The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”

Pesan peringatan dalam kitab Yehezkiel adalah “tanda pengepungan.” Ketika pengepungan dimulai, istri Yehezkiel meninggal, dan Yehezkiel diperintahkan untuk tidak meratapi kematiannya. Kematiannya, yang disertai dengan tidak adanya perkabungan dari pihak Yehezkiel atas kematiannya, melambangkan pengepungan dan kehancuran Yerusalem yang sedang mendekat. Tindakan-tindakannya dan kematiannya merepresentasikan suatu tanda peringatan, yang menjadi lambang pendahuluan bagi suatu tanda peringatan pada masa depan yang dikemukakan oleh Yesus, sebagai “pembinasa keji.”

When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.

Sebab itu, apabila kamu melihat pembinasa keji, yang difirmankan oleh nabi Daniel, berdiri di tempat kudus, (siapa yang membacanya, hendaklah ia memahaminya). Matius 24:15.

When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:

Ketika panji-panji Romawi ditempatkan di dalam lingkungan Bait Suci, orang-orang Kristen di Yerusalem harus melarikan diri dari kota itu. Kedua saksi dari tanda kebinasaan Yerusalem menekankan keseriusan dalam mengenali “tanda” itu sebelum pengepungan, dan ilham selanjutnya menegaskan bahwa kedua saksi itu menemukan “penerapan yang lebih langsung” mereka pada zaman akhir. Berbicara tentang peringatan Kristus mengenai kebinasaan Yerusalem sehubungan dengan Yehezkiel dan Yohanes yang berada dalam suatu penglihatan tentang Bait Suci, Sister White menulis:

“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

“Sementara nubuat-nubuat ini menerima penggenapan sebagian pada kehancuran Yerusalem, nubuat-nubuat itu memiliki penerapan yang lebih langsung pada akhir zaman.

“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.

“Kita sedang berdiri di ambang peristiwa-peristiwa besar dan khidmat. Nubuatan sedang dengan cepat digenapi. Tuhan sudah dekat. Segera akan terbentang di hadapan kita suatu masa yang sangat penting bagi semua yang hidup. Pertentangan-pertentangan pada masa lampau akan dihidupkan kembali; pertentangan-pertentangan baru akan timbul. Adegan-adegan yang akan berlangsung di dunia kita ini bahkan belum terbayangkan.” Testimonies, jilid 5, 753.

In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”

Dalam pasal empat, Yehezkiel diperintahkan untuk memerankan sebuah perumpamaan yang menekankan ‘tanda pengepungan.’ Yehezkiel memerankan sebuah perumpamaan lima kali dalam kitabnya, tetapi saudara-saudaranya menolak untuk melihatnya. Yehezkiel berbicara lima kali kepada saudara-saudaranya dan mereka menolak untuk mendengarkan. Perumpamaan-perumpamaan yang diperankannya dan pekabaran-pekarannya menggambarkan suatu golongan lima rangkap dari gadis-gadis bodoh yang menolak menerima pertambahan ‘pengetahuan’ yang berkaitan dengan perumpamaan-perumpamaan dan perkataannya. Perkataan-perkataan dan perumpamaan-perumpamaan itu berhubungan langsung dengan kehancuran Yerusalem, yang mempunyai “penerapan yang lebih langsung pada akhir zaman.”

Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.

Maka engkau juga, hai anak manusia, ambillah bagimu sebuah batu bata, letakkanlah itu di hadapanmu, dan gambarkanlah padanya sebuah kota, yaitu Yerusalem. Lalu kepunglah itu, dirikanlah kubu terhadapnya, timbunlah tanggul terhadapnya; tempatkanlah juga perkemahan terhadapnya, dan pasanglah alat-alat pendobrak terhadapnya sekelilingnya. Selanjutnya ambillah bagimu sebuah wajan besi, dan taruhlah itu sebagai tembok besi antara engkau dan kota itu; arahkanlah wajahmu terhadapnya, maka kota itu akan terkepung, dan engkau harus mengepungnya. Inilah akan menjadi suatu tanda bagi kaum Israel.

Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.

Berbaringlah pula engkau pada sisi kirimu, dan tanggunglah di atasnya kesalahan kaum Israel; sesuai dengan jumlah hari engkau berbaring di atasnya, demikianlah engkau akan menanggung kesalahan mereka. Sebab Aku telah membebankan kepadamu tahun-tahun kesalahan mereka, menurut jumlah hari itu, yaitu tiga ratus sembilan puluh hari; demikianlah engkau akan menanggung kesalahan kaum Israel. Dan setelah engkau menyelesaikan semuanya itu, berbaringlah pula pada sisi kananmu, dan engkau akan menanggung kesalahan kaum Yehuda empat puluh hari lamanya: Aku telah menetapkan bagimu satu hari untuk satu tahun. Sebab itu engkau harus menghadapkan mukamu kepada pengepungan Yerusalem, dan lenganmu harus tersingkap, dan engkau harus bernubuat menentangnya. Dan lihatlah, Aku akan mengenakan belenggu kepadamu, sehingga engkau tidak dapat berbalik dari sisi yang satu kepada sisi yang lain, sampai engkau genapi hari-hari pengepunganmu. Yehezkiel 4:1–8.

Sign

Tanda

The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.

Kata “tanda” terdapat sembilan kali dalam kitab Yehezkiel. Dalam pasal empat, pengepungan Yerusalem merupakan “tanda” bagi kaum Israel. Dalam pasal dua belas, Yehezkiel sekali lagi menjadi suatu “tanda” yang menunjukkan pengepungan dan kebinasaan Yerusalem.

Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.

Hai anak manusia, engkau diam di tengah-tengah kaum pemberontak, yang mempunyai mata untuk melihat, tetapi tidak melihat; mereka mempunyai telinga untuk mendengar, tetapi tidak mendengar; sebab mereka adalah kaum pemberontak. Oleh karena itu, hai anak manusia, siapkanlah bagimu perlengkapan untuk pengungsian, dan mengungsilah pada siang hari di hadapan mereka; engkau harus berpindah dari tempatmu ke tempat lain di hadapan mereka: barangkali mereka akan memperhatikannya, sekalipun mereka adalah kaum pemberontak. Kemudian engkau harus mengeluarkan perlengkapanmu pada siang hari di hadapan mereka, seperti perlengkapan untuk pengungsian; dan pada waktu petang engkau harus pergi ke luar di hadapan mereka, seperti orang-orang yang pergi ke dalam pembuangan. Galilah tembok itu di hadapan mereka, dan keluarlah melaluinya. Di hadapan mereka engkau harus memikulnya di atas bahumu, dan membawanya ke luar pada waktu senja: engkau harus menutupi wajahmu, sehingga engkau tidak melihat tanah; sebab Aku telah menetapkan engkau menjadi suatu tanda bagi kaum Israel. Yehezkiel 12:2–6.

When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.

Ketika kaum pemberontak itu melihat perumpamaan yang diperagakan itu, mereka tidak mengetahui apa artinya, maka mereka meminta Yehezkiel untuk menjelaskannya.

Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.

Hai anak manusia, tidakkah kaum Israel, kaum yang memberontak itu, berkata kepadamu: Apa yang engkau perbuat? Katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH; Nubuat ini berkenaan dengan raja di Yerusalem, dan segenap kaum Israel yang ada di tengah-tengah mereka. Katakanlah: Akulah tandamu; seperti yang telah kulakukan, demikianlah akan dilakukan terhadap mereka: mereka akan diangkut dan pergi ke pembuangan. Yehezkiel 12:9–11.

The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.

Pengepungan Yerusalem adalah suatu tanda bagi umat Allah pada akhir zaman.

“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....

“Setiap nabi purbakala berbicara bukan terutama bagi zaman mereka sendiri, melainkan bagi zaman kita, sehingga nubuat mereka berlaku bagi kita. ‘Sekarang segala perkara ini menimpa mereka sebagai teladan: dan semuanya itu dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita, yang kepada kita zaman akhir telah tiba.’ 1 Korintus 10:11. ‘Bukan bagi diri mereka sendiri, melainkan bagi kita mereka melayani hal-hal yang sekarang diberitakan kepadamu oleh mereka yang telah memberitakan Injil kepadamu dengan Roh Kudus yang diutus dari surga; hal-hal yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat.’ 1 Petrus 1:12....”

“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

“Alkitab telah menghimpun dan mengikat menjadi satu harta-hartanya bagi generasi terakhir ini. Semua peristiwa besar dan tindakan-tindakan khidmat dalam sejarah Perjanjian Lama telah, dan sedang, terulang kembali di dalam gereja pada hari-hari terakhir ini.” Selected Messages, buku 3, 338, 339.

This Same Day

Pada Hari yang Sama Ini

Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.

Yehezkiel, dalam perumpamaan yang diperagakan tentang ‘pengepungan dan kehancuran Yerusalem’, adalah suatu tanda bagi umat Allah pada akhir zaman.

Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.

Sekali lagi, pada tahun yang kesembilan, pada bulan yang kesepuluh, pada hari yang kesepuluh dalam bulan itu, datanglah firman TUHAN kepadaku, demikian: Hai anak manusia, tuliskanlah bagimu nama hari ini, yaitu hari yang tepat ini; pada hari yang tepat ini raja Babel mulai mengepung Yerusalem.

And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.

Ucapkanlah suatu perumpamaan kepada kaum yang memberontak itu, dan katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Taruhlah sebuah periuk, taruhlah itu, dan tuangkan juga air ke dalamnya. Kumpulkanlah potongan-potongannya ke dalamnya, yaitu setiap potongan yang baik, paha dan bahu; penuhilah itu dengan tulang-tulang pilihan. Ambillah yang terbaik dari kawanan domba, dan bakarlah juga tulang-tulang di bawahnya, buatlah itu mendidih dengan baik, dan biarlah tulang-tulangnya direbus di dalamnya. Sebab itu beginilah firman Tuhan ALLAH: Celakalah kota penumpah darah, periuk yang keraknya ada di dalamnya, dan yang keraknya tidak keluar dari padanya! Keluarkanlah isinya sepotong demi sepotong; janganlah undi dijatuhkan atasnya. Sebab darahnya ada di tengah-tengahnya; ia menaruhnya di atas puncak gunung batu; ia tidak mencurahkannya ke tanah, supaya debu menutupinya; supaya amarah dibangkitkan untuk melaksanakan pembalasan; Aku telah menaruh darahnya di atas puncak gunung batu, supaya itu tidak tertutupi.

Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.

Sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: Celakalah kota penumpah darah! Aku pun akan membuat timbunan kayu untuk api itu besar. Timbunkanlah kayu, nyalakanlah api, habiskanlah daging, bumbuilah baik-baik, dan biarlah tulang-tulang itu terbakar. Kemudian taruhlah periuk itu kosong di atas bara apinya, supaya tembaganya menjadi panas dan membara, sehingga kenajisannya meleleh di dalamnya, dan keraknya habis lenyap. Ia telah melelahkan dirinya dengan dusta, tetapi keraknya yang tebal tidak juga keluar dari padanya; keraknya itu akan tinggal dalam api. Dalam kenajisanmu ada percabulan; oleh karena Aku telah mentahirkan engkau, tetapi engkau tidak menjadi tahir, maka engkau tidak akan ditahirkan lagi dari kenajisanmu sampai Aku melampiaskan murka-Ku ke atasmu. Aku, TUHAN, telah mengatakannya: hal itu akan terjadi, dan Aku akan melakukannya; Aku tidak akan menariknya kembali, Aku tidak akan menyayangkan, dan Aku tidak akan menyesal; menurut tingkah lakumu dan menurut perbuatanmu, mereka akan menghakimi engkau, demikianlah firman Tuhan ALLAH.

Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?

Lalu datanglah firman TUHAN kepadaku, demikian: Hai anak manusia, sesungguhnya Aku mengambil dari padamu kesukaan matamu dengan satu pukulan; tetapi janganlah engkau meratap ataupun menangis, dan janganlah air matamu berlinang. Mengaduhlah dalam hati, janganlah berkabung karena orang mati; kenakanlah ikat kepalamu, dan pakailah kasutmu pada kakimu, janganlah tutupi bibirmu, dan janganlah makan roti perkabungan. Maka pada waktu pagi aku berbicara kepada bangsa itu, dan pada waktu petang isteriku mati; lalu pada pagi berikutnya aku berbuat seperti yang diperintahkan kepadaku. Dan bangsa itu berkata kepadaku: Tidakkah engkau mau memberitahukan kepada kami apa artinya hal-hal ini bagi kami, sehingga engkau berbuat demikian?

Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.

Lalu aku menjawab mereka: Firman TUHAN datang kepadaku, demikian: Katakanlah kepada kaum Israel: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Sesungguhnya, Aku akan menajiskan tempat kudus-Ku, kebanggaan kekuatanmu, kesukaan matamu, dan yang disayangi oleh jiwamu; dan anak-anakmu laki-laki serta anak-anakmu perempuan yang kamu tinggalkan akan rebah oleh pedang. Dan kamu akan berbuat seperti yang telah kulakukan: kamu tidak akan menutupi bibirmu, dan tidak akan memakan roti manusia. Serbanmu akan ada di atas kepalamu, dan kasutmu tetap pada kakimu: kamu tidak akan berkabung ataupun menangis; melainkan kamu akan merana karena kesalahanmu, dan meratap seorang kepada yang lain. Demikianlah Yehezkiel menjadi tanda bagimu: tepat seperti segala yang telah dilakukannya, demikianlah kamu akan berbuat; dan apabila hal ini terjadi, kamu akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan ALLAH. Yehezkiel 24:1–24.

Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Yehezkiel adalah suatu tanda yang mengidentifikasi permulaan pengepungan dan kehancuran akhir Yerusalem, dan sesudah itu; penawanan para anggota gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikea.

“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.

“Ketika Kristus memandang ke bawah dari puncak Bukit Zaitun, Ia melihat keadaan semacam ini terdapat dalam setiap gereja. Peringatan-peringatan itu ditujukan kepada semua orang yang mengikuti jejak bangsa Yerusalem, yang telah menerima terang yang demikian besar. Bangsa ini terhampar di hadapan kita sebagai suatu peringatan. Dengan menolak amaran-amaran Allah pada zaman kita ini, manusia sedang mengulangi dosa Yerusalem. Tuhan melihat apa yang tidak dilihat dan tidak akan dilihat oleh alat manusia—hasil akhir dari segala rancangan manusia di Battle Creek. Ia telah melakukan segala sesuatu yang dapat dilakukan oleh Allah. Ia telah memancarkan terang di hadapan mata umat itu, supaya dosa-dosa mereka jangan mencapai batas di mana pertobatan tidak lagi dapat dirasakan. Tetapi melalui suatu proses panjang penyimpangan dari prinsip-prinsip yang adil dan benar, manusia telah menempatkan dirinya di tempat di mana terang dan kebenaran, keadilan dan belas kasihan, tidak lagi dibedakan. Jalan ini telah menjadi bagian dari tabiat mereka sendiri.” Testimonies, volume 8, 68.

Two Witnesses of Alpha and Omega

Dua Saksi dari Alfa dan Omega

Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.

Yehezkiel telah dibuat bisu secara adikodrati, dan kepadanya diberitahukan bahwa ketika Yerusalem jatuh, ia akan kembali dapat berbicara, dan bahwa pada waktu itu ia akan menjadi suatu “tanda.” Tidak adanya perkabungan Yehezkiel atas kematian istrinya menandai tanda alfa pada permulaan pengepungan, dan mulut Yehezkiel yang dibuka ketika Yerusalem jatuh merupakan tanda omega. Pengepungan sampai kepada kebinasaan ditandai oleh suatu tanda pada awal dan pada akhirnya. Di dalam ilustrasi yang sama, suatu saksi kedua tentang tanda alfa dan omega digambarkan, yaitu kematian “yang menjadi kesukaan mata Yehezkiel” sebagai alfa, dan kematian “yang menjadi kesukaan mata” bangsa itu sebagai tanda omega dari masa tersebut. Masa satu setengah tahun itu memikul dua saksi tentang suatu alfa dan suatu omega. Kematian istri Yehezkiel melambangkan penawanan dan penginjak-injakan atas bala tentara, dan kematian omega Yerusalem melambangkan penginjak-injakan atas tempat kudus.

Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.

Demikianlah Yehezkiel menjadi suatu tanda bagimu: tepat seperti segala sesuatu yang telah dilakukannya, demikianlah kamu akan melakukannya; dan apabila hal itu terjadi, kamu akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan ALLAH. Dan engkau, hai anak manusia, bukankah pada hari Aku mengambil dari mereka kekuatan mereka, sukacita kemuliaan mereka, kesukaan mata mereka, dan segala yang menjadi tumpuan hati mereka, yakni anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan mereka, maka pada hari itu orang yang luput akan datang kepadamu untuk memberitakannya ke telingamu? Pada hari itu mulutmu akan dibukakan bagi dia yang terluput, dan engkau akan berbicara, dan tidak lagi menjadi bisu; demikianlah engkau akan menjadi suatu tanda bagi mereka, dan mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. Yehezkiel 24:24–27.

Six Deaths

Enam Kematian

The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.

Kematian istri Yehezkiel menandai awal pengepungan dan kematian Yerusalem, yang secara profetik adalah mempelai perempuan Kristus, dan menggambarkan undang-undang hari Minggu yang akan segera datang, yang didahului oleh suatu masa yang dilambangkan oleh pengepungan itu. Masa pengepungan dan kehancuran merupakan dua penanda yang berbeda, meskipun berhubungan secara langsung. Pengepungan adalah suatu kurun waktu, sedangkan kehancuran adalah suatu titik waktu. Kehancuran itu adalah undang-undang hari Minggu yang didahului oleh masa pembentukan patung binatang itu. Masa patung binatang itu berakhir dengan tanda binatang itu. Ketika Yesus menunjukkan tanda kehancuran Yerusalem dalam Matius dua puluh empat, Ia juga merujuk kepada zaman Nuh.

But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.

Tetapi sama seperti pada zaman Nuh, demikian pula kedatangan Anak Manusia akan terjadi. Sebab sebagaimana pada hari-hari sebelum air bah mereka makan dan minum, kawin dan mengawinkan, sampai pada hari Nuh masuk ke dalam bahtera, dan mereka tidak mengetahuinya sampai air bah itu datang dan melenyapkan mereka semua; demikian pulalah kedatangan Anak Manusia akan terjadi. Matius 24:37–39.

In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.

Pada zaman Nuh, pintu masa percobaan ditutup, dengan demikian melambangkan hukum Minggu yang akan segera datang, yang juga dilambangkan oleh ditutupnya pintu pada 22 Oktober 1844. Periode sejak perkemahan Exeter pada 12–17 Agustus 1844 melambangkan suatu periode nubuatan yang mengarah kepada penutupan pintu.

In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.

Pada zaman Nuh, Nuh melambangkan malaikat ketiga dan malaikat ketiga itu tiba pada pintu yang tertutup pada 22 Oktober 1844. Pada zaman Nuh, yang menurut Yesus akan sama seperti “kedatangan Anak Manusia,” ketiga malaikat dalam Wahyu empat belas menuntun kepada pintu yang tertutup. William Miller melambangkan pekabaran malaikat pertama, dan ditipologikan oleh Henokh pada zaman Nuh. Yudas mengidentifikasi pekabaran Henokh sebagai suatu paralel dengan pekabaran Miller.

And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.

Dan Henokh juga, keturunan ketujuh dari Adam, bernubuat tentang mereka, katanya: Sesungguhnya, Tuhan datang dengan berlaksa-laksa orang kudus-Nya, untuk menjatuhkan penghakiman atas semua orang, dan untuk meyakinkan semua orang fasik di antara mereka mengenai segala perbuatan kefasikan yang telah mereka lakukan dengan fasik, dan mengenai segala perkataan keras yang telah diucapkan orang-orang berdosa yang fasik terhadap Dia. Yudas 1:14, 15.

Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.

Pekabaran malaikat pertama oleh Miller mengumumkan “penghakiman” sebagaimana ditipologikan oleh pekabaran Henokh. Permulaan Henokh ditandai sebagai “ketujuh dari Adam.” Pekabaran Miller dimulai dan berakhir dengan tibanya “tujuh masa” atas kerajaan utara, dan empat puluh enam tahun kemudian malaikat ketiga tiba pada 22 Oktober 1844 ketika “tujuh masa” atas kerajaan selatan digenapi. Baik Henokh maupun Miller, yang adalah para utusan bagi saat penghakiman, memulai dengan pengidentifikasian angka tujuh. Masa yang dimulai dengan Henokh, yakni yang ketujuh, berakhir dengan tujuh hari ketika binatang-binatang masuk ke dalam bahtera sampai pintunya ditutup secara adikodrati. Yesus senantiasa menggambarkan akhir melalui permulaan.

Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.

Henok memperanakkan Metusalah, yang kemudian memperanakkan Lamekh. Lamekh dan Metusalah melambangkan pekabaran malaikat yang kedua dan juga pekabaran seruan tengah malam. Seruan tengah malam itu berlanjut sampai kepada pintu yang tertutup, dan dengan demikian dilambangkan oleh Metusalah, yang mati pada tahun air bah. Lamekh melambangkan pekabaran malaikat yang kedua, dan Lamekh mati lima tahun sebelum air bah. Lima tahun dari kematian Lamekh sampai kepada kematian Metusalah ketika pintu tertutup, merupakan lambang kematian mempelai Yehezkiel yang menandai permulaan masa yang menuntun kepada kematian mempelai Kristus yang dilambangkan oleh Metusalah.

Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.

Henok melambangkan malaikat pertama yang datang pada tahun 1798, Lamekh melambangkan malaikat kedua yang datang pada 19 April 1844, dan Metusalah melambangkan seruan tengah malam dari Exeter hingga pintu yang tertutup pada 22 Oktober 1844, yang dilambangkan oleh Nuh. Lima tahun dari kematian Lamekh hingga kematian Metusalah melambangkan satu setengah tahun dari 587 SM hingga 586 SM. Lima tahun dari Lamekh hingga Metusalah itu melambangkan lima tahun dari 1448 hingga 1453.

On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.

Pada tanggal 31 Oktober 1448, John Palaiologos meninggal dunia dan saudaranya, Konstantinus yang kesebelas, (Konstantinus terakhir) memohon izin kepada kekuatan Turki Islam untuk naik takhta Roma timur. Penaklukannya pada tanggal 27 Juli 1299 menggenapi seratus lima puluh tahun kedua dari Wahyu sembilan yang dikemukakan dalam ayat sepuluh. Lima tahun setelah kematian John Palaiologos, saudaranya Konstantinus yang kesebelas mati di atas tembok Konstantinopel ketika Mehmed II menaklukkan kekaisaran Bizantium Roma timur. Mehmed adalah bentuk turunan Turki dari Mohammed, sehingga kematian Mohammed yang pertama pada tahun 632, yang memulai nubuat seratus lima puluh tahun pertama dari Wahyu sembilan, (yang terdapat dalam ayat lima), dan yang berakhir dengan kematian Konstantinus terakhir di tangan ‘Mohammed yang kedua’ delapan ratus dua puluh satu tahun kemudian. Lima tahun sebelum kematiannya, Mohammed telah menubuatkan kehancuran Roma dan hal itu digenapi oleh orang Turki yang bernama Mohammed yang kedua.

Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.

Konstantinus yang terakhir, yang kesebelas, mati dalam pertempuran Konstantinopel, dengan demikian menandai lima tahun dari kematian saudaranya, Yohanes, hingga kematiannya sendiri. Lima tahun itu ditipologikan oleh lima tahun dari kematian Lamekh, sang anak, sampai kematian Metusalah, sang ayah, lima tahun kemudian ketika pintu tertutup atas bahtera itu. Dengan demikian, kematian mempelai Yehezkiel ditipologikan oleh kematian Lamekh, dan bersama-sama keduanya memberikan kesaksian kepada kematian Yohanes Palaiologos pada tahun 1448. Kematian Metusalah yang menyusul itu selaras dengan kematian mempelai Kristus dan kehancuran Yerusalem pada tahun 586 SM, dan bersama-sama semuanya itu selaras dengan kematian Konstantinus yang kesebelas.

The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.

Tiga saksi dari suatu masa kenabian yang dimulai dan berakhir dengan suatu kematian, menggambarkan masa pembentukan patung binatang buas yang berakhir dengan tanda binatang buas, dan hal itu selaras dengan pemakluman seruan tengah malam dalam sejarah Millerite serta pembentukan patung binatang buas yang berakhir dengan tanda binatang buas dalam sejarah kita sekarang. Ketika tanda binatang buas digenapi pada undang-undang Hari Minggu yang segera datang, “berbicara” secara kenabian itu tiba selaras dengan Yehezkiel yang dapat “berbicara” atas kehendaknya sendiri ketika Yerusalem dihancurkan.

Speaking

Berbicara

At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.

Pada saat hukum hari Minggu, yang dilambangkan oleh kehancuran Yerusalem, ucapan kenabian Amerika Serikat ditandai ketika nabi palsu berbicara seperti seekor naga.

And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

Lalu aku melihat seekor binatang lain muncul dari dalam bumi; dan ia mempunyai dua tanduk seperti anak domba, dan ia berbicara seperti seekor naga. Wahyu 13:11.

At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.

Pada hukum hari Minggu, Balaam memukul keledainya untuk ketiga kalinya, dan kemudian keledai itu berbicara.

And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.

Lalu TUHAN membuka mulut keledai itu, dan ia berkata kepada Bileam, “Apakah yang telah kuperbuat kepadamu, sehingga engkau memukul aku sampai tiga kali ini?” Lalu Bileam berkata kepada keledai itu, “Karena engkau telah mempermainkan aku; sekiranya ada pedang di tanganku, niscaya sekarang juga aku membunuh engkau.” Dan keledai itu berkata kepada Bileam, “Bukankah aku keledaimu, yang telah kautunggangi sejak aku menjadi milikmu sampai hari ini? Pernahkah aku biasa berbuat demikian kepadamu?” Dan ia berkata, “Tidak.” Bilangan 22:28–30.

The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.

Nabi palsu berbicara pada saat undang-undang hari Minggu diberlakukan, dan Islam juga berbicara pada saat undang-undang hari Minggu diberlakukan. Keduanya, secara kenabian, adalah nabi-nabi palsu. Pada saat undang-undang hari Minggu diberlakukan, “penglihatan” Habakuk yang tertangguh itu berbicara.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

Sebab penglihatan itu masih menantikan waktu yang telah ditetapkan, tetapi pada akhirnya itu akan berbicara, dan tidak berdusta: sekalipun berlambat-lambat, nantikanlah itu; sebab itu pasti akan datang, dan tidak akan berlambat-lambat. Habakuk 2:3.

Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.

Habakuk adalah nabi sejati yang berbicara sebagai kontras dengan nabi-nabi palsu. ‘Penglihatan’ Habakuk berbicara melalui mulut Yehezkiel yang sebelumnya bisu, yang kemudian dibukakan. Janji untuk menjadi mulut Allah diberikan kepada Yeremia.

Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.

Mengapakah sakitku tidak berkesudahan, dan lukaku tidak tersembuhkan, yang menolak untuk dipulihkan? Maukah Engkau sama sekali bagiku seperti seorang pendusta, seperti air yang mengecewakan? Sebab itu beginilah firman TUHAN: Jika engkau berbalik, maka Aku akan memulihkan engkau kembali, dan engkau akan berdiri di hadapan-Ku; dan jika engkau mengeluarkan yang berharga dari yang hina, engkau akan menjadi seperti mulut-Ku; biarlah mereka kembali kepadamu, tetapi janganlah engkau kembali kepada mereka. Yeremia 15:18, 19.

At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.

Pada saat undang-undang hari Minggu diberlakukan, kebisuan Zakharia selama sembilan bulan berakhir ketika ia berbicara dan menegaskan bahwa nama anaknya haruslah Yohanes. Zakharia melambangkan para pemimpin yang tidak percaya kepada pekabaran malaikat ketiga, dan Yohanes melambangkan pergerakan Elia, yaitu gereja yang akan mengantar masuk Kedatangan Kristus yang Kedua.

And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.

Lalu kata Zakharia kepada malaikat itu, “Bagaimanakah aku akan mengetahui hal ini? Sebab aku seorang yang sudah tua, dan istriku pun sudah lanjut umurnya.” Maka malaikat itu menjawab dan berkata kepadanya, “Akulah Gabriel, yang berdiri di hadirat Allah; dan aku diutus untuk berbicara kepadamu dan menyampaikan kepadamu kabar sukacita ini. Dan sesungguhnya, engkau akan menjadi bisu dan tidak dapat berkata-kata sampai pada hari segala perkara ini digenapi, karena engkau tidak percaya akan perkataanku, yang akan terlaksana pada waktunya.”

And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.

Dan orang banyak menantikan Zakharia dan heran bahwa ia begitu lama berada di dalam Bait Allah. Dan ketika ia keluar, ia tidak dapat berkata-kata kepada mereka; lalu mereka menyadari bahwa ia telah melihat suatu penglihatan di dalam Bait Allah; sebab ia memberi isyarat kepada mereka, dan tetap bisu. Lukas 1:18–22.

Zacharias was of the eighth course of priests.

Zakharia termasuk golongan imam yang kedelapan.

There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.

Pada zaman Herodes, raja Yudea, hiduplah seorang imam bernama Zakharia, dari rombongan Abia; dan istrinya adalah seorang keturunan Harun, dan namanya Elisabet. Keduanya adalah orang benar di hadapan Allah dan hidup menurut segala perintah dan ketetapan Tuhan dengan tidak bercela. Tetapi mereka tidak mempunyai anak, karena Elisabet mandul, dan keduanya telah sangat lanjut umurnya. Maka terjadilah, ketika ia sedang menjalankan tugas keimamannya di hadapan Allah menurut giliran rombongannya, sesuai dengan kebiasaan jabatan imam, ia mendapat bagian oleh undi untuk membakar ukupan ketika ia masuk ke dalam Bait Tuhan. Dan seluruh kumpulan orang banyak itu sedang berdoa di luar pada waktu pembakaran ukupan. Lukas 1:5–10.

All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.

Semua nabi melambangkan hari-hari terakhir, dan Zakharia masuk ke dalam Bait Suci, sebagaimana juga Yehezkiel. Ia berasal dari rombongan imam yang kedelapan, yang menandai suatu lambang dari delapan jiwa di dalam bahtera Nuh yang berpindah dari dunia lama kepada dunia baru. Baik ia maupun istrinya tidak bercacat, tetapi Zakharia akan meragukan perkataan Gabriel. Gerakan Millerite bermula sebagai umat Filadelfia (tidak bercacat) tetapi beralih menjadi umat Laodikia pada tahun 1856. Pada hari-hari terakhir, pekabaran malaikat adalah pekabaran malaikat ketiga, dan pekabaran Gabriel kepada Zakharia melambangkan pekabaran malaikat ketiga dan juga pekabaran Elia, sebagaimana dilambangkan oleh Yohanes Pembaptis.

And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.

Maka tampaklah kepadanya seorang malaikat Tuhan berdiri di sebelah kanan mezbah pembakaran ukupan. Ketika Zakharia melihat dia, ia terkejut, dan ketakutan menimpanya. Tetapi malaikat itu berkata kepadanya, “Jangan takut, hai Zakharia, sebab doamu telah didengar; dan istrimu Elisabet akan melahirkan bagimu seorang anak laki-laki, dan engkau harus menamai dia Yohanes. Engkau akan bersukacita dan bergembira; dan banyak orang akan bersukacita atas kelahirannya. Sebab ia akan besar di hadapan Tuhan dan tidak akan minum anggur atau minuman keras; dan ia akan penuh dengan Roh Kudus, bahkan sejak dari kandungan ibunya. Banyak orang Israel akan dibawanya berbalik kepada Tuhan, Allah mereka. Dan ia akan berjalan mendahului Dia dalam roh dan kuasa Elia, untuk membuat hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anaknya dan orang-orang durhaka kepada hikmat orang-orang benar, guna mempersiapkan bagi Tuhan suatu umat yang telah disediakan.” Lalu Zakharia berkata kepada malaikat itu, “Bagaimanakah aku akan mengetahui hal ini? Sebab aku sudah tua dan istriku pun telah lanjut umurnya.” Malaikat itu menjawab dan berkata kepadanya, “Akulah Gabriel, yang berdiri di hadapan Allah; dan aku telah diutus untuk berbicara kepadamu dan menyampaikan kepadamu kabar sukacita ini.” Lukas 1:11–19.

Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.

Zakharia meragukan bahwa pesan tentang Elia yang akan datang itu akan digenapi.

Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

Sesungguhnya, Aku akan mengutus kepadamu nabi Elia sebelum datangnya hari Tuhan yang besar dan dahsyat itu; dan ia akan membalikkan hati bapa-bapa kepada anak-anak, dan hati anak-anak kepada bapa-bapa mereka, supaya jangan Aku datang lalu memukul bumi dengan kutuk. Maleakhi 4:5, 6.

Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.

Saudari White, dalam konteks pemeteraian Yehezkiel pasal sembilan, menjelaskan mengapa kepemimpinan gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia dilambangkan oleh ketidakpercayaan Zakharia.

“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

“Mereka yang tidak merasa berdukacita atas kemerosotan rohani mereka sendiri, maupun meratapi dosa-dosa orang lain, akan dibiarkan tanpa meterai Allah. Tuhan memberikan amanat kepada para utusan-Nya, yaitu orang-orang yang memegang senjata pembantai di tangan mereka: ‘Ikutilah dia melalui kota itu, dan pukullah; janganlah matamu merasa sayang, dan janganlah kamu berbelaskasihan: bunuhlah sama sekali orang tua maupun orang muda, baik gadis-gadis, maupun anak-anak kecil, maupun perempuan-perempuan: tetapi janganlah mendekati seorang pun yang padanya terdapat tanda itu; dan mulailah dari tempat kudus-Ku. Maka mereka mulai dari para tua-tua yang ada di hadapan rumah itu.’”

“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.

“Di sini kita melihat bahwa gereja—tempat kudus Tuhan—adalah yang pertama merasakan pukulan murka Allah. Para tua-tua, mereka yang telah diberi Allah terang yang besar dan yang telah berdiri sebagai penjaga kepentingan rohani umat, telah mengkhianati kepercayaan yang dipercayakan kepada mereka. Mereka telah mengambil pendirian bahwa kita tidak perlu menantikan mukjizat dan pernyataan nyata kuasa Allah seperti pada masa-masa dahulu. Zaman telah berubah. Kata-kata ini menguatkan ketidakpercayaan mereka, dan mereka berkata: Tuhan tidak akan berbuat baik, dan Ia pun tidak akan berbuat jahat. Ia terlalu murah hati untuk menghukum umat-Nya dengan penghakiman. Demikianlah ‘Damai dan aman’ menjadi seruan orang-orang yang tidak akan pernah lagi mengangkat suara mereka seperti sangkakala untuk menunjukkan kepada umat Allah pelanggaran-pelanggaran mereka dan kepada kaum Yakub dosa-dosa mereka. Anjing-anjing bisu yang tidak mau menggonggong inilah yang merasakan pembalasan yang adil dari Allah yang tersinggung. Laki-laki, gadis-gadis muda, dan anak-anak kecil semuanya binasa bersama-sama.” Testimonies, volume 5, 211.

Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.

Zakharia meragukan pekabaran malaikat ketiga, yaitu pekabaran Elia yang mengulangi sejarah Yohanes Pembaptis maupun sejarah William Miller.

Five Months

Lima Bulan

Elisabeth hid her pregnancy for five months.

Elisabet menyembunyikan kehamilannya selama lima bulan.

And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.

Dan sesudah hari-hari itu, Elisabet, istrinya, mengandung, dan menyembunyikan dirinya selama lima bulan, katanya, Beginilah Tuhan telah berbuat kepadaku pada hari-hari ketika Ia memandang aku, untuk menghapus aibku di antara manusia. Dan pada bulan yang keenam malaikat Gabriel diutus oleh Allah ke sebuah kota di Galilea, yang bernama Nazaret. Lukas 1:24–26.

Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.

Zakharia termasuk golongan imam yang kedelapan, selaras dengan penyunatan anaknya Yohanes pada hari yang kedelapan, ketika Zakharia akan berbicara kembali. Ia dan anaknya Yohanes melambangkan kedelapan jiwa yang berada di dalam bahtera Nuh, yang tersembunyi dari maut yang didatangkan oleh air bah selama lima bulan, atau seratus lima puluh hari. Seratus lima puluh hari masa kehamilan dan air bah itu selaras dengan dua masa lima bulan dalam Wahyu sembilan.

Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.

Zakharia dan putranya, Yohanes, juga melambangkan saat gereja ketujuh, Laodikia, beralih kepada gereja kedelapan, Filadelfia. Dari pelayanan Zakharia pada giliran kedelapan sampai penyunatan putranya, Yohanes, pada hari kedelapan, hal itu melambangkan suatu periode kenabian dengan angka delapan yang menandai permulaan dan pengakhiran. Di dalam periode kenabian itu terdapat suatu masa lima bulan yang melambangkan suatu masa persembunyian.

The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.

“Ucapan” nubuat itu mengidentifikasi hukum hari Minggu yang segera datang, sehingga Zakharia berbicara pada saat hukum hari Minggu, ketika putranya dimeteraikan, sebagaimana dilambangkan oleh tindakan sunat. Dalam sejarah itu, sebelum hukum hari Minggu ketika Zakharia berbicara, pada akhir lima bulan, pada bulan yang keenam Maria mengunjungi Elisabet dan Roh Kudus mengurapi Elisabet, yang sebagai seorang perempuan melambangkan pengurapan gereja Allah empat bulan sebelum hukum hari Minggu yang segera datang.

And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.

Maka bangkitlah Maria pada hari-hari itu, lalu dengan segera pergi ke pegunungan, ke sebuah kota di Yehuda; dan masuk ke rumah Zakharia, lalu memberi salam kepada Elisabet. Dan terjadilah, ketika Elisabet mendengar salam Maria, melonjaklah anak yang di dalam rahimnya; dan Elisabet pun penuh dengan Roh Kudus. Lalu ia berseru dengan suara nyaring, katanya: “Diberkatilah engkau di antara semua perempuan, dan diberkatilah buah rahimmu. Dan dari manakah hal ini bagiku, sehingga ibu Tuhanku datang kepadaku? Sebab sesungguhnya, ketika suara salammu sampai ke telingaku, anak yang di dalam rahimku melonjak karena sukacita. Dan berbahagialah ia yang percaya, sebab apa yang telah difirmankan kepadanya dari Tuhan akan terlaksana.” Lukas 1:39–45.

At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.

Pada akhir lima bulan, Elisabet berkata kepada Maria “dengan suara nyaring,” sambil memuji kepercayaan Maria terhadap pekabaran Gabriel, yang pada hari-hari terakhir adalah pekabaran malaikat ketiga. Suami Elisabet, Zakharia, telah tidak percaya, tetapi Maria tidak demikian. Maria mendengar pekabaran Gabriel lima bulan sesudah Zakharia, sehingga kepercayaannya kepada malaikat ketiga ditandai sebagai datang sesudah pekabaran tersembunyi tentang lima bulan dinyatakan. Pekabaran tersembunyi tentang lima bulan pada hari-hari terakhir adalah lima bulan pertama dari Wahyu pasal sembilan ayat lima. Maria melambangkan gereja pada hari-hari terakhir yang menerima pekabaran malaikat ketiga, yang mencakup suatu pembukaan meterai yang istimewa mengenai lima bulan tepat sebelum penyampaian tentang hukum Minggu yang segera datang tiba kira-kira empat bulan kemudian.

At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.

Pada tonggak-tonggak jalan kunjungan Maria, pergerakan malaikat pertama dan kedua, yang diwakili oleh Zakharia dan Elisabet, terhubung dengan pergerakan malaikat ketiga yang diwakili oleh Maria dan Yusuf. Zakharia mewakili seorang pejabat dari suatu gereja yang tidak mempercayai pekabaran malaikat ketiga, dan Yusuf, si tukang kayu, mewakili suatu pergerakan yang ditandai oleh pekerjaan yang menopang diri sendiri. Adventisme berakhir sebagaimana ia dimulai, dan ia dimulai sebagai suatu pergerakan, bukan sebagai suatu struktur gereja yang terorganisasi. Pergerakan dari seratus empat puluh empat ribu yang diwakili oleh Yusuf, Maria, dan Kristus adalah kerabat langsung dari pergerakan Millerite yang diwakili oleh Zakharia, Elisabet, dan Yohanes, dan ketidakpercayaan tahun 1863 diwakili oleh Zakharia. Tahun 1863 melambangkan ketidakpercayaan terhadap pekabaran malaikat pertama dan kedua, dan pergerakan malaikat ketiga melambangkan iman Maria.

“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.

“Malaikat-malaikat diutus untuk menolong malaikat perkasa dari surga itu, dan aku mendengar suara-suara yang tampaknya bergema di mana-mana, ‘Keluarlah daripadanya, hai umat-Ku, supaya kamu jangan turut mengambil bagian dalam dosa-dosanya, dan supaya kamu jangan menerima tulah-tulahnya. Karena dosa-dosanya telah sampai ke langit, dan Allah telah mengingat segala kejahatannya.’ Pekabaran ini tampaknya merupakan suatu penambahan kepada pekabaran ketiga, bergabung dengannya sebagaimana seruan tengah malam bergabung dengan pekabaran malaikat kedua pada tahun 1844. Kemuliaan Allah hinggap atas orang-orang kudus yang sabar dan menantikan itu, dan dengan tidak gentar mereka menyampaikan amaran terakhir yang khidmat, memaklumkan kejatuhan Babel dan menyerukan umat Allah untuk keluar daripadanya agar mereka dapat luput dari hukuman dahsyatnya.” Early Writings, 277.

The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.

Penyatuan dua pekabaran dilambangkan oleh kunjungan Maria kepada Elisabet, dan titik itu tiba ketika lima bulan yang tersembunyi disingkapkan. Titik itu adalah tempat dua nubuatan bergabung dan diberitakan bersama-sama. Yang satu diberitakan oleh Elisabet dan yang lainnya oleh Maria. Penyatuan dua pekabaran menandai saat seruan tengah malam bergabung dengan pekabaran malaikat kedua, dan hal itu terjadi dalam sejarah Millerit pada pertemuan perkemahan di Exeter.

After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.

Setelah Elisabet dan kemudian Maria menyampaikan proklamasi mereka, “Maka tinggalah Maria kira-kira tiga bulan lamanya bersama dengan Elisabet, lalu pulang ke rumahnya.” Lukas 1:56. Masa enam puluh enam hari dari Exeter hingga 22 Oktober 1844 dilambangkan oleh empat bulan itu, yang berakhir pada undang-undang hari Minggu yang segera datang, ketika Zakharia berbicara. Keempat bulan itu melambangkan periode proklamasi pekabaran seruan tengah malam, yang datang sesudah pekabaran tentang lima bulan yang tersembunyi.

The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.

Dua pekabaran dalam sejarah Millerite adalah pekabaran malaikat pertama dan kedua, dan pekabaran malaikat pertama diberi kuasa oleh penggenapan suatu nubuatan waktu yang dimulai dengan suatu masa lima bulan, yang sebagian tersembunyi hingga sepuluh hari sebelum penggenapannya pada 11 Agustus 1840, sebagaimana dikemukakan oleh Josiah Litch. Pemberian kuasa kepada pekabaran malaikat kedua adalah pembetulan atas prediksi tahun 1843 yang keliru, yang terjadi pada pertemuan perkemahan di Exeter, sebagaimana dikemukakan oleh Samuel Snow.

The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.

Pemberitaan pekabaran rangkap dua dari seruan tengah malam dilambangkan sebagai suatu masa yang singkat sebelum pintu tertutup, yang dalam kisah Nuh membuka suatu masa lima bulan yang berakhir dengan bahtera berada di atas gunung Ararat. Masa pemberitaan seruan tengah malam datang setelah penyingkapan lima bulan yang tersembunyi, yang terjadi sepuluh hari sebelum 11 Agustus 1840, dan itu juga datang setelah Tuhan menarik tangan-Nya dari angka-angka yang telah Ia tutupi pada bagan 1843. Sepuluh hari dari 1 sampai 11 Agustus selaras dengan enam puluh enam hari dari Exeter sampai 22 Oktober 1844, dan kesaksian rangkap dua itu menunjukkan bahwa penyingkapan lima bulan yang tersembunyi, disertai dengan koreksi atas pemberitaan yang keliru yang menghasilkan kekecewaan pertama, terjadi ketika Maria bertemu dan memberi salam kepada Elisabet pada bulan yang keenam.

At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.

Pada hukum hari Minggu, Amerika Serikat berbicara seperti seekor naga, keledai Islam berbicara, dan penglihatan Habakuk berbicara melalui mulut Yeremia, Zakharia, dan Yehezkiel. Pada hukum hari Minggu, Yehezkiel adalah suatu tanda, dengan demikian melambangkan panji yang diangkat pada hukum hari Minggu. Dua dari sembilan rujukan kata “tanda” dalam Yehezkiel mengidentifikasi “hari-hari Sabat” sebagai tanda pengudusan yang melambangkan perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan.

But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.

Tetapi Aku bertindak oleh karena nama-Ku sendiri, supaya nama itu jangan dinajiskan di hadapan bangsa-bangsa lain, di tengah-tengah mereka orang Israel berada, yang di hadapan mereka Aku telah menyatakan diri-Ku kepada Israel ketika Aku membawa mereka keluar dari tanah Mesir. Sebab itu Aku menuntun mereka keluar dari tanah Mesir dan membawa mereka ke padang gurun. Aku memberikan kepada mereka ketetapan-ketetapan-Ku dan memperlihatkan kepada mereka peraturan-peraturan-Ku, yang apabila dilakukan oleh seseorang, ia akan hidup olehnya.

Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.

Selain itu Aku juga memberikan kepada mereka sabat-sabat-Ku, untuk menjadi suatu tanda antara Aku dan mereka, supaya mereka mengetahui bahwa Akulah TUHAN yang menguduskan mereka. Tetapi kaum Israel memberontak terhadap Aku di padang gurun: mereka tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku, dan mereka menolak peraturan-peraturan-Ku, yang apabila dilakukan oleh seseorang, ia akan hidup karenanya; dan sabat-sabat-Ku mereka najiskan dengan sangat. Maka Aku berkata bahwa Aku akan mencurahkan kegemasan-Ku ke atas mereka di padang gurun, untuk membinasakan mereka. Tetapi Aku bertindak oleh karena nama-Ku, supaya nama itu jangan dinajiskan di hadapan bangsa-bangsa, yang di depan mata mereka Aku telah membawa mereka keluar. Namun Aku juga mengangkat tangan-Ku kepada mereka di padang gurun, bahwa Aku tidak akan membawa mereka masuk ke negeri yang telah Kuberikan kepada mereka, yang berlimpah-limpah dengan susu dan madu, yang adalah perhiasan segala negeri; oleh karena mereka menolak peraturan-peraturan-Ku, dan tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku, melainkan menajiskan sabat-sabat-Ku; sebab hati mereka mengikuti berhala-berhala mereka. Namun mata-Ku merasa sayang kepada mereka sehingga tidak memusnahkan mereka, dan Aku tidak mengakhiri mereka di padang gurun. Tetapi Aku berkata kepada anak-anak mereka di padang gurun: Janganlah kamu hidup menurut ketetapan-ketetapan nenek moyangmu, dan janganlah kamu berpegang pada peraturan-peraturan mereka, dan janganlah kamu menajiskan dirimu dengan berhala-berhala mereka. Akulah TUHAN, Allahmu; hiduplah menurut ketetapan-ketetapan-Ku, dan peganglah peraturan-peraturan-Ku, dan lakukanlah itu; dan kuduskanlah sabat-sabat-Ku; maka semuanya itu akan menjadi suatu tanda antara Aku dan kamu, supaya kamu mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allahmu. Yehezkiel 20:9–20.

Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.

Yehezkiel melambangkan panji dari seratus empat puluh empat ribu orang, dan tanda Keallahan yang dipersatukan dengan kemanusiaan adalah “hari-hari Sabat”-Nya Tuhan. Yehezkiel adalah tanda pada permulaan pengepungan dan ia adalah tanda pada kehancuran Yerusalem, ketika ia diangkat sebagai suatu panji. Pada permulaan pengepungan, mereka yang menolak untuk melihat dan mendengar, yang menajiskan “hari-hari Sabat”-Nya, juga merupakan suatu tanda.

Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.

Maka datanglah beberapa orang dari para tua-tua Israel kepadaku dan duduk di hadapanku. Lalu firman TUHAN datang kepadaku, demikian: “Hai anak manusia, orang-orang ini telah menegakkan berhala-berhalanya di dalam hatinya dan menaruh batu sandungan kesalahannya di hadapan mukanya; apakah Aku patut dimintai petunjuk oleh mereka? Oleh sebab itu berbicaralah kepada mereka dan katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Setiap orang dari kaum Israel yang menegakkan berhala-berhalanya di dalam hatinya, dan menaruh batu sandungan kesalahannya di hadapan mukanya, lalu datang kepada nabi, Aku, TUHAN, akan menjawab dia yang datang itu seturut banyaknya berhala-berhalanya; supaya Aku menangkap kaum Israel dalam hati mereka sendiri, karena mereka semuanya telah terasing dari pada-Ku oleh berhala-berhala mereka.”

Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.

Sebab itu, katakanlah kepada kaum Israel: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Bertobatlah dan berbaliklah dari berhala-berhalamu, dan palingkanlah wajahmu dari segala kekejianmu. Karena setiap orang dari kaum Israel, atau dari orang asing yang tinggal di Israel, yang memisahkan dirinya dari pada-Ku, dan menegakkan berhala-berhalanya di dalam hatinya, dan menaruh batu sandungan kesalahannya di hadapan wajahnya, lalu datang kepada seorang nabi untuk menanyakan sesuatu kepadanya tentang Aku—Aku, TUHAN, sendiri akan menjawab dia. Dan Aku akan menujukan wajah-Ku melawan orang itu, dan akan membuat dia menjadi suatu tanda dan suatu peribahasa, dan Aku akan melenyapkan dia dari tengah-tengah umat-Ku; maka kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. Dan apabila nabi itu tertipu ketika ia mengucapkan suatu perkataan, Aku, TUHAN, telah menipu nabi itu, dan Aku akan mengulurkan tangan-Ku atasnya, dan akan membinasakan dia dari tengah-tengah umat-Ku Israel. Dan mereka akan menanggung hukuman kesalahan mereka: hukuman nabi itu akan sama seperti hukuman orang yang meminta petunjuk kepadanya; supaya kaum Israel jangan lagi menyimpang dari pada-Ku, dan jangan lagi menajiskan diri mereka dengan segala pelanggaran mereka; melainkan supaya mereka menjadi umat-Ku dan Aku menjadi Allah mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Yehezkiel 14:1–11.

At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.

Di Nashville, mereka yang berada di dalam gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia yang tidak percaya sebagaimana Zakharia; yang “mengambil pendirian bahwa kita tidak perlu mengharapkan mukjizat dan pernyataan yang nyata dari kuasa Allah seperti pada masa-masa dahulu,” sebagaimana dilambangkan oleh 1840 hingga 1844, akan dihadapkan oleh mereka yang berada di luar Adventisme mengenai alasan mereka gagal memberikan amaran. Mereka menjadi “tanda” dari pekabaran damai dan aman yang palsu, yang menandai pemisahan antara yang bijaksana dan yang bodoh sebagaimana dilambangkan oleh dua kemah yang saling berlawanan pada perkemahan Exeter. Mereka memikul “tanda” penyembahan berhala dan pemberontakan, sedangkan Yehezkiel memikul pekabaran amaran nubuatan yang benar. Pada akhir pengepungan itu, ketika Yerusalem dihancurkan, yang melambangkan undang-undang hari Minggu, tanda pemberontakan itu adalah tanda binatang itu dan tanda ketaatan adalah meterai Allah.

Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.

Masa percobaan bagi Adventisme sepenuhnya telah berakhir pada saat hukum hari Minggu diberlakukan, dan di sana terdapat suatu tanda atas orang-orang benar dan orang-orang fasik yang ditandai. Berakhirnya masa percobaan pada hukum hari Minggu yang segera datang melambangkan berakhirnya masa percobaan ketika Mikhael berdiri, dan di sana tanda kematian orang banyak dilambangkan oleh Gog dan Magog.

And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.

Dan para pelintas yang melintasi negeri itu, apabila seseorang melihat tulang manusia, maka ia harus mendirikan suatu tanda di dekatnya, sampai para pengubur menguburkannya di lembah Hamongog. Dan nama kota itu juga ialah Hamonah. Demikianlah mereka akan mentahirkan negeri itu. Yehezkiel 39:15, 16.

The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.

Tanda perjanjian itu diidentifikasikan dalam pasal tiga puluh tujuh kitab Yehezkiel, di mana lembah tulang-tulang mati dihidupkan dan dua batang kayu dipersatukan. Tulang-tulang itu dihidupkan oleh suatu pekabaran tentang Islam, yang dilambangkan sebagai keempat angin, sehingga menandai 11 Agustus 1840. Kedua batang kayu itu digabungkan menjadi satu, sehingga melambangkan penyatuan pekabaran malaikat kedua dengan pekabaran seruan tengah malam. Tulang-tulang itu adalah pemberdayaan malaikat pertama dan kedua batang kayu itu adalah pemberdayaan malaikat kedua. Sesudah itu umat Allah menjadi umat perjanjian pilihan-Nya pada akhir zaman, yang dilambangkan oleh Yohanes, sebagai seratus empat puluh empat ribu.

Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

Lagi Aku akan mengadakan perjanjian damai dengan mereka; itu akan menjadi perjanjian yang kekal dengan mereka; dan Aku akan menempatkan mereka, dan memperbanyak mereka, dan akan menaruh tempat kudus-Ku di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya. Kemah Suci-Ku pun akan ada beserta mereka: ya, Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku. Dan bangsa-bangsa kafir akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, menguduskan Israel, apabila tempat kudus-Ku ada di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya. Yehezkiel 37:26–28.

The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”

Perpaduan antara Keallahan dan kemanusiaan dinyatakan dengan berbagai cara di dalam Firman Allah, dan salah satu penggambarannya ialah ketika “benteng jiwa” yang terletak di dalam kodrat manusia yang lebih tinggi dipautkan kepada benteng tempat kudus Allah. Ketika ruang takhta surgawi yang melambangkan benteng Allah dipersatukan dengan benteng kodrat manusia yang lebih tinggi, umat Allah “dikuduskan” dan Ia berdiam “di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya.”

After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.

Sesudah pasal tiga puluh tujuh, Yehezkiel mengemukakan pasal tiga puluh delapan dan tiga puluh sembilan, di mana ia membicarakan Gog dan Magog sebagai lambang persekutuan umat manusia yang berada di luar umat perjanjian pilihan Allah. Dalam pasal empat puluh, umat perjanjian dalam pasal tiga puluh tujuh dilambangkan sebagai sebuah bait suci yang memenuhi seluruh bumi. Pasal-pasal tiga puluh delapan sampai empat puluh melambangkan kebangkitan umat perjanjian Allah pada hari-hari terakhir, sebagaimana dilambangkan oleh angka 38 dan 40.

We will continue these things in the next article.

Kita akan melanjutkan hal-hal ini dalam artikel berikutnya.