We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Kami menutup artikel terakhir kami dengan menyinggung tiga garis sejajar kesaksian kenabian yang diwakili oleh pasal 11 sampai 22 dalam Kejadian, kitab pertama Perjanjian Lama; Matius, kitab pertama Perjanjian Baru; dan Wahyu, kitab terakhir baik Perjanjian Baru maupun Alkitab. Garis Kejadian menunjukkan perjanjian dengan Abram, garis Matius menunjukkan perjanjian dengan gereja Kristen, dengan Petrus sebagai simbol awal dan akhir Israel rohani modern. Ayat-ayat tengah dari kedua garis itu mengidentifikasi meterai Allah; pada Abram, itu adalah "sunat," dan pada Petrus itu adalah pergantian namanya. Ayat tengah dari garis dalam Wahyu adalah pasal tujuh belas, ayat dua belas.

And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

Dan kesepuluh tanduk yang engkau lihat itu adalah sepuluh raja, yang belum menerima kerajaan; tetapi mereka akan menerima kuasa sebagai raja selama satu jam bersama-sama dengan binatang itu. Wahyu 17:12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

Kejadian dan Matius menyatakan pernikahan keilahian dengan kemanusiaan, dan Wahyu menyatakan pernikahan binatang dan naga pada hukum hari Minggu. Ketiga garis itu menunjuk kepada hukum hari Minggu, di mana satu golongan menampakkan tanda binatang dan yang lain meterai Allah. Tiruan binatang dan naga pada ayat dua belas adalah penyebutan omega tentang menara Nimrod dalam Kejadian pasal sebelas. Di sana agama perjanjian palsu menerima penghakimannya, dan dalam Wahyu pasal tujuh belas pelacur—yang adalah Babel yang besar—diadili. Nimrod adalah alfa bagi omega Vatikan, dan karena itu kepausan adalah Babel yang besar, omega bagi Babel Nimrod yang alfa.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Yang perlu dicatat dalam tiga ayat tengah ini adalah bahwa kesaksian yang terkandung pada setiap titik tengah baris tersebut sebenarnya terdiri dari tiga ayat.

This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

Inilah perjanjian-Ku, yang harus kamu pelihara, antara Aku dan kamu serta keturunanmu sesudah engkau: setiap anak laki-laki di antara kamu harus disunat. Kamu harus menyunat kulit khatanmu; itu akan menjadi tanda perjanjian antara Aku dan kamu. Dan anak yang berumur delapan hari harus disunat di antara kamu, setiap anak laki-laki turun-temurun, baik yang lahir di rumahmu maupun yang dibeli dengan uang dari orang asing yang bukan dari keturunanmu. Kejadian 17:10-12.

And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

Dan Yesus menjawab dan berkata kepadanya, “Berbahagialah engkau, Simon Barjona, karena bukan daging dan darah yang menyatakannya kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di surga. Dan Aku pun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan membangun jemaat-Ku; dan gerbang-gerbang neraka tidak akan menguasainya. Kepadamu akan Kuberikan kunci-kunci Kerajaan Surga; apa pun yang kau ikat di bumi akan terikat di surga; dan apa pun yang kau lepaskan di bumi akan terlepas di surga.” Matius 16:17-19.

And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

Dan binatang yang dahulu ada, tetapi sekarang tidak ada, dialah yang kedelapan dan berasal dari yang tujuh, dan ia akan menuju kebinasaan. Dan kesepuluh tanduk yang engkau lihat itu adalah sepuluh raja, yang belum menerima kerajaan; tetapi mereka akan menerima kuasa sebagai raja selama satu jam bersama binatang itu. Mereka sehati sepikir, dan akan menyerahkan kuasa dan kekuatan mereka kepada binatang itu. Wahyu 17:11-13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

Kisah tentang perjanjian palsu yang diwakili oleh batu bata dan semen Nimrod, dan sistem palsunya tentang gereja dan negara, yang diwakili oleh menara dan kota, melambangkan sistem palsu dari gambar binatang itu yang diwakili dalam omega kisah Nimrod. Tiga garis, dengan tiga titik pusat dari tiga ayat, semuanya bersaksi tentang perjanjian kehidupan dan perjanjian kematian. Seratus empat puluh empat ribu adalah yang kedelapan yang sejati, yang berasal dari ketujuh, dan kepausan hanyalah kepalsuan. Kaum Nimrod memiliki kesatuan pikiran pada saat pernikahan mereka, suatu tiruan dari seratus empat puluh empat ribu, yang dipersatukan dengan pikiran Kristus. Binatang palsu itu “pernah ada, dan tidak ada,” adalah tiruan dari Kristus yang telah ada, yang ada, dan yang akan datang. Dalam ayat delapan, ekspresi penuh dari kepalsuan yang diwakili oleh kepausan diungkapkan.

The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

Binatang yang engkau lihat itu pernah ada, tetapi sekarang tidak ada; ia akan naik dari jurang yang tak berdasar dan menuju kebinasaan. Dan orang-orang yang diam di bumi akan heran, yaitu mereka yang namanya tidak tertulis dalam Kitab Kehidupan sejak dunia dijadikan, ketika mereka melihat binatang itu yang pernah ada, yang tidak ada lagi, namun ada juga. Wahyu 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

Yesus adalah Dia yang sudah ada, yang ada, dan yang akan datang, dan kepausan, yang kedelapan yang berasal dari ketujuh itu, adalah binatang yang "dahulu ada, tidak ada, namun tetap ada." "Satu jam" yang dilambangkan oleh perkawinan antara naga dan binatang itu adalah sejarah sejak hukum hari Minggu, ketika seratus ribu orang yang diwakili oleh Petrus dan Abram naik ke surga sebagai panji, tepat pada saat kepausan bangkit.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Kami telah berupaya membahas kitab Yoel dari sudut pandang bahwa Petrus pada Pentakosta mengidentifikasi pesan yang ia sampaikan pada Pentakosta sebagai penggenapan Yoel. Dalam tiga garis perjanjian yang masing-masing terdiri dari dua belas pasal, tiga ayat tengah dari setiap garis membahas sejarah yang sama, dan Petrus digambarkan dalam sejarah itu sebagai bersama Yesus di Kaisarea Filipi, yaitu Panium, yang kini akan segera dialami dunia. Di Panium, Petrus juga berada di Yerusalem pada pencurahan Pentakosta. Ketiga garis dari dua belas pasal itu bertemu di Panium dan Pentakosta ketika meterai Allah dicapkan pada mempelai Kristus dan tanda binatang dicapkan pada mempelai Setan. Kitab Yoel mengidentifikasi panggilan untuk bangun dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, ketika gereja Advent Hari Ketujuh yang berada dalam keadaan Laodikia tersadar akan kenyataan bahwa mereka terhilang.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Kitab Yoel berlatar dalam konteks empat generasi.

The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

Firman Tuhan yang datang kepada Yoel, anak Pethuel.

Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

Dengarkanlah ini, hai para tua-tua, dan pasanglah telinga, hai semua penduduk negeri.

Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

Pernahkah ini terjadi pada masa hidupmu, atau bahkan pada masa nenek moyangmu? Ceritakanlah hal itu kepada anak-anakmu, dan biarlah anak-anakmu menceritakannya kepada anak-anak mereka, dan anak-anak mereka kepada generasi berikutnya. Apa yang ditinggalkan ulat pelahap telah dimakan belalang; dan apa yang ditinggalkan belalang telah dimakan ulat penggerek; dan apa yang ditinggalkan ulat penggerek telah dimakan ulat bulu. Yoel 1:1-4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

"Para tua-tua" adalah para pemimpin Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, dan pemeteraian itu terlaksana selama pencurahan Roh Kudus. "Para tua-tua" itu digambarkan oleh Yehezkiel sebagai "para tua-tua zaman dahulu."

Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

Lalu Ia berkata kepadaku, Hai anak manusia, apakah engkau telah melihat apa yang diperbuat para tua-tua kaum Israel dalam kegelapan, setiap orang di bilik-bilik gambarannya? Sebab mereka berkata: Tuhan tidak melihat kita; Tuhan telah meninggalkan bumi ini. Yehezkiel 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

Ilham menyatakan dengan jelas bahwa pemeteraian dalam Yehezkiel pasal sembilan adalah pemeteraian yang sama dengan pasal tujuh Kitab Wahyu. Juga jelas bahwa “tua-tua” dalam empat kekejian yang semakin meningkat pada pasal delapan diwakili oleh angka 25. Dua puluh lima “tua-tua” yang seharusnya menjadi para penjaga kawanan domba Allah adalah orang-orang yang sujud kepada matahari. Mereka adalah yang pertama dihakimi. Dalam konteks bait suci yang mereka tinggalkan, mereka melambangkan dua rombongan yang terdiri dari dua belas imam, dan imam besar. Pada saat hukum hari Minggu, mereka sujud kepada matahari dan menerima tanda binatang itu, menyatakan persetujuan mereka dengan naga, binatang itu, dan nabi palsu. Ke-25 itu dilambangkan oleh 250 orang dalam pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram, yang mewakili persatuan tiga serangkai yang diikuti oleh 250 orang yang mempersembahkan ukupan. Tiga pemimpin utama kemurtadan itu mati ketika bumi membuka mulutnya dan menelan mereka.

And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

Dan Musa berkata, Dengan ini kamu akan mengetahui bahwa Tuhan telah mengutus aku untuk melakukan segala pekerjaan ini; sebab bukan atas kehendakku sendiri aku melakukannya. Jika orang-orang ini mati seperti kematian yang biasa dialami semua orang, atau jika mereka ditimpa nasib yang dialami semua orang, maka Tuhan tidak mengutus aku. Tetapi jika Tuhan mengadakan sesuatu yang baru, dan bumi membuka mulutnya dan menelan mereka, beserta segala yang menjadi milik mereka, dan mereka turun hidup-hidup ke dalam lubang, maka kamu akan mengerti bahwa orang-orang ini telah membangkitkan murka Tuhan.

And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

Dan terjadilah, ketika ia selesai mengucapkan semua perkataan itu, tanah yang di bawah mereka terbelah; dan bumi membuka mulutnya dan menelan mereka beserta rumah-rumah mereka, dan semua orang yang termasuk golongan Korah, serta segala harta benda mereka. Mereka, dan semua yang menjadi milik mereka, turun hidup-hidup ke dalam liang, dan bumi menutupi mereka; maka lenyaplah mereka dari tengah-tengah jemaat.

And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

Dan seluruh Israel yang berada di sekeliling mereka melarikan diri ketika mendengar teriakan mereka, sebab mereka berkata, “Jangan-jangan bumi menelan kami juga.” Lalu keluarlah api dari TUHAN dan menghanguskan dua ratus lima puluh orang yang mempersembahkan ukupan. Bilangan 16:28-35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

Pemberontakan tahun 1888 dicirikan oleh pemberontakan Korah, Dahan, Abiram, dan 250 orang yang mempersembahkan ukupan. Kedua ratus lima puluh orang itu telah membentuk aliansi dengan suatu konfederasi tiga serangkai yang berpuncak pada hukum hari Minggu, ketika Amerika Serikat, binatang dari bumi, membuka mulutnya dan berbicara seperti naga. Pada saat itu, hujan akhir dicurahkan tanpa takaran, sebagaimana 250 orang yang mempersembahkan ukupan dimusnahkan oleh api yang turun dari surga. Kedua ratus lima puluh orang itu mewakili suatu sistem keagamaan palsu yang dihancurkan selama pencurahan hujan akhir pada hukum hari Minggu. Peristiwa bumi yang terbelah menelan Korah dan pengikut-pengikutnya adalah gempa bumi dalam Wahyu sebelas, yang menandai bahwa Amerika Serikat membuka mulutnya dan berbicara seperti naga. Ketika api turun dari surga atas 250 orang itu, hal itu melambangkan api Elia di Gunung Karmel, ketika para nabi palsu itu dibunuh. Api Elia di Gunung Karmel selaras dengan hukum hari Minggu, jadi api atas 250 orang itu adalah api hukum hari Minggu dari hujan akhir.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

Perikop dalam Bilangan yang membahas pemberontakan Korah secara nubuatan selaras dengan pemberontakan terhadap pesan tentang Tanah Perjanjian yang disampaikan oleh Yosua dan Kaleb. Pemberontakan itu melambangkan "hari provokasi" dalam Alkitab. Perikop tentang pemberontakan Korah mengatakan, "Kalian akan mengerti bahwa orang-orang ini telah membangkitkan amarah Tuhan."

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

Orang bijaklah yang mengerti, dan orang bijak harus mengerti bahwa sejarah pemberontakan Korah harus diterapkan pada pemberontakan terhadap pesan Yosua tentang Tanah Perjanjian. Pemberontakan itu terjadi di Kadesh, dan baik Kadesh maupun pemberontakan Korah adalah pemberontakan Adventisme Hari Ketujuh pada saat undang-undang hari Minggu. Korah dan 250 orang yang membakar ukupan melambangkan 25 orang yang sujud kepada matahari dalam Yehezkiel 8. Orang-orang tua dalam Yehezkiel 8 mewakili yang keempat dari empat kekejian yang makin meningkat, yang dilakukan di Yerusalem, simbol gereja Allah.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

Kekejian yang pertama adalah patung yang menimbulkan kecemburuan, yang kedua adalah bilik-bilik tersembunyi, yang ketiga adalah menangisi Tammuz, lalu 25 orang laki-laki sujud menyembah matahari. Kemudian pasal sembilan mengidentifikasi mereka yang berkeluh kesah dan menangis karena kekejian-kekejian yang digambarkan dalam pasal delapan. Mereka yang berkeluh kesah dan menangis itu dimeteraikan oleh malaikat yang datang dari timur. Malaikat adalah utusan, dan melambangkan suatu pesan.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

Pekabaran pemeteraian dari timur adalah pekabaran angin timur, yaitu pekabaran Islam. Setelah seratus empat puluh empat ribu orang dimeteraikan, para malaikat pembinasa mulai menjalankan tugas mereka, tepat pada titik di mana garis luar nubuatan mengajarkan bahwa “kemurtadan nasional diikuti oleh kehancuran nasional.” Sebelum penghakiman dilaksanakan atas mereka yang diwakili oleh Korah, para pemberontak dibawa keluar dari Yerusalem. Orang-orang fasik disingkirkan dari Yerusalem, sebab bukan orang benar yang melarikan diri dari Yerusalem.

Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

Selanjutnya Roh itu mengangkat aku dan membawa aku ke pintu gerbang timur rumah TUHAN, yang menghadap ke timur; dan lihatlah, di pintu gerbang itu ada dua puluh lima orang; di antara mereka aku melihat Jaazaniah anak Azur dan Pelatiah anak Benaya, para pemuka bangsa itu.

Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

Lalu ia berkata kepadaku, “Hai anak manusia, inilah orang-orang yang merancang kejahatan dan memberi nasihat jahat di kota ini; yang berkata: ‘Itu tidak dekat; marilah kita membangun rumah; kota ini adalah periuk, dan kita ini dagingnya.’”

Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

Karena itu bernubuatlah menentang mereka, bernubuatlah, hai anak manusia. Dan Roh TUHAN turun ke atasku dan berfirman kepadaku: "Katakanlah: Beginilah firman TUHAN:"

Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

Demikianlah yang kamu katakan, hai kaum Israel: sebab Aku mengetahui segala yang timbul dalam pikiranmu, semuanya. Kamu telah memperbanyak orang-orang yang terbunuh di kota ini, dan kamu telah memenuhi jalan-jalannya dengan orang-orang yang terbunuh. Oleh karena itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: orang-orangmu yang terbunuh yang telah kamu letakkan di tengah-tengahnya, merekalah dagingnya, dan kota ini adalah periuknya; tetapi Aku akan mengeluarkan kamu dari tengah-tengahnya. Kamu takut akan pedang; maka Aku akan mendatangkan pedang atas kamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Dan Aku akan membawa kamu keluar dari tengah-tengahnya dan menyerahkan kamu ke dalam tangan orang-orang asing, dan akan menjalankan penghukuman di antara kamu. Kamu akan gugur oleh pedang; Aku akan menghakimi kamu di perbatasan Israel; dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. Kota ini tidak akan menjadi periukmu, dan kamu pun tidak akan menjadi daging di tengah-tengahnya; melainkan Aku akan menghakimi kamu di perbatasan Israel. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN: sebab kamu tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku, dan tidak melaksanakan hukum-hukum-Ku, melainkan bertindak menurut kebiasaan bangsa-bangsa kafir yang ada di sekelilingmu.

And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

Maka terjadilah, ketika aku bernubuat, bahwa Pelatiah anak Benaiah mati. Lalu aku sujud dengan mukaku ke tanah, berseru dengan suara nyaring dan berkata: “Aduh, ya Tuhan ALLAH! masakan Engkau membinasakan sama sekali sisa orang Israel?” Yehezkiel 11:1-13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Yerusalem dimurnikan pada saat hukum Hari Minggu, ketika gandum dipisahkan dari lalang. Orang-orang yang diwakili oleh angka 25, atau oleh 250 orang bersama Korah, dibawa ke luar, ke "perbatasan" Yerusalem untuk mati. Angka 25 adalah jumlah imam yang melayani selama satu minggu, dan ketika dilambangkan dengan angka sepuluh kali lipat, yakni 250, itu mewakili gereja sedunia, karena sepuluh adalah simbol sedunia. Gereja yang berjuang didefinisikan sebagai gereja yang terdiri dari gandum dan lalang, dan gereja yang menang mewakili gereja yang hanya gandum.

“Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

Apakah Allah tidak memiliki gereja yang hidup? Ia memiliki gereja, tetapi itu adalah gereja yang berjuang, bukan gereja yang jaya. Kami menyesal bahwa ada anggota yang tidak sempurna, bahwa ada lalang di tengah-tengah gandum. Yesus berkata: 'Kerajaan Surga itu seumpama seorang yang menabur benih yang baik di ladangnya; tetapi ketika orang-orang sedang tidur, datanglah musuhnya dan menaburkan lalang di tengah-tengah gandum, lalu pergi.... Maka para hamba tuan rumah itu datang dan berkata kepadanya, Tuan, bukankah Tuan menaburkan benih yang baik di ladang Tuan? Lalu dari manakah lalang itu? Ia berkata kepada mereka, Seorang musuh telah melakukan ini. Para hamba itu berkata kepadanya, Apakah Tuan menghendaki kami pergi mencabutnya? Tetapi ia berkata, Jangan; supaya jangan ketika kamu mencabut lalang itu, kamu turut mencabut gandum itu juga. Biarkan keduanya tumbuh bersama sampai masa penuaian; dan pada waktu penuaian aku akan berkata kepada para penuai, Kumpulkan dahulu lalang itu, dan ikatlah dalam berkas-berkas untuk dibakar; tetapi kumpulkan gandum itu ke dalam lumbungku.'

“In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

Dalam perumpamaan tentang gandum dan lalang, kita melihat alasan mengapa lalang itu tidak boleh dicabut; sebab dikhawatirkan gandum ikut tercabut bersama lalang. Pendapat dan penilaian manusia bisa membuat kesalahan besar. Tetapi daripada terjadi kesalahan dan sebatang gandum pun tercabut dengan akarnya, Sang Tuan berkata, "Biarkan keduanya tumbuh bersama sampai penuaian;" kemudian para malaikat akan mengumpulkan lalang itu, yang akan ditetapkan untuk kebinasaan. Meskipun di gereja-gereja kita, yang mengaku percaya akan kebenaran yang maju, ada orang-orang yang penuh kekurangan dan sesat, seperti lalang di antara gandum, Allah panjang sabar dan penuh kesabaran. Ia menegur dan memperingatkan yang sesat, tetapi Ia tidak membinasakan mereka yang lambat belajar pelajaran yang hendak Dia ajarkan kepada mereka; Ia tidak mencabut lalang dari antara gandum. Lalang dan gandum harus tumbuh bersama sampai penuaian; ketika gandum mencapai pertumbuhan dan kematangannya yang penuh, maka karena sifatnya ketika sudah masak, ia akan sepenuhnya dapat dibedakan dari lalang.

“The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

"Gereja Kristus di bumi akan tetap tidak sempurna, tetapi Allah tidak membinasakan gereja-Nya karena ketidaksempurnaannya. Telah ada dan akan ada orang-orang yang dipenuhi semangat yang tidak menurut pengetahuan, yang ingin memurnikan gereja dan mencabut lalang dari tengah-tengah gandum. Tetapi Kristus telah memberikan terang khusus tentang bagaimana menangani mereka yang keliru, dan mereka yang belum bertobat di dalam gereja. Tidak boleh ada tindakan yang sporadis, berapi-api, dan tergesa-gesa oleh anggota-anggota jemaat untuk mengeluarkan orang-orang yang mereka anggap cacat tabiat. Lalang akan tampak di antara gandum; tetapi akan lebih banyak menimbulkan kerugian untuk mencabuti lalang itu, kecuali dengan cara yang telah ditetapkan Allah, daripada membiarkannya. Sementara Tuhan memasukkan ke dalam gereja orang-orang yang sungguh-sungguh bertobat, pada saat yang sama Setan membawa orang-orang yang tidak bertobat ke dalam persekutuannya. Sementara Kristus menaburkan benih yang baik, Setan menaburkan lalang. Ada dua pengaruh yang saling bertentangan yang terus-menerus bekerja atas anggota-anggota jemaat. Yang satu bekerja untuk pemurnian gereja, dan yang lain untuk merusak umat Allah." Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

Orang-orang fasik dibawa ke luar Yerusalem untuk dibinasakan. Mereka disingkirkan pada waktu penuaian, yang juga merupakan waktu ketika gandum telah masak, sebab pada saat itulah gandum dikumpulkan sebagai persembahan unjukan buah sulung dari dua roti unjukan Pentakosta. Penuaian buah sulung gandum adalah tema khusus dalam nubuatan Alkitab. Pemisahan antara gandum dan lalang membahas hal ini, dan banyak perumpamaan Kristus menandai tonggak nubuatan yang sangat penting ini.

“Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

“Sekali lagi, perumpamaan-perumpamaan ini mengajarkan bahwa tidak akan ada masa percobaan setelah penghakiman. Ketika pekerjaan Injil telah diselesaikan, segera menyusul pemisahan antara yang baik dan yang jahat, dan nasib masing-masing golongan ditetapkan untuk selama-lamanya.” Christ’s Object Lessons, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

Persembahan gandum adalah seratus empat puluh empat ribu, dan malaikat ketiga memisahkan gandum dari lalang.

“I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

Kemudian aku melihat malaikat yang ketiga. Malaikat yang menyertaiku berkata, 'Perkataannya menakutkan, misinya mengerikan. Dialah malaikat yang akan memilih gandum dari lalang, dan memeteraikan atau mengikat gandum untuk lumbung surgawi.' Hal-hal ini seharusnya menyita seluruh pikiran, seluruh perhatian. Sekali lagi aku ditunjukkan perlunya mereka yang percaya bahwa kita sedang menerima pekabaran belas kasihan yang terakhir untuk terpisah dari mereka yang setiap hari menerima atau menyerap kesalahan baru. Aku melihat bahwa baik yang muda maupun yang tua tidak boleh menghadiri pertemuan-pertemuan mereka yang berada dalam kesalahan dan kegelapan. Kata malaikat, 'Biarlah pikiran berhenti memikirkan hal-hal yang tidak bermanfaat.' Manuscript Releases, jilid 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

Malaikat ketiga memeteraikan gandum dan juga memisahkan gandum dari lalang. Malaikat ketiga melambangkan undang-undang hari Minggu, yaitu saat 25 orang, yang mewakili kepemimpinan gereja Laodikia dari Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, dibawa keluar dari Yerusalem dan dihakimi. Pada saat itu gereja yang berjuang diubah menjadi gereja yang berjaya.

“The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

"Pekerjaan ini akan segera berakhir. Anggota Gereja Militan yang telah terbukti setia akan menjadi bagian dari Gereja Triumfan. Ketika meninjau sejarah kita yang lampau, setelah menapaki setiap langkah kemajuan hingga kedudukan kita sekarang, saya dapat berkata, Puji Tuhan! Ketika saya melihat apa yang telah dikerjakan Allah, saya dipenuhi kekaguman dan keyakinan kepada Kristus sebagai Pemimpin. Kita tidak perlu takut akan masa depan, kecuali jika kita melupakan bagaimana Tuhan telah menuntun kita, dan pengajaran-Nya dalam sejarah kita yang lampau." General Conference Bulletin, 29 Januari 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

Pokok nubuatan tentang pemisahan lalang dari gandum adalah pokok utama dalam nubuatan Alkitab. Pembersihan Bait Suci oleh Kristus adalah gambaran dari pekerjaan ini; klimaksnya terjadi pada undang-undang Hari Minggu, sebab kita melihat mereka yang akan dihakimi dibawa ke batas kota Yerusalem untuk mati.

“When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

“Ketika Yesus memulai pelayanan-Nya di hadapan umum, Ia menyucikan Bait Suci dari penajisan sakrilegius yang mencemarkannya. Di antara tindakan-tindakan terakhir dalam pelayanan-Nya adalah penyucian Bait Suci yang kedua. Demikian pula, dalam pekerjaan terakhir untuk amaran kepada dunia, dua panggilan yang berbeda disampaikan kepada gereja-gereja. Pekabaran malaikat kedua ialah, ‘Sudah rubuh, sudah rubuh Babel, kota besar itu, karena ia telah memabukkan segala bangsa dengan anggur murka percabulannya’ (Wahyu 14:8). Dan dalam seruan nyaring dari pekabaran malaikat ketiga terdengarlah suatu suara dari surga yang berkata, ‘Keluarlah kamu dari padanya, hai umat-Ku, supaya kamu jangan turut mengambil bagian dalam dosa-dosanya, dan supaya kamu jangan turut ditimpa tulah-tulahnya. Karena dosa-dosanya telah bertimbun sampai ke langit, dan Allah telah mengingat segala kejahatannya’ (Wahyu 18:4, 5).” Selected Messages, buku 2, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

Gereja yang terdiri dari gandum dan lalang tetap ada sampai krisis Undang-undang Hari Minggu ketika lalang disingkirkan, bukan oleh kekuatan manusia, melainkan oleh malaikat ketiga—yang mewakili Undang-undang Hari Minggu, tetapi juga pekabaran hujan akhir yang kemudian membesar menjadi seruan nyaring. Lalang merupakan unsur dari kesaksian nubuatan, begitu juga gandum. Penyelenggaraan Allah sampai pada Undang-undang Hari Minggu, dan malaikat ketiga menyucikan bait itu untuk kedua kalinya. Ia menyucikannya pada 22 Oktober 1844, dan penyucian bait yang kedua adalah Undang-undang Hari Minggu.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

Unsur-unsur eksternal dalam sejarah yang mengarah kepada Hukum Hari Minggu merupakan unsur utama dari kesaksian gereja yang menang, sebagaimana juga lalang, gandum, dan pengikatan kedua golongan. Pesan-pesan penutup dari Kitab Wahyu adalah pekabaran tiga malaikat, dan pesan-pesan itu memisahkan serta mengikat kedua golongan; tetapi penting untuk melihat bahwa Saudari White menyatakan bahwa “pesan-pesan penutup” itu “mematangkan tuaian.” Pesan penutup yang mematangkan tuaian adalah hujan akhir, dan itulah api yang mengikat 250 orang “seperti berkas-berkas kayu bakar untuk api kebinasaan.”

“To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

“Kepada Yohanes dibukakan pemandangan-pemandangan yang dalam dan menggugah tentang pengalaman gereja. Ia melihat kedudukan, bahaya, pertentangan, dan kelepasan akhir umat Allah. Ia mencatat pekabaran-pekabaran penutup yang akan mematangkan tuaian bumi, baik sebagai berkas-berkas bagi lumbung sorgawi maupun sebagai ikatan-ikatan bagi api kebinasaan. Pokok-pokok perkara yang sangat penting dinyatakan kepadanya, khususnya bagi gereja terakhir, supaya mereka yang berbalik dari kesesatan kepada kebenaran dapat diajar mengenai bahaya-bahaya dan pertentangan-pertentangan yang ada di hadapan mereka. Tidak seorang pun perlu berada dalam kegelapan mengenai apa yang akan menimpa bumi.” The Great Controversy, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

Pembersihan bait suci yang dilakukannya juga digambarkan oleh pekerjaan orang dengan sapu kotoran yang oleh Yohanes Pembaptis diperkenalkan sebagai Dia yang datang sesudah pelayanannya. Dialah yang menyapu keluar sampah dalam mimpi Miller.

“The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

Tuhan akan segera menyatakan perbedaan antara orang benar dan orang fasik; sebab 'alat penampi ada di tangan-Nya, dan Ia akan membersihkan tempat pengirikan-Nya dengan tuntas, dan mengumpulkan gandum-Nya ke dalam lumbung-Nya; tetapi Ia akan membakar habis sekam dengan api yang tak terpadamkan.' Review and Herald, 8 November 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

Yesaya dirujuk oleh Nyonya White ketika ia menyatakan bahwa pada tahun 1849 Tuhan telah mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya guna mengumpulkan sisa umat-Nya, dan Yesaya serta Nyonya White menunjuk kepada pengumpulan terakhir seratus empat puluh empat ribu. Proses pengumpulan mencakup penyerakan dan pengumpulan yang digambarkan sebagai kekecewaan pertama, yang mengarah kepada pengumpulan pada akhir suatu masa penantian. Setiap unsur dari pemeteraian seratus empat puluh empat ribu ini merupakan pokok khusus dalam nubuat Alkitab. Sejarah eksternal yang dipakai Tuhan sebagai alat untuk membawa dosa kepada kesudahannya digambarkan dalam Daniel 11:11; dan pengumpulan terakhir terdapat dalam Yesaya 11:11; dan akhir dari masa penantian terdapat dalam Wahyu 11:11 dan pemisahan gandum dan lalang pada hukum hari Minggu terdapat dalam Yehezkiel 11:11:

This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

Kota ini tidak akan menjadi kuali bagimu, dan kamu tidak akan menjadi daging di tengah-tengahnya; tetapi Aku akan menghakimi kamu di perbatasan Israel. Yehezkiel 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

Dalam kitab Yoel, “anggur baru” terputus dari para tua-tua yang seharusnya menjadi penjaga tempat kudus. Pesan Seruan Tengah Malam adalah anggur baru dalam Yoel, dan api yang turun pada saat hukum hari Minggu telah dilambangkan oleh api Pentakosta. Api itu melambangkan sebuah pesan, yaitu anggur baru, tetapi itu juga adalah pesan yang membinasakan 250 orang yang mempersembahkan ukupan. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia berakhir pada saat hukum hari Minggu, sebab pada waktu itulah api dicurahkan tanpa batas dan membinasakan 250 orang yang mempersembahkan ukupan; dengan demikian api itu menghancurkan sistem ibadah mereka.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Jika Gereja Advent Hari Ketujuh setia pada saat Hukum Hari Minggu, kekuatan dan kuasa pemerintah Amerika Serikat akan menutupnya. Jika tidak setia, gereja itu akan sekadar mengganti namanya menjadi Gereja Advent Hari Pertama atau sesuatu yang sangat mirip. Benar atau tidak benar, Gereja Advent Hari Ketujuh tidak melampaui Hukum Hari Minggu. Kesaksian nubuatan menyatakan bahwa Adventisme telah menolak pekabaran jalan-jalan lama pada 9/11, dan jalan-jalan lama itu menuntun kepada pintu tertutup pada Hukum Hari Minggu. Kedua puluh lima orang itu diwakili dalam bagian Yehezkiel oleh "Jaazaniah anak Azur, dan Pelatiah anak Benaiah, para pemuka rakyat."

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Nama-nama mereka menyatakan ciri-ciri umat Allah, tetapi itu hanyalah pengakuan semata. Jaazaniah berarti “Allah mendengar,” dan ia adalah anak Azur, yang berarti “menolong dan melindungi.” Saudari White mengatakan bahwa 25 orang itu seharusnya menjadi para penjaga, sebagaimana dilambangkan oleh “Azur.” Anaknya mengaku “mendengar” Allah, tetapi ia termasuk golongan yang meskipun melihat, tidak melihat, dan meskipun mendengar, tidak mendengar. Pelatiah berarti “dilepaskan oleh Allah,” dan ayahnya, “Benaiah,” berarti “Allah telah membangun.” Ketika Yehezkiel menyelesaikan pesan peringatannya, Pelatiah meninggal.

This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

Kota ini tidak akan menjadi periukmu, dan kamu pun tidak akan menjadi daging di tengah-tengahnya; melainkan Aku akan menghakimi kamu di perbatasan Israel. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN; sebab kamu tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku dan tidak melaksanakan hukum-hukum-Ku, melainkan kamu bertindak menurut adat kebiasaan bangsa-bangsa kafir yang ada di sekelilingmu. Dan terjadilah, ketika aku sedang bernubuat, bahwa Pelatiah anak Benaiah mati. Lalu aku tersungkur dengan mukaku ke tanah, dan berseru dengan suara nyaring sambil berkata, Ah, Tuhan ALLAH! Apakah Engkau akan membinasakan sama sekali sisa Israel? Yehezkiel 11:11-13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Pelatiah mati ketika Yehezkiel berseru dengan suara nyaring. Gandum itu mati di jalan pada 18 Juli 2020 sebagai penggenapan Wahyu pasal sebelas. Gandum itu adalah Musa dan Elia, penulis pertama Firman Allah, dan janji tentang kedatangan Elia, adalah pernyataan terakhir dalam Perjanjian Lama. Alfa dan Omega dibunuh di jalan Sodom dan Mesir, tetapi mereka dibangkitkan pada tahun 2024, sebagaimana dinyatakan dalam Wahyu 11:11. Sementara mereka mati, Sodom dan Mesir bersukacita. Yehezkiel menempatkan kematian Pelatiah pada masa kaum sisa ketika ia berkata, "Ah, ya Tuhan Allah! Akankah Engkau mengakhiri sama sekali sisa Israel?" Sodom adalah gereja Advent Hari Ketujuh pada masa kaum sisa, menurut Yesaya.

Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

Dengarlah, hai langit, dan pasanglah telinga, hai bumi, sebab Tuhan telah berfirman: Aku telah memelihara dan membesarkan anak-anak, tetapi mereka telah memberontak melawan Aku. Lembu mengenal pemiliknya, dan keledai mengenal palungan tuannya; tetapi Israel tidak mengenal, umatku tidak memperhatikan.

Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

Ah, bangsa yang berdosa, umat yang sarat dengan dosa, keturunan orang-orang jahat, anak-anak yang merusak: mereka telah meninggalkan Tuhan, mereka telah membangkitkan murka Yang Mahakudus dari Israel, mereka berpaling ke belakang. Mengapa kamu masih harus dipukul? Kamu akan terus-menerus memberontak: seluruh kepala sakit, dan seluruh hati lesu. Dari telapak kaki sampai ke kepala tidak ada yang sehat padanya; hanya luka-luka, lebam, dan borok bernanah: belum ditutup, belum dibalut, belum dilunakkan dengan minyak. Negerimu menjadi sunyi sepi, kota-kotamu dibakar dengan api; tanahmu dimakan habis orang-orang asing di depan matamu, dan menjadi sunyi sepi, seolah-olah dihancurkan orang-orang asing. Dan putri Sion dibiarkan seperti pondok di kebun anggur, seperti gubuk di kebun mentimun, seperti kota yang terkepung.

Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

Seandainya TUHAN semesta alam tidak meninggalkan bagi kami sisa yang sangat kecil, kami sudah menjadi seperti Sodom, dan kami sudah serupa dengan Gomora. Dengarlah firman TUHAN, hai para pemimpin Sodom; perhatikanlah hukum Allah kita, hai penduduk Gomora. Yesaya 1:2-10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Musa dan Elia dibunuh di Sodom dan Mesir selama masa umat sisa. Mesir adalah simbol politik kenegaraan yang rusak dan Sodom simbol politik gereja yang rusak. Pelatiah anak dari Benaiah meninggal pada saat hukum hari Minggu, yang oleh Yesaya disejajarkan dengan hari pemberontakan menurut Alkitab, yang adalah entah tahun 1863 atau hukum hari Minggu. Pelatiah anak dari Benaiah mewakili tiruan dari mereka yang benar-benar mendengar Firman Allah. Pada masa umat sisa, mereka yang diwakili oleh Musa dan Elia dibunuh lalu dibangkitkan. Kebangkitan itu dimulai dengan suara di padang gurun pada Juli 2023. Sejak 2024, pemisahan terakhir antara gandum dan lalang sedang berlangsung.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

Pada saat undang-undang Hari Minggu, Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh akan mengetahui bahwa mereka terhilang.

This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

Kota ini tidak akan menjadi periuk bagimu, dan kamu pun tidak akan menjadi daging di tengah-tengahnya; tetapi Aku akan menghakimi kamu di perbatasan Israel: Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, sebab kamu tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku dan tidak menjalankan hukum-hukum-Ku, melainkan bertindak menurut adat kebiasaan bangsa-bangsa kafir di sekelilingmu. Dan terjadilah, ketika aku bernubuat, Pelatiah anak Benaiah mati. Yehezkiel 11:11-13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

Kematian Pelatiah, yang namanya berarti "diselamatkan oleh Tuhan," dalam konteks berarti "diserahkan kepada maut," pada saat yang sama ketika para pekerja jam kesebelas dilepaskan dari tangan raja dari utara dalam ayat empat puluh satu dari Daniel sebelas. Pelatiah diserahkan ke dalam tangan raja dari utara pada Hukum Hari Minggu. Pelatiah, anak Benaiah, yang berarti "apa yang telah dibangun Allah." Tepat pada saat ketika Allah sekali lagi membangun sebuah bait, untuk ditinggikan sebagai gereja yang berjaya pada Hukum Hari Minggu, mereka yang diwakili oleh Pelatiah diserahkan kepada maut, sebab alih-alih turut serta dalam pekerjaan membangun kembali reruntuhan lama, mereka sedang membangun bagi diri mereka sendiri kubur Tobiah. Pelatiah mewakili gambaran Yesaya tentang tubuh yang dari kepala hingga telapak kaki, sebuah tubuh yang sepenuhnya sarat dengan dosa. Tubuh itu adalah gereja Advent Hari Ketujuh Laodikia pada penutupan empat generasi pemberontakan yang progresif, yang oleh Yesaya diungkapkan sebagai pemberontakan yang semakin meningkat ketika ia menyatakan, "memberontak lebih dan lebih lagi." Dalam proses pengujian terakhir yang dimulai pada tahun 2024, gandum mati selama tiga setengah hari, lalu dibangkitkan, pada saat itu mereka akan mengetahui bahwa Tuhan adalah Allah.

Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

Sebab itu bernubuatlah dan katakan kepada mereka: Beginilah firman Tuhan Allah: Lihatlah, hai umat-Ku, Aku akan membuka kubur-kuburmu, membuat kamu bangkit dari kubur-kuburmu, dan membawa kamu ke tanah Israel. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, ketika Aku membuka kubur-kuburmu, hai umat-Ku, dan membawa kamu keluar dari kubur-kuburmu. Aku akan menaruh Roh-Ku di dalam dirimu, dan kamu akan hidup, dan Aku akan menempatkan kamu di tanahmu sendiri; maka kamu akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, telah berfirman dan melakukannya, demikianlah firman TUHAN. Yehezkiel 37:12-14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

Imamat palsu yang diwakili oleh angka 25 pada hukum hari Minggu, akan kemudian mengetahui bahwa Tuhan adalah Allah. Gandum mengetahui bahwa Tuhan adalah Allah pada tahun 2024, dan lalang tersadar akan pengetahuan itu pada hukum hari Minggu, ketika sudah terlambat. Periode itu dimulai dengan sebuah kubur dan kebangkitan dan berakhir dengan sebuah kubur dan tanpa kebangkitan. Gandum pada permulaan mengenal Allah, ketika Dia menggenapi kebangkitan dalam Wahyu sebelas, dan lalang mengetahuinya pada gempa bumi pada hukum hari Minggu dalam pasal yang sama. Di antara dua tonggak itu, proses pengujian hujan akhir membawa kedua golongan kepada kematangan untuk penuaian.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Pesan Yoel adalah nyanyian tentang kebun anggur, tetapi masalah pertama yang diangkatnya adalah apakah manusia dapat mengenali hari-hari terakhir melalui hari-hari yang terdahulu. “Orang-orang tua” dalam Kitab Yoel tidak dapat melakukannya, sebab ketika panggilan untuk bangun tiba pada tengah malam, mereka disingkirkan—dimuntahkan dari mulut Tuhan, tepat di tempat binatang dari bumi membuka mulutnya untuk berbicara, yang juga merupakan tempat keledai Bileam berbicara, dan tempat ayah Yohanes Pembaptis berbicara.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

Penghakiman atas "orang-orang tua zaman dahulu" didasarkan pada pertanyaan apakah hal ini pernah terjadi pada zaman nenek moyangmu? Bagian itu dibuka dengan perkataan, "Dengarlah ini." Kemudian bagian itu mengemukakan dua saksi: yang satu berupa empat generasi manusia dan yang lain empat jenis serangga. Lalu mereka dibangunkan pada Seruan Tengah Malam, hanya untuk mendapati bahwa mereka dilewatkan sebagai umat perjanjian pilihan Allah. Mereka bukan dilewatkan karena tidak memiliki anggur; mereka dilewatkan karena mereka memiliki anggur yang salah. Dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, anggur baru Joel adalah minyak.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Keselamatan mereka ditentukan oleh apakah mereka menerima "anggur baru" dari pekabaran hujan akhir. Para "orang tua dan lanjut usia" juga digambarkan sebagai "para pemabuk Efraim" oleh Yesaya, dan Efraim tidak tercantum di antara mereka yang dimeteraikan dalam Wahyu pasal tujuh. Ia digantikan oleh saudaranya, Manasye. Sukar mencari raja yang lebih jahat daripada Manasye, namun ia menggantikan para pemabuk Efraim.

“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

Golongan yang tidak merasa berdukacita atas kemerosotan rohani mereka sendiri, dan tidak berkabung atas dosa orang lain, akan dibiarkan tanpa meterai Allah. Tuhan memerintahkan para utusan-Nya, orang-orang yang memegang senjata pembinasaan di tangan mereka: 'Pergilah mengikutinya melalui kota, dan pukullah; janganlah matamu mengasihani, jangan pula engkau berbelas kasihan; tumpaslah sama sekali orang tua dan orang muda, baik gadis, anak-anak kecil, maupun perempuan; tetapi janganlah mendekati siapa pun yang padanya ada tanda itu; dan mulailah dari tempat kudus-Ku. Lalu mereka mulai dengan orang-orang tua yang berada di depan rumah itu.'

“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

Di sini kita melihat bahwa gereja—bait suci Tuhan—adalah yang pertama merasakan pukulan murka Allah. Para tua-tua, mereka yang kepada mereka Allah telah memberikan terang yang besar dan yang telah berdiri sebagai penjaga kepentingan rohani umat, telah mengkhianati amanah mereka. Mereka telah mengambil sikap bahwa kita tidak perlu mencari mukjizat dan pernyataan nyata kuasa Allah seperti pada zaman dahulu. Zaman telah berubah. Kata-kata ini menguatkan ketidakpercayaan mereka, dan mereka berkata: Tuhan tidak akan berbuat baik, juga tidak akan berbuat jahat. Ia terlalu penuh belas kasihan untuk mendatangi umat-Nya dengan penghakiman. Maka 'Damai dan aman' menjadi seruan dari orang-orang yang tidak akan pernah lagi mengangkat suara mereka seperti sangkakala untuk menunjukkan kepada umat Allah pelanggaran mereka dan kepada rumah Yakub dosa-dosa mereka. Anjing-anjing bisu yang tidak mau menggonggong inilah yang merasakan pembalasan yang adil dari Allah yang tersinggung. Laki-laki, gadis-gadis, dan anak-anak kecil semuanya binasa bersama-sama.

“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

Kekejian yang membuat orang-orang setia mengeluh dan menangis hanyalah yang dapat dilihat oleh mata fana, tetapi dosa-dosa yang jauh lebih buruk, yang membangkitkan kecemburuan Allah yang murni dan kudus, tidak dinyatakan. Sang Penyelidik hati yang agung mengetahui setiap dosa yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi oleh para pelaku kejahatan. Orang-orang ini menjadi merasa aman dalam tipu daya mereka dan, karena panjang sabar-Nya, berkata bahwa Tuhan tidak melihat, lalu bertindak seolah-olah Dia telah meninggalkan bumi. Namun Dia akan membongkar kemunafikan mereka dan akan menyingkapkan di hadapan orang lain dosa-dosa yang begitu hati-hati mereka sembunyikan.

“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

Tidak ada keunggulan pangkat, martabat, atau hikmat duniawi, tidak ada pula kedudukan dalam jabatan suci, yang dapat menjaga manusia agar tidak mengorbankan prinsip ketika diserahkan kepada hati mereka sendiri yang menipu. Mereka yang telah dipandang layak dan benar ternyata menjadi pemuka kemurtadan dan menjadi teladan dalam ketidakpedulian serta dalam penyalahgunaan kemurahan Allah. Jalan jahat mereka tidak akan lagi ditoleransi-Nya, dan dalam murka-Nya Ia bertindak terhadap mereka tanpa belas kasihan.

“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

"Dengan berat hati Tuhan menarik kehadiran-Nya dari mereka yang telah diberkati dengan terang besar dan yang telah merasakan kuasa firman dalam melayani orang lain. Dahulu mereka adalah hamba-hamba-Nya yang setia, dikaruniai kehadiran dan tuntunan-Nya; tetapi mereka berpaling dari-Nya dan menyesatkan orang lain, dan karena itu berada di bawah ketidaksenangan ilahi." Testimonies, jilid 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Yoel berbicara kepada kepemimpinan jemaat Laodikia dari Gereja Advent Hari Ketujuh ketika ia menyebut “para tua-tua,” tetapi Yoel juga berbicara kepada orang-orang yang tidak terpelajar, sebagaimana Yesaya menyebut mereka yang dikontraskan dengan orang-orang terpelajar. Yoel berbicara kepada para tua-tua yang sujud kepada matahari dalam Yehezkiel pasal delapan, dan yang menjadi yang pertama dihakimi dalam pasal sembilan. Ia juga berbicara kepada kaum awam jemaat Laodikia dari Gereja Advent Hari Ketujuh ketika ia berkata, “Dengarlah ini, hai para tua-tua, dan pasanglah telinga, hai semua penduduk negeri.”

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

Ke-25 orang dalam pasal delapan berada pada peristiwa hukum hari Minggu, di mana mereka sujud kepada matahari dengan punggung membelakangi Bait Suci. Mereka adalah sebuah “persepuluhan” dari pemberontakan 250 orang, yang berpihak kepada Korah, Datan, dan Abiram. Ke-25 orang itu merupakan simbol dari pemberontakan yang diulang, menurut ilham pada tahun 1888, yang menggambarkan pemberontakan kepemimpinan Gereja Advent Hari Ketujuh Laodikia pada 9/11, hingga kepada hukum hari Minggu. Mereka mewakili sebuah “persepuluhan” dari pemberontakan pada periode yang sama ketika Yesaya dalam pasal enam mengidentifikasi orang-orang bijak sebagai sebuah “persepuluhan” yang memiliki substansi di dalamnya.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Yoel adalah pengumuman bagi Adventisme bahwa masa kasihan mereka telah ditutup, karena mereka telah memenuhi cawan masa kasihan mereka dengan dosa, dan kepenuhannya digambarkan sebagai penyakit dari kepala sampai kaki, yang menunjukkan bahwa pekabaran hujan akhir telah terputus dari mulut mereka. Yesaya menggambarkan kenyataan yang sama dalam pasal dua puluh sembilan.

Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

Berhentilah dan heranlah; berserulah dan berteriaklah: mereka mabuk, tetapi bukan karena anggur; mereka terhuyung-huyung, tetapi bukan karena minuman keras. Sebab Tuhan telah mencurahkan atas kamu roh tidur lelap, dan telah menutup matamu: para nabi dan para pemimpinmu, para pelihat, telah Dia tutupi. Dan seluruh penglihatan itu menjadi bagimu seperti kata-kata dari sebuah kitab yang termeterai, yang diserahkan orang kepada seorang yang berpendidikan, sambil berkata, “Bacalah ini, kumohon”; tetapi ia berkata, “Aku tidak bisa; sebab kitab itu termeterai.” Dan kitab itu diserahkan kepada seorang yang tidak berpendidikan, sambil berkata, “Bacalah ini, kumohon”; tetapi ia berkata, “Aku tidak berpendidikan.”

Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

Sebab itu Tuhan berfirman: Karena bangsa ini mendekat kepada-Ku dengan mulutnya dan menghormati Aku dengan bibirnya, tetapi mereka menjauhkan hatinya dari-Ku, dan rasa takut mereka kepada-Ku diajarkan oleh perintah manusia; sebab itu, lihatlah, Aku akan melakukan suatu pekerjaan yang ajaib di tengah bangsa ini, suatu pekerjaan yang ajaib dan suatu keajaiban; sebab hikmat orang-orang bijak mereka akan lenyap, dan pengertian orang-orang berakal budi mereka akan tersembunyi. Celakalah mereka yang berusaha sungguh-sungguh menyembunyikan rencananya dari Tuhan, yang melakukan perbuatannya dalam kegelapan dan berkata, “Siapa yang melihat kami? dan siapa yang mengenal kami?” Sungguh, pembalikanmu akan dipandang seperti tanah liat tukang periuk: mungkinkah karya berkata tentang yang membuatnya, “Ia tidak membuat aku”? atau dapatkah benda yang dibentuk berkata tentang yang membentuknya, “Ia tidak mengerti”? Yesaya 29:9-16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

"Pengertian" orang-orang bijak didasarkan pada pembukaan meterai atas Firman nubuat Allah. Mereka yang telah dididik di lembaga-lembaga Adventisme yang telah rusak tidak dapat membaca kitab nubuatan, dan mereka menuduh Allah tidak memiliki pengertian. Ketika nubuatan itu dibuka meterainya, mereka tidak dapat memahaminya, maka mereka menuduh Allah sebagai pihak yang tidak memiliki pengertian, dan dengan demikian mereka membalikkan keadaan. Yang terpelajar maupun yang tidak terpelajar di Adventisme tidak dapat memahami nubuatan yang dibuka meterainya tepat sebelum masa kasihan ditutup, dan kitab Yoel memerintahkan "orang-orang tua" untuk mendengar, tetapi mereka adalah suatu golongan yang, sekalipun mendengar, tidak mendengar, dan sekalipun melihat, tidak melihat.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Inti dari pemberontakan mereka tampak dalam ketidakmampuan mereka untuk mengakui Kristus sebagai Yang Awal dan Yang Akhir. Inilah konteks pasal di mana pertanyaan diajukan, "Pernahkah hal ini terjadi pada zamanmu, atau bahkan pada zaman nenek moyangmu?"

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Apakah pernah ada suatu masa dalam sejarah nenek moyangmu ketika suatu umat terbangun oleh Seruan Tengah Malam, hanya untuk mendapati bahwa mereka adalah gadis-gadis bodoh? “Para tua-tua” diperintahkan untuk “bangun”, sebagaimana kaum Millerit pada pertemuan perkemahan di Exeter pada tahun 1844. Perumpamaan tentang sepuluh gadis adalah perumpamaan tentang pengalaman umat Advent yang telah digenapi huruf demi huruf dalam sejarah kaum Millerit, dan akan digenapi kembali huruf demi huruf pada hari-hari terakhir. Ketidakmampuan Adventisme Masehi Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikea untuk mengenali bahwa sejarah dasar gereja mereka diulangi pada hari-hari terakhir menegaskan prinsip nubuatan yang menjadi kunci yang membuka pesan nubuatan. Itu bukan hanya kaidah Alkitabiah, melainkan juga inti dari penyingkapan karakter Yesus Kristus yang dibukakan tepat sebelum pintu kasihan ditutup.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Yoel bertanya, "Apakah ini pernah terjadi pada zamanmu, atau bahkan pada zaman nenek moyangmu?" Atau dapat juga ditanyakan, "Pada zaman nenek moyangmu, adakah proses pengujian yang memisahkan umat perjanjian baru dari umat perjanjian lama?" Ada, dan pemisahan itu dilakukan melalui pesan kenabian yang dilambangkan sebagai minyak dalam perumpamaan. "Apakah ini pernah terjadi pada zamanmu atau zaman nenek moyangmu" segera menunjukkan bahwa apa yang terjadi pada zaman nenek moyang mereka adalah suatu kebangunan setelah empat generasi kehancuran yang makin parah, sebagaimana dilambangkan oleh perintah untuk menyebarkan pesan itu sepanjang empat generasi, dan dengan empat serangga yang menggambarkan kehancuran yang makin parah. Yoel adalah pernyataan penghakiman terhadap gereja yang mundur dari iman dan murtad pada Seruan Tengah Malam. Tidak ada gereja dalam sejarah suci yang menentang terang yang lebih besar daripada Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Simbol dari jenis pemberontakan terhadap kebenaran itu dilambangkan oleh "Kapernaum."

We will continue in the next article.

Kita akan melanjutkannya dalam artikel berikutnya.

“At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

"Di Kapernaum, Yesus tinggal pada sela-sela perjalanan-Nya hilir mudik, dan kota itu pun kemudian dikenal sebagai 'kota-Nya sendiri.' Kota itu terletak di tepi Danau Galilea, dan dekat perbatasan dataran Genesaret yang indah, jika bukan memang di dataran itu." The Desire of Ages, 252.

“Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

Di antara mereka yang mengaku sebagai anak-anak Allah, betapa sedikit kesabaran yang telah ditunjukkan, betapa banyak kata-kata pahit yang telah diucapkan, betapa banyak kecaman yang telah dilontarkan terhadap mereka yang bukan seiman dengan kita. Banyak yang memandang mereka yang termasuk gereja-gereja lain sebagai orang berdosa besar, padahal Tuhan tidak memandang mereka demikian. Mereka yang memandang anggota gereja lain seperti itu perlu merendahkan diri di bawah tangan Allah yang perkasa. Mereka yang mereka hakimi mungkin hanya memiliki sedikit terang, sedikit kesempatan dan keistimewaan. Seandainya mereka menerima terang yang telah diterima banyak anggota gereja kita, mereka mungkin sudah maju jauh lebih pesat, dan lebih baik menyatakan iman mereka kepada dunia. Terhadap mereka yang membanggakan terang mereka, namun gagal berjalan di dalamnya, Kristus berkata, ‘Tetapi Aku berkata kepadamu, pada hari penghakiman keadaan Tirus dan Sidon akan lebih ringan daripada keadaanmu. Dan engkau, Kapernaum [Advent Hari Ketujuh, yang telah menerima terang besar], yang telah ditinggikan sampai ke surga [dalam hal keistimewaan], akan diturunkan ke neraka; sebab jika pekerjaan-pekerjaan besar yang telah dilakukan di dalammu telah dilakukan di Sodom, kota itu tentu masih tetap ada sampai hari ini. Namun Aku berkata kepadamu, bahwa pada hari penghakiman keadaan tanah Sodom akan lebih ringan daripada keadaanmu.’ Pada waktu itu Yesus menjawab dan berkata, ‘Aku bersyukur kepada-Mu, ya Bapa, Tuhan langit dan bumi, karena Engkau telah menyembunyikan hal-hal ini dari orang-orang yang bijak dan pandai [menurut anggapan mereka sendiri], dan menyatakannya kepada anak-anak kecil.’

“‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

'DAN sekarang, karena kamu telah melakukan semua perbuatan ini," firman TUHAN, "dan Aku telah berbicara kepadamu, bangun pagi-pagi dan berbicara, tetapi kamu tidak mendengarkan; dan Aku telah memanggil kamu, tetapi kamu tidak menjawab; karena itu Aku akan memperlakukan rumah ini, yang atasnya nama-Ku disebut dan yang kamu percayai, serta tempat yang telah Kuberikan kepadamu dan kepada nenek moyangmu, sama seperti yang telah Kulakukan terhadap Silo. Dan Aku akan membuang kamu dari hadapan-Ku, seperti Aku telah membuang semua saudaramu, bahkan seluruh keturunan Efraim.'

“The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

Tuhan telah mendirikan di antara kita lembaga-lembaga yang sangat penting, dan lembaga-lembaga itu harus dikelola, bukan sebagaimana lembaga-lembaga duniawi dikelola, melainkan menurut tatanan Allah. Lembaga-lembaga itu harus dikelola dengan mata tertuju hanya kepada kemuliaan-Nya, agar dengan segala upaya jiwa-jiwa yang binasa dapat diselamatkan. Kepada umat Allah kesaksian-kesaksian Roh telah datang, namun banyak yang tidak mengindahkan teguran, peringatan, dan nasihat.

“‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

'Dengarlah sekarang ini, hai bangsa bodoh dan tanpa pengertian; yang mempunyai mata tetapi tidak melihat; yang mempunyai telinga tetapi tidak mendengar: tidakkah kamu takut kepada-Ku? demikianlah firman TUHAN: tidakkah kamu gentar di hadapan-Ku, yang telah menempatkan pasir sebagai batas bagi laut, suatu ketetapan yang kekal, sehingga ia tidak dapat melampauinya: dan sekalipun gelombangnya bergelora, namun tidak dapat mengalahkannya; sekalipun menderu, namun tidak dapat melampauinya? Tetapi bangsa ini mempunyai hati yang murtad dan memberontak; mereka telah murtad dan pergi. Mereka pun tidak berkata dalam hati mereka: Marilah sekarang kita takut kepada TUHAN, Allah kita, yang memberi hujan, baik hujan awal maupun hujan akhir, pada waktunya; yang menyimpan bagi kita minggu-minggu yang ditetapkan untuk panen. Kejahatanmu telah menjauhkan hal-hal ini, dan dosamu telah menahan hal-hal yang baik daripadamu. ... Mereka tidak mengadili perkara, perkara anak yatim, namun mereka makmur; dan hak orang miskin tidak mereka bela. Masakan Aku tidak menghukum karena hal-hal ini? demikianlah firman TUHAN; masakan jiwa-Ku tidak membalaskan diri kepada bangsa seperti ini?'

“Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

"Haruskah Tuhan terpaksa berkata, 'Janganlah engkau berdoa untuk umat ini, jangan pula menaikkan seruan maupun doa bagi mereka, jangan juga memohonkan syafaat kepada-Ku: sebab Aku tidak akan mendengarkan engkau'? 'Sebab itu hujan telah ditahan, dan tidak ada hujan akhir. . . . Tidakkah mulai sekarang engkau berseru kepada-Ku, Bapaku, Engkaulah penuntun masa mudaku?'" Review and Herald, 1 Agustus 1893.