Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh yang Laodikia - Nomor Dua Puluh Enam

Empat generasi Yoel mewakili kehancuran bertahap terhadap kebun anggur Allah dari tahun 1863 sampai pada hukum hari Minggu. Angka empat juga melambangkan empat atribut karakter Kristus. Kerubim di tempat kudus memiliki empat wajah, dan wajah-wajah itu selaras dengan pembagian Israel kuno menjadi empat bagian ketika mereka berkemah mengelilingi tempat kudus. Mereka juga mewakili keempat Injil.

Alkitab (Bilangan 2) menggambarkan kedua belas suku (kecuali suku Lewi, yang berkemah tepat di sekeliling Kemah Suci) disusun menjadi empat perkemahan yang masing-masing terdiri atas tiga suku, ditempatkan pada empat penjuru mata angin mengelilingi tempat kudus, masing-masing di bawah sebuah panji, yakni bendera atau tanda kebesaran. Susunan itu menciptakan suatu kesejajaran simbolis, di mana perkemahan di bumi mencerminkan takhta surgawi yang dijaga oleh para kerub.

Yehuda menghadap ke timur, ke arah matahari terbit di pintu masuk tempat kudus. Panji Yehuda adalah seekor singa, karena itu melambangkan Singa dari suku Yehuda. Dua suku yang bersama Yehuda ialah Isakhar dan Zebulon. Dalam penglihatan Yohanes, binatang yang pertama seperti seekor singa, sama seperti kerub-kerub Yehezkiel memiliki wajah singa. Ruben, lambang manusia, berada di selatan bersama Simeon dan Gad. Di sebelah barat ada Efraim, bersama Benyamin dan Manasye, yang dilambangkan oleh lembu jantan. Di sebelah utara ada Dan, bersama Asyer dan Naftali, yang dilambangkan oleh elang. Keterkaitan suku-suku dengan keempat wajah dari tempat kudus surgawi diwakili dalam keempat Injil.

Matius adalah Singa dari suku Yehuda, Markus adalah lembu jantan kurban, Lukas sang manusia, dan Yohanes elang yang terbang tinggi. Kristus sebagai Singa dari suku Yehuda menyatakan diri-Nya sebagai Dia yang memeterai dan membukakan Firman kenabian-Nya. Kitab Matius memiliki lebih banyak rujukan langsung kepada penggenapan nubuatan Mesianik (12) daripada gabungan ketiga Injil lainnya. Jauh sekali bedanya.

Kitab Matius mewakili Firman Allah yang bersifat nubuatan. Lukas, yang adalah seorang tabib, menyajikan Injilnya dari perspektif Kristus sebagai Anak Manusia, sebab Lukas adalah wajah manusia. Markus menyajikan Injilnya tentang Kristus dari perspektif persembahan korban yang dilambangkan oleh Kristus, sebab Markus adalah lembu jantan. Yohanes adalah rajawali yang terbang tinggi, yang menyingkapkan hal-hal yang dalam dari Allah dalam penyajiannya atas Injil Kristus.

Penting untuk memahami Kitab Matius sebagaimana digambarkan di dalam Firman kenabian. Kitab Matius adalah Singa dari suku Yehuda, penguasa atas Firman kenabian-Nya, penghitung rahasia yang ajaib, ahli bahasa yang ajaib, yang memeteraikan dan membuka meterai Firman-Nya. Yesus adalah Alfa dan Omega, dan Dia adalah Firman. Kitab pertama Perjanjian Baru dan kitab terakhir Perjanjian Baru adalah kitab-kitab kenabian. Kebanyakan orang mengetahui hal ini tentang Kitab Wahyu, tetapi mereka mungkin belum menyadari bahwa Matius adalah alfa dari Perjanjian Baru, maka harus selaras dengan omega dari Perjanjian Baru. Itu harus mewakili akhir, yaitu Kitab Wahyu.

Karena itu, ketika kita menemukan dalam Matius garis paralel dari garis sejarah perjanjian Kejadian yang dikemukakan dalam pasal sebelas sampai dua puluh dua, itu tidak kurang dari sebuah kebenaran yang sedang dibukakan oleh Singa dari suku Matius. Kedua belas pasal sejarah perjanjian yang diwakili dalam Kejadian, Matius, dan Wahyu kini sedang dibukakan dan yang kami identifikasi adalah bahwa pasal dua puluh tiga dari Matius melambangkan pemisahan antara yang bijaksana dan yang bodoh dalam perumpamaan kebun anggur. Delapan “celaka” atas umat perjanjian terdahulu, yang menemukan padanan profetiknya dalam delapan jiwa yang mewakili seratus empat puluh empat ribu yang naik ke bahtera keselamatan. 23 adalah representasi dari pekerjaan yang dimulai di Bait Suci Surgawi ketika 2300 hari mencapai kesimpulannya pada 22 Oktober 1844, dan akan demikian lagi pada undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang. Pasal 23 menandai kebenaran ini.

Pasal dua puluh empat terjadi ketika Kristus baru saja mengakhiri dialog-Nya dengan Israel yang murtad dan meninggalkan Bait Suci orang Yahudi untuk terakhir kalinya. Angka 24 adalah simbol transisi dari Israel kuno ke Israel modern, tepat pada titik dalam sejarah kenabian di mana Kristus berdiri ketika Ia menyampaikan pesan-Nya dalam Matius dua puluh empat. Pesan kenabian Matius 24 adalah gambaran Ilahi tentang metodologi baris demi baris, yang secara khusus membahas sejarah kaum Millerit, dan karena itu juga sejarah seratus empat puluh empat ribu. Angka 24 diwakili oleh gereja dalam Wahyu dua belas, yang berdiri di atas bulan yang memantulkan terang matahari kebenaran. Di atas kepalanya ada dua belas bintang yang mewakili 24, sebab ia menggambarkan sejarah yang menuju kepada kelahiran Kristus ketika 12 suku Israel kuno menjadi dua belas murid Israel modern. Dalam pasal dua puluh empat, sejarah kaum Millerit dari 1798 hingga Kekecewaan Besar diwakili. Lalu datanglah Matius 25.

Angka 25 adalah simbol orang Lewi, baik maupun jahat, tetapi sama pentingnya angka itu melambangkan pemisahan antara orang Lewi yang bijaksana dan yang jahat. Matius 25 menunjukkan melalui tiga saksi, atau tiga perumpamaan, proses pemisahan yang dilambangkan oleh angka dua puluh lima. Tentu saja, perumpamaan tentang sepuluh gadis menggambarkan sejarah kaum Millerit, dan juga sejarah seratus empat puluh empat ribu. Sejarah itu adalah sejarah malaikat pertama, perumpamaan tentang talenta adalah malaikat kedua, dan perumpamaan tentang domba dan kambing adalah penghakiman malaikat ketiga.

Pasal dua puluh enam sampai dua puluh delapan menguraikan sejarah Paskah hingga amanat Injil setelah penyaliban.

Ringkasan berbagai tonggak dalam pasal 26 adalah: rencana untuk membunuh Yesus pada ayat tiga sampai lima. Lalu Yesus diurapi di Betania pada ayat enam sampai tiga belas. Pada ayat empat belas sampai enam belas Yudas mengkhianati Kristus dengan tiga puluh uang perak. Kemudian Paskah bersama murid-murid-Nya, pada ayat tujuh belas sampai dua puluh lima. Ayat dua puluh enam sampai dua puluh sembilan, Yesus menetapkan Perjamuan Kudus, dan pada ayat tiga puluh, Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus. Dalam ayat tiga puluh enam sampai empat puluh enam Yesus berada di Getsemani. Ayat empat puluh tujuh sampai lima puluh enam Yesus ditangkap, lalu pada ayat lima puluh tujuh sampai enam puluh delapan, Yesus di hadapan Kayafas dan Sanhedrin. Mulai ayat enam puluh sembilan dan seterusnya, penyangkalan Petrus terhadap Kristus dipaparkan. Pasal ini memuat sepuluh tonggak khusus yang akan terulang pada hari-hari terakhir.

Pasal dua puluh tujuh juga memiliki sepuluh penanda yang berbeda. Yesus diserahkan kepada Pilatus, lalu Yudas menggantung diri, kemudian Yesus dibawa menghadap Pilatus, lalu Barabas dipilih, Pilatus menyerahkan Yesus untuk disalibkan, lalu Yesus diolok-olok, kemudian penyaliban, lalu kematian Yesus, kemudian Yesus dikuburkan, dan kemudian penjaga kubur memberi kesaksian.

Pasal dua puluh delapan hanya memiliki tiga tonggak, yang pertama adalah kebangkitan, diikuti oleh kebohongan Sanhedrin, lalu Amanat Agung. Tiga pasal dengan dua puluh tiga tonggak salib yang berbeda-beda yang akan terulang dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu.

Sama seperti pengalaman Kristus dari pengurapan di Betania sampai Amanat Agung menandai penutupan pelayanan-Nya di dunia dan awal pemberitaan Injil kepada segala bangsa, demikian juga tonggak-tonggak yang sama terulang dalam pengalaman umat sisa Allah ketika mereka mendekati penutupan pintu kasihan dan kemenangan akhir mereka.

Bab 26 sampai 28 menggambarkan sejarah Paskah yang disusun berdasarkan 23 penanda jalan yang berbeda, yang berulang selama sejarah yang menjelang hukum hari Minggu dan sesudahnya.

Akhir dari 2300 hari pada 22 Oktober 1844 terulang pada saat hukum hari Minggu. 23 tonggak yang terdapat dalam tiga pasal terakhir Matius menunjukkan darah yang berharga yang dipakai untuk mempersatukan Keilahian dengan kemanusiaan.

Matius pasal 23 menekankan penghukuman terhadap imamat palsu. Pasal dua puluh enam sampai dua puluh delapan adalah omega bagi pasal dua puluh tiga. Orang-orang Lewi palsu, pemberontakan orang-orang tua yang makin meningkat selama empat generasi, menghasilkan tanda-tanda jalan dalam tiga pasal terakhir.

Bab dua puluh empat mengidentifikasi metodologi baris demi baris sebagai metodologi Kristus, sebagaimana Dia menggunakan kehancuran Yerusalem untuk menggambarkan hal-hal yang ada, hal-hal yang telah terjadi, dan hal-hal yang akan terjadi.

Jatuhnya Yerusalem pada tahun 70 M terjadi pada tanggal yang sama ketika Yerusalem pertama kali dihancurkan oleh Nebukadnezar. Kehancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar adalah sejarah masa lampau, dan pada masa Kristus, ketika Titus merebut Yerusalem, hal itu melambangkan akhir dunia. Matius 24 mengangkat metodologi garis demi garis, sehingga mengidentifikasi "metodologi" sebagai unsur kesaksian kenabian.

Dalam pasal 24, Kristus menegaskan perlunya memahami “pembinasa keji” yang disebutkan oleh nabi Daniel—pemahaman yang menjadi dasar bagi William Miller dan simbol yang menetapkan penglihatan dalam Daniel. Hal itu juga menandakan pemberontakan Adventisme, karena mereka menolak pemahaman kaum Millerit tentang “yang sehari-hari” dalam kitab Daniel, dan dengan demikian turut mengambil bagian dalam kesesatan yang kuat dari 2 Tesalonika pasal dua. Pasal itu terhubung langsung dengan Lukas 21, sehingga mengidentifikasi 11 Agustus 1840 hingga 22 Oktober 1844, yang melambangkan 9/11 sampai pada undang-undang hari Minggu. Hal itu juga berhubungan dengan “zaman bangsa-bangsa lain” di Lukas 21:24, yang merupakan kunci utama untuk membuka “tujuh kali” Musa, sekaligus selaras dengan pengukuran bait suci dalam Wahyu pasal sebelas.

Dimulai dengan pasal dua puluh tiga, diikuti 24 dan 25, lalu diakhiri dengan pasal 26 sampai 27. Tiga pasal ini memiliki dua puluh tiga penanda jalan yang merupakan omega bagi alfa dari pasal dua puluh tiga. Pasal dua puluh enam ditambah dua puluh tujuh dan dua puluh delapan sama dengan "81", yang merupakan simbol imamat. Atas kesaksian tiga saksi (Kejadian, Matius, dan Wahyu), pasal 11 sampai 22 adalah satu garis. Pasal 23 sampai 28 adalah sebuah garis kebenaran yang dimulai dengan 23 dan berakhir dengan 23.

Pasal satu sampai sepuluh merupakan yang pertama dari tiga garis nubuatan dalam Injil Matius. Sepuluh pasal, diikuti dua belas pasal, lalu enam pasal. Ilham menyatakan bahwa semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir dalam Kitab Wahyu, dan karena itu semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir dalam Injil Matius. Matius, sebagai wajah singa dari suku Yehuda, mengidentifikasi dua belas nubuat Mesianik yang berbeda-beda, dan kedua belas bagian itu menghasilkan tonggak-tonggak sejarah kaum Millerit dan seratus empat puluh empat ribu. Sebagaimana Kitab Wahyu dimulai dengan wahyu Yesus Kristus, Matius pasal satu menyajikan suatu penyataan tentang Yesus Kristus yang terhubung dengan kehidupan dan kesaksian Musa, dengan sejarah Antikristus, sambil mengidentifikasi tiga unsur gereja yang menang sebagaimana diwakili oleh nabi, imam, dan raja.

Matius memulai dengan penyataan Yesus Kristus dalam konteks perjanjian Allah dengan umat pilihan. Dari Abraham sampai Daud ada empat belas generasi, dari Daud sampai pembuangan ke Babel ada empat belas generasi, dan dari Babel sampai Kristus ada empat belas generasi lagi. Silsilah Kristus dalam Matius selaras dengan Musa, sebab Musa adalah alfa dari Kristus, yang adalah omega. Masa hidup Musa selama seratus dua puluh tahun selaras dengan seratus dua puluh tahun masa tenggang dalam sejarah Nuh. Karena itu, perjanjian Nuh berkaitan dengan perjanjian dengan umat pilihan. Seratus dua puluh tahun Musa mewakili tiga periode empat puluh tahun yang diakhiri dengan Musa membunuh orang Mesir pada akhir empat puluh tahun pertama, dan anak-anak sulung, Firaun, serta tentaranya dibinasakan pada akhir periode empat puluh tahun kedua. Periode empat puluh tahun yang kedua berakhir pada pemberontakan di Kadesh, dan periode empat puluh tahun yang ketiga berakhir pada pemberontakan kedua di Kadesh. Ketiga garis nubuatan alfa berakhir di Kadesh, dan ketiga garis nubuatan dalam silsilah Matius berakhir pada Daud, pembuangan ke Babel, dan Utusan perjanjian.

Ketika alfa Musa disejajarkan dengan omega Kristus, ada enam saksi Kadesh, yaitu 1863 dan hukum hari Minggu. Silsilah Matius menempatkan raja Daud di Kadesh, tempat Adventisme yang murtad dibawa ke Babilon, ketika Kristus meneguhkan perjanjian dengan seratus empat puluh empat ribu. Dengan menempatkan Daud pada hukum hari Minggu, saksi kedua tentang Daud ditegakkan, dengan Daud sebagai salah satu dari tiga wakil manusia yang mulai melayani ketika berusia tiga puluh tahun. Kristus, Daud, Yusuf, dan Yehezkiel semuanya memulai pekerjaan mereka pada usia tiga puluh tahun. Bersama-sama, keempat orang berusia tiga puluh tahun yang mulai melayani itu mewakili perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan, ketika gereja militan diubah menjadi gereja yang menang. Gereja itu terdiri dari seorang nabi, seorang imam, dan seorang raja. Transformasi itu ditandai pada hukum hari Minggu, yang juga Kadesh, sehingga Daud dalam silsilah Matius selaras dengan Daud yang berusia tiga puluh tahun.

Tiga puluh tahun masa persiapan selaras dengan empat ratus tiga puluh tahun perjanjian Abraham, dan juga usia seorang imam serta 1290 tahun dari Daniel 12:11. Dalam artikel berikutnya kami akan membahas masing-masing dari dua belas nubuat Mesianik itu di dalam kitab Matius. Pertama-tama kami mengidentifikasi tiga garis profetik di dalam Matius: pasal satu sampai sepuluh, diikuti oleh pasal sebelas sampai dua puluh dua, lalu pasal dua puluh tiga sampai dua puluh delapan.