakim bin Hilkia: Aku akan mengenakannya jubahmu, dan menguatkannya dengan ikat pinggangmu, dan Aku akan menyerahkan pemerintahanmu ke dalam tangannya; maka ia akan menjadi bapa bagi penduduk Yerusalem, dan bagi kaum Yehuda. Dan kunci keluarga Daud akan Kutaruh di atas bahunya; maka ia akan membuka, dan tidak seorang pun akan menutup; dan ia akan menutup, dan tidak seorang pun akan membuka. Yesaya 22:20–22.

The day that Eliakim is called, he is separated from wicked Shebna.

Pada hari Eliakim dipanggil, ia dipisahkan dari Sebna yang fasik.

Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. Isaiah 22:15–18.

Beginilah firman Tuhan, TUHAN semesta alam: Pergilah, temuilah bendahara ini, yakni Sebna, yang mengepalai istana, dan katakanlah: Apakah urusanmu di sini? Dan siapakah yang ada padamu di sini, sehingga engkau memahat bagimu kuburan di sini, seperti orang yang memahat kuburan bagi dirinya di tempat yang tinggi, dan yang menggali tempat kediaman bagi dirinya di dalam bukit batu? Sesungguhnya, TUHAN akan melemparkan engkau jauh-jauh dengan pembuangan yang dahsyat, dan sungguh-sungguh akan membungkus engkau rapat-rapat. Ia pasti akan menggulung dan melemparkan engkau seperti bola ke negeri yang luas; di sanalah engkau akan mati, dan di sanalah kereta-kereta kemuliaanmu akan menjadi kehinaan bagi kaum keluarga tuanmu. Yesaya 22:15–18.

The separation of the wise and foolish virgins that fulfilled the illustration of Shebna and Eliakim was fulfilled on October 22, 1844, and also in the twenty-fifth year of captivity of Jehoiachin which was October 22, 573 BC. In Ezekiel chapter eight the wicked within Adventism, represented by Jerusalem, are represented by twenty-five men bowing to the sun. The destruction of Jerusalem represents the Sunday law, which is also the waymark which ends the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. That sealing time began on September 11, 2001, and Jesus is both the Alpha and Omega, so September 11, 2001 as the beginning of the sealing illustrates the end, at the Sunday law.

Pemisahan antara gadis-gadis bijaksana dan gadis-gadis bodoh yang menggenapi ilustrasi tentang Sebna dan Elyakim digenapi pada 22 Oktober 1844, dan juga pada tahun kedua puluh lima pembuangan Yoyakhin, yaitu 22 Oktober 573 SM. Dalam Yehezkiel pasal delapan, orang-orang fasik di dalam Adventisme, yang dilambangkan oleh Yerusalem, digambarkan oleh dua puluh lima orang yang sujud menyembah matahari. Kebinasaan Yerusalem melambangkan undang-undang hari Minggu, yang juga merupakan penanda yang mengakhiri waktu pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Waktu pemeteraian itu dimulai pada 11 September 2001, dan Yesus adalah Alfa dan Omega, sehingga 11 September 2001 sebagai permulaan pemeteraian menggambarkan akhirnya, pada undang-undang hari Minggu.

September 11, 2001 was typified by the Minneapolis meetings of 1888, for Sister White identifies that when the great buildings of New York came down at 9/11, Revelation 18:1–3 was fulfilled. At that time, as in 1888 she identified the angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with His glory. The rebellion of 1888 she aligned with the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who also had two hundred and fifty men of renown join in their apostasy. Two hundred and fifty rebels in the rebellion of Korah and his cohorts in the beginning history of ancient Israel typified the twenty-five men who were bowing to the sun at the ending of ancient Israel.

11 September 2001 ditipologikan oleh pertemuan-pertemuan di Minneapolis pada tahun 1888, sebab Sister White menyatakan bahwa ketika gedung-gedung besar di New York runtuh pada 11/9, Wahyu 18:1–3 digenapi. Pada waktu itu, sebagaimana pada tahun 1888, ia menyatakan bahwa malaikat dalam Wahyu delapan belas turun untuk menerangi bumi dengan kemuliaan-Nya. Pemberontakan tahun 1888 disejajarkannya dengan pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram, yang juga disertai oleh dua ratus lima puluh orang termasyhur dalam kemurtadan mereka. Dua ratus lima puluh pemberontak dalam pemberontakan Korah dan para pengikutnya pada permulaan sejarah Israel kuno menipologikan dua puluh lima orang yang sedang sujud menyembah matahari pada penutupan sejarah Israel kuno.

Twenty-five leaders of Laodicean Adventism bowing at the Sunday law and two hundred and fifty at 9/11 sets forth the sealing time with the symbolism of twenty-five, (the symbol of the separation of the wise and wicked) to mark the beginning and ending of the sealing time. Whether it’s the two hundred and fifty rebels in the time of Moses, or the twenty-five men in Ezekiel chapter eight, or of Matthew chapter twenty-five’s three witnesses of the separation, or the twenty-fifth year of the captivity in Ezekiel forty; all the manifestations of the symbol of twenty-five, align with the three two hundred- and fifty-year periods that reached their conclusion in 207 BC, 313 and 2026 respectively.

Dua puluh lima pemimpin Adventisme Laodikia yang sujud kepada undang-undang hari Minggu dan dua ratus lima puluh pada 11/9 mengemukakan waktu pemeteraian dengan simbolisme dua puluh lima, (simbol pemisahan antara orang bijaksana dan orang fasik) untuk menandai awal dan akhir waktu pemeteraian. Baik itu dua ratus lima puluh pemberontak pada zaman Musa, maupun dua puluh lima orang dalam Yehezkiel pasal delapan, maupun tiga saksi tentang pemisahan dalam Matius pasal dua puluh lima, maupun tahun kedua puluh lima pembuangan dalam Yehezkiel empat puluh; semua perwujudan simbol dua puluh lima selaras dengan tiga periode dua ratus lima puluh tahun yang masing-masing mencapai penutupnya pada 207 SM, 313, dan 2026.

Twenty-five is an axle, so to speak, of twenty-five that brings all the lines of twenty-five into perfection. It becomes one of the prophetic keys of the kingdom given to Peter to bring clarity into the hidden history of verse forty. It has been repeatedly established on more than three witnesses that verses ten to fifteen of Daniel eleven represent a line that covers the history from 1989 unto the Sunday law, which is the hidden history of verse forty. The lion of the tribe of Judah is now unsealing the wheels of Ezekiel as He opens the hidden history that will finalize the message of the Midnight Cry of the latter days.

Dua puluh lima, dapat dikatakan, merupakan poros dari dua puluh lima yang membawa semua garis dua puluh lima kepada kesempurnaan. Hal itu menjadi salah satu kunci kenabian kerajaan yang diberikan kepada Petrus untuk membawa kejelasan ke dalam sejarah tersembunyi ayat empat puluh. Telah berulang kali ditegakkan, berdasarkan lebih dari tiga saksi, bahwa ayat sepuluh sampai lima belas dari Daniel sebelas mewakili suatu garis yang mencakup sejarah dari tahun 1989 hingga undang-undang hari Minggu, yang merupakan sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh. Singa dari suku Yehuda sekarang sedang membuka meterai roda-roda Yehezkiel sementara Ia membuka sejarah tersembunyi yang akan mematangkan pekabaran Seruan Tengah Malam pada akhir zaman.

In the following articles we will continue to identify Ezekiel’s wheels that represent the complex interplay of men in the latter days. Ezekiel chapter one at the beginning of this article and the accompanying passage from Testimonies volume five set forth will be our continued point of reference as we proceed in the articles. When the wheels are set forth in their proper place, and with their proper intersections with the other wheels of prophetic history we will demonstrate that the three hundred and ninety-one years and fifteen days that empowered the first angel on August 11, 1840 is also represented by Ezekiel as three hundred and ninety years, connected with the one and a half years of the siege of Jerusalem; and that the arrival of this prophetic light identifies the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Dalam artikel-artikel berikut kita akan terus mengidentifikasi roda-roda Yehezkiel yang melambangkan jalinan interaksi manusia yang kompleks pada hari-hari terakhir. Yehezkiel pasal satu pada awal artikel ini dan petikan yang menyertainya dari Testimonies volume lima yang telah dikemukakan akan tetap menjadi titik acuan kita selagi kita melanjutkan artikel-artikel ini. Ketika roda-roda itu dikemukakan pada tempatnya yang tepat, dan dengan persilangannya yang semestinya dengan roda-roda lain dalam sejarah nubuatan, kita akan menunjukkan bahwa tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari yang memberi kuasa kepada malaikat pertama pada 11 Agustus 1840 juga digambarkan oleh Yehezkiel sebagai tiga ratus sembilan puluh tahun, yang dihubungkan dengan satu setengah tahun pengepungan Yerusalem; dan bahwa tibanya terang nubuatan ini menandai pengangkatan panji bagi seratus empat puluh empat ribu.

July 27, 1299 unto 1337 represents thirty-eight years at the beginning of the one hundred and fifty years (five months) of Revelation nine, verse ten. That one hundred and fifty years connects with the three hundred and ninety-one years and fifteen days of verse fifteen. Thus, the beginning of the two periods, make up one line of prophecy which concluded in the fulfillment of the 1838 and 1840 prediction of Josiah Litch and marked the rising up and empowerment of the Millerite movement. That history at the beginning of Adventism, marks the rising up of the one hundred and forty-four thousand as an ensign in advance of the Sunday law. Thus, Ezekiel’s three hundred and ninety years, and one point five years (1.5) of Jerusalem’s siege marks the end of the line of prophecy that began in 1299.

27 Juli 1299 hingga 1337 melambangkan tiga puluh delapan tahun pada permulaan seratus lima puluh tahun (lima bulan) dari Wahyu sembilan, ayat sepuluh. Seratus lima puluh tahun itu berhubungan dengan tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari dari ayat lima belas. Dengan demikian, permulaan dari kedua periode itu membentuk satu garis nubuat yang berakhir dalam penggenapan prediksi tahun 1838 dan 1840 oleh Josiah Litch dan menandai kebangkitan serta pemberdayaan gerakan Millerite. Sejarah itu pada permulaan Adventisme menandai kebangkitan seratus empat puluh empat ribu sebagai panji-panji menjelang hukum hari Minggu. Dengan demikian, tiga ratus sembilan puluh tahun Yehezkiel, dan satu koma lima tahun (1.5) dari pengepungan Yerusalem menandai akhir dari garis nubuat yang dimulai pada tahun 1299.

It would be worthwhile to consider the passage from Testimonies, volume five in advance of the next article.

Akan bermanfaat untuk mempertimbangkan petikan dari Testimonies, jilid lima, sebelum artikel berikutnya.