It has been a slow-moving journey to get to the book of Joel, with Peter as our witness. Peter is one of the most amazing symbols within God’s prophetic Word, but aren’t they all? Peter is at Caesarea Philippi, and he is also at Pentecost in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour of the same day. Jesus was crucified at the third hour and died at the ninth hour. Peter is called to Caesarea at the ninth hour, but the Caesarea that he is called to in the story of Cornelius, is not Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon, it was Caesarea by the sea, called Caesarea Maritima.

Perjalanan untuk sampai pada Kitab Yoel berlangsung lambat, dengan Petrus sebagai saksi kita. Petrus merupakan salah satu simbol yang paling menakjubkan dalam Firman kenabian Allah—namun bukankah semuanya demikian? Petrus berada di Kaisarea Filipi; ia juga hadir pada hari Pentakosta di ruang atas pada jam ketiga, lalu di Bait Allah pada jam kesembilan pada hari yang sama. Yesus disalibkan pada jam ketiga dan wafat pada jam kesembilan. Petrus dipanggil ke Kaisarea pada jam kesembilan, tetapi Kaisarea yang kepadanya ia dipanggil dalam kisah Kornelius bukanlah Kaisarea Filipi di kaki Gunung Hermon; itu adalah Kaisarea di tepi laut, yang disebut Kaisarea Maritima.

Caesarea Maritima is the coastal city on the Mediterranean Sea, about 30–35 miles north of modern Tel Aviv (built by Herod the Great as a grand Roman port city). It appears frequently in the book of Acts (mentioned 15 times), and is the one most people refer to simply as “Caesarea” in the New Testament. Philip the Evangelist lived there with his four prophesying daughters (Acts 8:40; 21:8). Paul was imprisoned there for two years, appeared before governors Felix and Festus, and King Agrippa (Acts 23–26). More significantly, perhaps, Peter preached to the Roman centurion Cornelius here—the first major Gentile conversion to Christianity (Acts 10) in 34 AD, when the week that Christ confirmed the covenant with many, ended.

Caesarea Maritima adalah kota pesisir di Laut Tengah, sekitar 30–35 mil di sebelah utara Tel Aviv modern (dibangun oleh Herodes Agung sebagai kota pelabuhan Romawi yang megah). Kota ini sering muncul dalam kitab Kisah Para Rasul (disebut 15 kali), dan inilah yang paling sering dimaksud orang hanya sebagai "Caesarea" dalam Perjanjian Baru. Filipus sang Penginjil tinggal di sana bersama keempat putrinya yang bernubuat (Kisah Para Rasul 8:40; 21:8). Paulus dipenjarakan di sana selama dua tahun, tampil di hadapan para gubernur Feliks dan Festus, serta Raja Agripa (Kisah Para Rasul 23–26). Lebih penting lagi, barangkali, Petrus berkhotbah kepada perwira pasukan seratus Romawi, Kornelius, di sini—yang merupakan pertobatan besar pertama dari bangsa-bangsa lain kepada Kekristenan (Kisah Para Rasul 10)—pada tahun 34 M, ketika minggu yang di dalamnya Kristus meneguhkan perjanjian dengan banyak orang berakhir.

And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

Dan ia akan meneguhkan perjanjian itu dengan banyak orang selama satu minggu; dan pada pertengahan minggu itu ia akan menghentikan korban sembelihan dan korban sajian, dan oleh karena melimpahnya kekejian-kekejian ia akan membuatnya menjadi sunyi sepi, bahkan sampai pada kesudahan; dan apa yang telah ditetapkan akan dicurahkan ke atas yang sunyi sepi itu. Daniel 9:27.

Caesarea Maritima served as the Roman administrative capital of Judea and a major Gentile hub. Caesarea Philippi is a different city, located in the far north near the base of Mount Hermon (about 25–30 miles north of the Sea of Galilee), in what is now the Golan Heights area (modern Banias). It is mentioned only in the Gospels (Matthew 16:13 and Mark 8:27), when Jesus took His disciples to Caesarea Philippi. This is the famous location where Peter confessed that Jesus is “the Messiah, the Son of the living God,” and where Jesus declared, “On this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it” (Matthew 16:13–20). It was a pagan area with temples to Greek gods, especially the goat-god Pan, whose grotto of Pan was called the “gates of hell,” making Jesus’ declaration there particularly striking.

Kaisarea Maritima berfungsi sebagai ibu kota administratif Romawi bagi Yudea dan sebagai pusat utama kaum non-Yahudi. Kaisarea Filipi adalah kota yang berbeda, terletak jauh di utara dekat kaki Gunung Hermon (sekitar 25–30 mil di utara Danau Galilea), di wilayah yang kini dikenal sebagai Dataran Tinggi Golan (Banias modern). Kota ini hanya disebutkan dalam Injil (Matius 16:13 dan Markus 8:27), ketika Yesus membawa murid-murid-Nya ke Kaisarea Filipi. Inilah lokasi terkenal di mana Petrus mengakui bahwa Yesus adalah “Mesias, Anak Allah yang hidup,” dan di mana Yesus menyatakan, “Di atas batu karang ini Aku akan membangun jemaat-Ku, dan gerbang-gerbang Hades tidak akan menguasainya” (Matius 16:13–20). Daerah itu merupakan kawasan pagan dengan kuil-kuil bagi dewa-dewa Yunani, khususnya dewa kambing Pan, dengan gua Pan yang disebut “gerbang neraka,” sehingga pernyataan Yesus di sana menjadi sangat mencolok.

The two cities are completely separate geographically and historically—one a bustling Roman seaport in the south-west, the other a northern Hellenistic/pagan site near the headwaters of the Jordan River. The coastal one dominates the Book of Acts, while the northern one is central to a pivotal moment in the Gospels. Caesarea of the sea is a symbol of Rome—the beast, and Caesarea of the earth is a symbol of the dragon. Sister White identifies the period from the cross to Pentecost, the “Pentecostal season,” which began at the cross and ended at Pentecost.

Kedua kota itu sepenuhnya terpisah secara geografis dan historis—yang satu sebuah pelabuhan laut Romawi yang ramai di barat daya, yang lain sebuah situs Helenistik/paganis di utara dekat hulu Sungai Yordan. Yang di pesisir mendominasi Kitab Kisah Para Rasul, sedangkan yang di utara menjadi pusat suatu momen penentu dalam Injil-Injil. Kaisarea di laut adalah simbol Roma—sang binatang, dan Kaisarea di bumi adalah simbol sang naga. Saudari White mengidentifikasi kurun waktu dari salib sampai Pentakosta, "musim Pentakosta", yang bermula pada peristiwa salib dan berakhir pada Pentakosta.

“It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

"Dengan kerinduan yang mendalam aku menantikan saat ketika peristiwa pada hari Pentakosta akan terulang dengan kuasa yang bahkan lebih besar daripada pada kesempatan itu. Yohanes berkata, 'Aku melihat seorang malaikat lain turun dari surga, dengan kuasa yang besar; dan bumi diterangi oleh kemuliaannya.' Kemudian, sebagaimana pada masa Pentakosta, orang-orang akan mendengar kebenaran disampaikan kepada mereka, setiap orang dalam bahasanya sendiri."

“God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him, and can touch the lips with a live coal from off the altar, and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed, and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement, and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

"Allah dapat menghembuskan hidup yang baru ke dalam setiap jiwa yang sungguh-sungguh ingin melayani-Nya, dan dapat menyentuh bibir dengan sepotong bara api yang menyala dari atas mezbah, serta menjadikan mulut mereka fasih memuji-Nya. Ribuan suara akan diresapi oleh kuasa untuk menyatakan kebenaran-kebenaran yang menakjubkan dari Firman Allah. Lidah yang gagap akan terlepas, dan yang penakut akan dikuatkan untuk memberi kesaksian yang berani tentang kebenaran. Kiranya Tuhan menolong umat-Nya untuk menyucikan bait jiwa dari setiap kecemaran, dan memelihara hubungan yang begitu erat dengan-Nya sehingga mereka dapat turut mengambil bagian dalam hujan akhir ketika hujan itu dicurahkan." Review and Herald, 20 Juli 1886.

Technically the Pentecostal season would start at the feast of first fruits, which aligns with Christ’s resurrection; but without the death of the cross there would be no blood for the risen savior to take with Him when He arose. Without His death, He, as the Bread of life would not have rested on the day of the feast of unleavened bread, and the Bread of life needed to rest in advance of it’s rising on the feast of first fruits, thus beginning the fifty-day period that led to the day and feast of Pentecost.

Secara teknis, masa Pentakosta akan dimulai pada Hari Raya Buah Sulung, yang bertepatan dengan kebangkitan Kristus; namun tanpa kematian di kayu salib tidak akan ada darah bagi Sang Juruselamat yang bangkit untuk dibawa-Nya pada saat kebangkitan-Nya. Tanpa kematian-Nya, Ia, sebagai Roti Hidup, tidak akan beristirahat pada Hari Raya Roti Tidak Beragi, dan Roti Hidup perlu beristirahat terlebih dahulu sebelum kebangkitan-Nya pada Hari Raya Buah Sulung, sehingga memulai masa lima puluh hari yang berujung pada hari dan perayaan Pentakosta.

When Christ came to confirm the covenant for one week; the week began at His baptism and then “in the midst of the week,” three and a half years later, He was crucified, rested in the tomb on the day of unleavened Bread, rose as the feast of the first fruits of the barley harvest on Sunday, thus starting the fifty-day Pentecostal season that reached to the first fruits feast of the wheat. From the cross to the end of the week, three and a half years later, the seven-year-period came to its conclusion with Cornelius of Caesarea Maritima, who became the very first Gentile convert–to the Christian church at the end of the week in 34 AD.

Ketika Kristus datang untuk meneguhkan perjanjian selama satu pekan, pekan itu dimulai pada baptisan-Nya. Lalu, “di pertengahan pekan,” tiga setengah tahun kemudian, Ia disalibkan, beristirahat di dalam kubur pada Hari Roti Tidak Beragi, dan bangkit pada hari Minggu sebagai Hari Raya Buah Sulung dari panen jelai, sehingga memulai masa Pentakosta selama lima puluh hari yang berujung pada Hari Raya Buah Sulung gandum. Sejak peristiwa salib hingga akhir pekan itu, tiga setengah tahun kemudian, periode tujuh tahun tersebut mencapai kesudahannya dengan Kornelius dari Kaisarea Maritima, yang menjadi orang bukan Yahudi pertama yang bertobat menjadi anggota gereja Kristen pada akhir pekan itu, tahun 34 M.

The week Christ came to confirm the covenant is prophetically 2,520 days, and the cross is “in the midst of the week,” so it was 1,260 days after the baptism and 1,260 days before Cornelius was converted. At the cross Christ was crucified at the third hour, and He died at the ninth hour. That was the beginning of the Pentecostal season and at the end, (for Jesus always illustrates the end with the beginning) on the day of Pentecost, Peter gives his first sermon of the book of Joel at the third hour in the upper room, where Christ met the disciples on the day of His resurrection. Peter then gives his second sermon on Joel in the temple at the ninth hour. Clearly the third and ninth hour are an alpha and omega symbol of the beginning and ending of the Pentecostal season.

Pekan ketika Kristus datang untuk meneguhkan perjanjian itu secara profetis berjumlah 2.520 hari, dan salib berada "di tengah-tengah pekan itu," sehingga peristiwa itu terjadi 1.260 hari setelah baptisan dan 1.260 hari sebelum Kornelius bertobat. Di kayu salib, Kristus disalibkan pada jam ketiga, dan Ia wafat pada jam kesembilan. Itulah permulaan masa Pentakosta, dan pada kesudahannya (sebab Yesus selalu menggambarkan kesudahan dengan permulaan), pada hari Pentakosta, Petrus menyampaikan khotbah pertamanya dari kitab Yoel pada jam ketiga di ruang atas, tempat Kristus menjumpai para murid pada hari kebangkitan-Nya. Selanjutnya Petrus menyampaikan khotbah keduanya dari kitab Yoel di Bait Suci pada jam kesembilan. Jelaslah bahwa jam ketiga dan jam kesembilan merupakan simbol alfa dan omega dari permulaan dan pengakhiran masa Pentakosta.

Line upon line, when we align the third and ninth hour of these two events, we find the six hours as a prophetic period that both provide a witness of a division. Christ goes from life to death to life. He goes from earth to heaven and back to earth. Peter is outside and then inside the temple. There are of course other parallel alignments of the third to ninth hour, but we first need to consider Peter, Cornelius and Caesarea by the sea.

Baris demi baris, ketika kita menyelaraskan jam ketiga dan jam kesembilan dari kedua peristiwa ini, kita mendapati bahwa rentang enam jam itu merupakan suatu periode profetik; kedua peristiwa itu sama-sama memberikan kesaksian tentang suatu pemisahan. Kristus beralih dari kehidupan kepada kematian dan kembali kepada kehidupan. Ia berpindah dari bumi ke surga dan kembali ke bumi. Petrus berada di luar lalu di dalam Bait Allah. Tentu ada penyelarasan paralel lainnya dari jam ketiga sampai jam kesembilan, tetapi pertama-tama kita perlu mempertimbangkan Petrus, Kornelius, dan Kaisarea di tepi laut.

As with the prophetic divisions that are represented in the six hours, when the angel was sent to Cornelius to direct him to send for Peter it was the ninth hour.

Sebagaimana halnya dengan pembagian-pembagian kenabian yang dilambangkan dalam enam jam, ketika malaikat diutus kepada Kornelius untuk memberinya petunjuk agar menyuruh memanggil Petrus, itu terjadi pada jam kesembilan.

There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

Ada seorang di Kaisarea bernama Kornelius, seorang perwira pasukan seratus dari kohors yang disebut Kohors Italia. Ia seorang yang saleh dan takut akan Allah bersama seisi rumahnya; ia banyak memberi sedekah kepada orang-orang dan senantiasa berdoa kepada Allah. Dalam suatu penglihatan, kira-kira pada jam kesembilan siang hari, ia melihat dengan jelas seorang malaikat Allah datang kepadanya dan berkata, “Kornelius.” Ketika ia menatapnya, ia menjadi takut dan berkata, “Apa itu, Tuhan?” Ia berkata kepadanya, “Doa-doamu dan sedekahmu telah naik sebagai peringatan di hadapan Allah. Dan sekarang suruhlah orang-orang ke Yope dan panggillah seorang bernama Simon, yang juga disebut Petrus.” Kisah Para Rasul 10:1–5.

The arrival of an angel is a symbol of a message, and of a waymark, and the angel confirms that it is a waymark when he says, “Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God.” The waymark of the conclusion of the week is Cornelius sending for Peter at the ninth hour after fasting for four days, and it is called a “memorial,” which is a waymark. As a “centurion,” Cornelius was a captain over one hundred men.

Kedatangan seorang malaikat melambangkan suatu pesan sekaligus suatu penanda jalan, dan malaikat itu meneguhkan bahwa kedatangannya adalah penanda jalan ketika ia berkata, “Doa-doamu dan sedekahmu telah naik menjadi suatu peringatan di hadapan Allah.” Penanda jalan pada kesudahan pekan itu ialah Kornelius mengutus orang untuk memanggil Petrus pada jam kesembilan setelah berpuasa selama empat hari, dan hal itu disebut “peringatan,” yang merupakan penanda jalan. Sebagai seorang “centurion,” Kornelius adalah seorang komandan atas seratus prajurit.

When Peter is at Caesarea Philippi in Matthew sixteen there is no reference to any hour. Caesarea Philippi is the name of the city at the time when Jesus took the disciples there. In the history of Daniel eleven, verses thirteen to fifteen, verses that were fulfilled at the battle of Panium, and that typify the war that leads to the Sunday law in the United States, Caesarea Philippi was named Panium. Peter is in verses thirteen through fifteen when he is at Caesarea Philippi, which is Panium.

Ketika Petrus berada di Kaisarea Filipi dalam Matius pasal enam belas, tidak ada rujukan tentang jam tertentu. Kaisarea Filipi adalah nama kota pada waktu Yesus membawa para murid ke sana. Dalam sejarah Daniel pasal sebelas, ayat tiga belas sampai lima belas, ayat-ayat yang digenapi pada pertempuran Panium, dan yang melambangkan perang yang mengarah kepada Undang-undang Hari Minggu di Amerika Serikat, Kaisarea Filipi dinamai Panium. Petrus berada pada ayat tiga belas sampai lima belas ketika ia berada di Kaisarea Filipi, yaitu Panium.

Identifying that the Battle of Panium was a fulfillment of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven, and that the verses and the history of the Battle of Panium identifies a war that leads to the Sunday law in the United States is exactly how the methodology of line upon line is designed to work. Employing that methodology demands that Caesarea Philippi and Panium must be aligned, for the primary rule of prophecy that addresses this truth is that “each of the ancient prophets spoke more for our day than the days in which they lived.” Paul adds that the spirits of the prophets are subject to the prophets, so not only do they all identify the latter days, but they all agree.

Mengidentifikasi bahwa Pertempuran Panium merupakan penggenapan ayat tiga belas sampai lima belas dari Daniel pasal sebelas, dan bahwa ayat-ayat itu serta sejarah Pertempuran Panium mengidentifikasi suatu perang yang mengarah kepada hukum hari Minggu di Amerika Serikat, itulah tepatnya cara metodologi garis demi garis dirancang untuk berfungsi. Penerapan metodologi tersebut menuntut agar Kaisarea Filipi dan Panium diselaraskan, sebab kaidah utama nubuat yang membahas kebenaran ini adalah bahwa "setiap nabi kuno berbicara lebih banyak untuk zaman kita daripada bagi zaman ketika mereka hidup." Paulus menambahkan bahwa roh-roh para nabi tunduk kepada para nabi, sehingga bukan saja mereka semua menunjuk kepada hari-hari terakhir, melainkan mereka semua sependapat.

For this reason if and when Panium is identified in God’s prophetic Word as Panium and thereafter as Caesarea Philippi, they must both be applied in the latter days, and they must align together, for they are the same city.

Oleh karena itu, jika dan ketika Panium diidentifikasi dalam Firman kenabian Allah sebagai Panium dan sesudahnya sebagai Kaisarea Filipi, keduanya harus diterapkan pada hari-hari terakhir, dan keduanya harus selaras satu dengan yang lain, sebab keduanya adalah kota yang sama.

In conjunction with this logic, though slightly different, is Caesarea Philippi and Caesarea Maritima. Peter went to Caesarea Philippi with Christ, but he was sent to Caesarea Maritima by the Holy Spirit. Yet at both Caesarea’s it is Peter who is the main covenant character. What is wonderful about this line is that it was at the ninth hour that Cornelius was visited by the angel and instructed to send for Peter. Peter at Caesarea is a prophetic symbol, but the two Caesarea’s are distinctly different. One is Caesarea by the sea, and the other Caesarea on the earth. Caesarea by the sea is associated with the Gentiles, and Cornelius was the first Gentile convert exactly at the end of the covenant week in 34 AD. Caesarea by the sea is the ninth hour and aligns with Peter in the temple at Pentecost, and the death of Christ at the ninth hour.

Sejalan dengan logika ini, meskipun agak berbeda, terdapat Kaisarea Filipi dan Kaisarea Maritima. Petrus pergi ke Kaisarea Filipi bersama Kristus, tetapi ia diutus ke Kaisarea Maritima oleh Roh Kudus. Namun, pada kedua Kaisarea itu, Petruslah yang menjadi tokoh utama perjanjian. Yang mengagumkan dari rangkaian ini ialah bahwa pada jam kesembilan Kornelius dikunjungi oleh malaikat dan diperintahkan untuk memanggil Petrus. Petrus di Kaisarea merupakan simbol profetis, tetapi kedua Kaisarea itu berbeda secara jelas. Yang satu adalah Kaisarea di tepi laut, dan yang lain Kaisarea di daratan. Kaisarea di tepi laut dikaitkan dengan bangsa-bangsa lain, dan Kornelius adalah petobat bangsa-bangsa lain yang pertama, tepat pada akhir dari pekan perjanjian pada tahun 34 M. Kaisarea di tepi laut adalah jam kesembilan dan selaras dengan Petrus di Bait Suci pada Pentakosta, serta kematian Kristus pada jam kesembilan.

Caesarea by the earth, that is Caesarea Philippi is the third hour. There is no other options to choose. Caesarea Philippi at the beginning, the third hour and Caesarea Maritima at the end, the ninth hour. Philippi is the alpha of the period of six hours and Maritima is the omega. The omega at the ninth hour was the death of Christ in the midst of the covenant week, and Peter in the temple at Pentecost was also the ninth hour. Cornelius calling for Peter aligns with the death of Christ, which typifies the Sunday law, and also Peter in the temple at Pentecost, which once again typifies the Sunday law. Cornelius, as the first Gentile convert represents the first eleventh-hour worker at the Sunday law.

Kaisarea yang di daratan, yaitu Kaisarea Filipi, adalah jam ketiga. Tidak ada pilihan lain. Kaisarea Filipi pada permulaan, jam ketiga, dan Kaisarea Maritima pada penutup, jam kesembilan. Kaisarea Filipi adalah alfa dari periode enam jam dan Kaisarea Maritima adalah omega. Omega pada jam kesembilan itu adalah kematian Kristus di tengah pekan perjanjian, dan Petrus di Bait Suci pada Pentakosta juga pada jam kesembilan. Panggilan Kornelius kepada Petrus selaras dengan kematian Kristus, yang melambangkan hukum hari Minggu, dan juga dengan Petrus di Bait Suci pada Pentakosta, yang sekali lagi melambangkan hukum hari Minggu. Kornelius, sebagai petobat non-Yahudi yang pertama, mewakili pekerja jam kesebelas yang pertama pada saat hukum hari Minggu.

The third hour when Christ was crucified, and the third hour when Peter was in the upper room must, and can only represent Caesarea Philippi. The upper room that Peter was in on the day of Pentecost, was the very same upper room that Christ appeared after His resurrection, ascension and descent. Christ came to the upper room and then fifty days later, on the day of Pentecost, Peter presented the message of the book of Joel in the same upper room.

Jam ketiga ketika Kristus disalibkan, dan jam ketiga ketika Petrus berada di ruang atas, harus, dan hanya dapat, melambangkan Kaisarea Filipi. Ruang atas tempat Petrus berada pada hari Pentakosta adalah ruang atas yang persis sama, di mana Kristus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya, kenaikan-Nya, dan turun-Nya. Kristus datang ke ruang atas itu, dan lima puluh hari sesudahnya, pada hari Pentakosta, Petrus menyampaikan amanat dari kitab Yoel di ruang atas yang sama.

Caesarea Philippi is the third hour that aligns with the crucifixion and the upper room at Pentecost. The crucifixion is a symbol of scattering and the upper room a symbol of unity. This identifies Caesarea Philippi as the point just before the Sunday law where one class is scattered, and the other is gathered. When the history of the Battle of Panium begins to be repeated, the foolish and wise virgins will be forever separated, and they will be separated over the cross, which represents the approach of the Sunday law. It was at Caesarea Philippi that Christ began to teach about the approaching Sunday law. When He did so, Peter opposed the message, thus in nine verses, Peter represents those who are sealed and those who are scattered by the message of the cross, which is the Sunday law.

Kaisarea Filipi merupakan jam ketiga yang selaras dengan penyaliban dan ruang atas pada Pentakosta. Penyaliban adalah lambang pencerai-beraian dan ruang atas lambang kesatuan. Hal ini menandai Kaisarea Filipi sebagai titik tepat sebelum Undang-Undang Hari Minggu, di mana satu golongan dicerai-beraikan dan yang lain dihimpun. Ketika sejarah Pertempuran Panium mulai terulang, gadis-gadis yang bodoh dan yang bijaksana akan dipisahkan untuk selamanya, dan mereka akan dipisahkan atas dasar salib, yang melambangkan mendekatnya Undang-Undang Hari Minggu. Di Kaisarea Filipi-lah Kristus mulai mengajar tentang mendekatnya Undang-Undang Hari Minggu. Ketika Ia melakukannya, Petrus menentang pekabaran itu, sehingga dalam sembilan ayat, Petrus mewakili mereka yang dimeteraikan dan mereka yang dicerai-beraikan oleh pekabaran salib, yaitu Undang-Undang Hari Minggu.

He saith unto them, But whom say ye that I am?

Ia berkata kepada mereka, tetapi menurut kalian, siapakah Aku ini?

And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God.

Dan Simon Petrus menjawab dan berkata, Engkaulah Kristus, Anak Allah yang hidup.

And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.

Dan Yesus menjawab dan berkata kepadanya, “Berbahagialah engkau, Simon Barjona, sebab bukan daging dan darah yang menyatakannya kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di surga. Dan Aku pun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan Gereja-Ku; dan pintu-pintu gerbang neraka tidak akan menguasainya. Dan Aku akan memberikan kepadamu kunci-kunci Kerajaan Surga; apa pun yang engkau ikat di bumi akan terikat di surga, dan apa pun yang engkau lepaskan di bumi akan terlepas di surga.”

Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.

Lalu Ia memerintahkan murid-murid-Nya supaya jangan mengatakan kepada seorang pun bahwa Ia adalah Yesus, Sang Kristus. Sejak waktu itu Yesus mulai menyatakan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia harus pergi ke Yerusalem dan menanggung banyak penderitaan dari pihak tua-tua, imam-imam kepala, dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh, dan dibangkitkan pada hari ketiga.

Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee.

Kemudian Petrus menarik Dia ke samping dan mulai menegur Dia, seraya berkata, “Jauhkanlah kiranya hal itu dari-Mu, Tuhan; hal itu sekali-kali tidak akan menimpa Engkau.”

But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Matthew 16:15–23.

Tetapi Ia berpaling dan berkata kepada Petrus, “Pergilah ke belakang-Ku, Iblis; engkau adalah suatu batu sandungan bagi-Ku, sebab engkau tidak memikirkan perkara-perkara yang dari Allah, melainkan perkara-perkara yang dari manusia.” Matius 16:15-23.

The third hour crucifixion and Peter’s upper room message aligns the prophetic transition of the church militant, defined as the church with both wheat and tares, unto the church triumphant. The church triumphant is the first fruit wheat offering of Pentecost, which is the Sunday law. When the tares and the wheat reach maturity, the angels separate the two classes. It is the rain that began to sprinkle at 9/11 that causes the wheat and tares to come to fruition.

Penyaliban pada jam ketiga dan pesan Petrus di Ruang Atas menyelaraskan peralihan profetis Gereja Militan, yang didefinisikan sebagai gereja yang mencakup baik gandum maupun lalang, menuju Gereja Triumfan. Gereja Triumfan adalah persembahan buah sulung gandum pada Pentakosta, yang merupakan Hukum Hari Minggu. Ketika lalang dan gandum mencapai kematangan, para malaikat memisahkan kedua golongan itu. Hujan yang mulai menetes pada 9/11 itulah yang menyebabkan gandum dan lalang mencapai kematangan.

A period of six hours represents the history of the Exeter camp meeting unto October 22, 1844, the triumphal entry of Christ into Jerusalem and the entry of king David into Jerusalem with the ark. The ninth hour is also the time of the evening sacrifice, around 3 PM.

Rentang waktu enam jam melambangkan sejarah rapat perkemahan Exeter hingga 22 Oktober 1844, masuknya Kristus yang penuh kemenangan ke Yerusalem, dan masuknya Raja Daud ke Yerusalem bersama tabut. Jam yang kesembilan juga merupakan waktu persembahan petang, kira-kira pukul tiga sore.

Now this is that which thou shalt offer upon the altar; two lambs of the first year day by day continually. The one lamb thou shalt offer in the morning; and the other lamb thou shalt offer at even. Exodus 29:38, 39.

Sekarang inilah yang harus engkau persembahkan di atas mezbah: dua anak domba yang berumur setahun, setiap hari, senantiasa. Seekor anak domba haruslah engkau mempersembahkan pada waktu pagi; dan seekor anak domba yang lain haruslah engkau mempersembahkan pada waktu petang. Keluaran 29:38, 39.

The word translated as “even,” is sometimes represented as “between the evenings.” Between the evenings speaks to the six-hour period between the third and ninth hours. Christ’s covenant week represents the six-hour period at the cross, which becomes the alpha of the six-hour period on Pentecost. Two witnesses in the covenant week that identify a period of six-hours that are directly connected with not only the prophecy of the sacred week, but also with the symbols of the Pentecostal season. Then at the conclusion of that very same prophetic week, Peter is called to Caesarea at the ninth hour. The fact that three ninth hours within the same prophetic structure of the sacred week; two of which are omega endings of a six-hour period, that was also the period between the morning and evening offerings, demand of prophetic necessity that a third hour exist as the alpha of a period that ended at Cornelius’ ninth hour.

Kata yang diterjemahkan sebagai “even” kadang diwakili sebagai “antara dua senja.” Ungkapan “antara dua senja” menunjuk pada kurun enam jam antara jam ketiga dan jam kesembilan. Pekan perjanjian Kristus melambangkan kurun enam jam di salib, yang menjadi alfa bagi kurun enam jam pada Pentakosta. Ada dua saksi dalam pekan perjanjian yang mengidentifikasi suatu kurun enam jam yang terhubung langsung bukan hanya dengan nubuatan tentang pekan sakral itu, melainkan juga dengan simbol-simbol musim Pentakosta. Kemudian, pada penutupan pekan profetik yang sama itu, Petrus dipanggil ke Kaisarea pada jam kesembilan. Fakta bahwa terdapat tiga jam kesembilan dalam struktur profetik yang sama dari pekan sakral itu—dua di antaranya merupakan akhir omega dari suatu kurun enam jam, yang juga merupakan kurun antara persembahan pagi dan persembahan petang—menuntut, secara keniscayaan profetik, bahwa jam ketiga harus ada sebagai alfa dari suatu kurun yang berakhir pada jam kesembilan Kornelius.

Two Caesarea’s, both with Peter as a central figure identify Caesarea Philippi as the third hour. That six-hour period begins and ends with Caesarea, because the end is illustrated by the beginning.

Dua Kaisarea, keduanya dengan Petrus sebagai tokoh sentral, menandai Kaisarea Filipi sebagai jam ketiga. Periode enam jam itu dimulai dan diakhiri dengan Kaisarea, karena akhir itu digambarkan oleh permulaan.

The Passover lamb was to be killed in the evening, which is the ninth hour—when Christ died.

Anak domba Paskah harus disembelih pada petang hari, yaitu pada jam kesembilan—saat Kristus wafat.

And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:6.

Dan kamu harus menyimpannya sampai hari yang keempat belas bulan itu; dan seluruh sidang jemaah Israel harus menyembelihnya pada waktu senja. Keluaran 12:6.

The hour of prayer is also the ninth hour, for it was at the evening sacrifice.

Jam doa itu juga merupakan jam kesembilan, sebab saat itu adalah waktu korban petang.

Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice. Psalms 141:2.

Biarlah doaku menjadi ukupan di hadapan-Mu; dan tanganku yang terangkat seperti korban pada waktu petang. Mazmur 141:2.

In agreement with the evening sacrifice being the hour of prayer, Ezra is praying at the evening sacrifice, so he is praying at the ninth hour, when Peter is in the temple, when Christ died and when Cornelius was told to send for Peter.

Sejalan dengan pemahaman bahwa waktu korban petang merupakan jam doa, Ezra berdoa pada waktu korban petang; karena itu ia berdoa pada jam kesembilan, ketika Petrus berada di Bait Allah, ketika Kristus mati, dan ketika Kornelius diberi tahu untuk menyuruh orang memanggil Petrus.

And at the evening sacrifice I arose up from my heaviness; and having rent my garment and my mantle, I fell upon my knees, and spread out my hands unto the Lord my God. Ezra 9:5.

Pada waktu korban petang aku bangkit dari dukacitaku; dan setelah mengoyakkan pakaianku dan jubahku, aku jatuh berlutut dan menadahkan tanganku kepada TUHAN, Allahku. Ezra 9:5.

In his prayer, Ezra is repenting after understanding that those who came out of Babylon to rebuild the temple and Jerusalem were joined to heathen wives.

Dalam doanya, Ezra bertobat setelah menyadari bahwa mereka yang keluar dari Babel untuk membangun kembali Bait Allah dan Yerusalem telah mengambil istri-istri kafir.

Now when Ezra had prayed, and when he had confessed, weeping and casting himself down before the house of God, there assembled unto him out of Israel a very great congregation of men and women and children: for the people wept very sore. And Shechaniah the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answered and said unto Ezra, We have trespassed against our God, and have taken strange wives of the people of the land: yet now there is hope in Israel concerning this thing. Now therefore let us make a covenant with our God to put away all the wives, and such as are born of them, according to the counsel of my lord, and of those that tremble at the commandment of our God; and let it be done according to the law. Arise; for this matter belongeth unto thee: we also will be with thee: be of good courage, and do it.

Ketika Ezra telah berdoa dan mengaku dosa, sambil menangis dan tersungkur di hadapan rumah Allah, berkumpullah kepadanya dari Israel suatu kumpulan yang sangat besar, laki-laki, perempuan, dan anak-anak; sebab umat itu menangis dengan sangat. Lalu Sekhanya bin Yehiel, salah seorang dari keturunan Elam, menjawab dan berkata kepada Ezra: Kami telah berlaku tidak setia terhadap Allah kami dan telah mengambil istri-istri asing dari bangsa-bangsa negeri ini; namun sekarang masih ada harapan bagi Israel mengenai hal ini. Maka sekarang marilah kita mengikat perjanjian dengan Allah kita untuk menyingkirkan semua istri itu dan anak-anak yang lahir dari mereka, menurut nasihat tuanku dan mereka yang gentar terhadap perintah Allah kita; dan biarlah hal itu dilakukan menurut hukum. Bangkitlah, sebab perkara ini menjadi kewajibanmu; kami pun akan menyertaimu; kuatkanlah hatimu dan lakukanlah.

Then arose Ezra, and made the chief priests, the Levites, and all Israel, to swear that they should do according to this word. And they sware. Then Ezra rose up from before the house of God, and went into the chamber of Johanan the son of Eliashib: and when he came thither, he did eat no bread, nor drink water: for he mourned because of the transgression of them that had been carried away. And they made proclamation throughout Judah and Jerusalem unto all the children of the captivity, that they should gather themselves together unto Jerusalem; And that whosoever would not come within three days, according to the counsel of the princes and the elders, all his substance should be forfeited, and himself separated from the congregation of those that had been carried away. Then all the men of Judah and Benjamin gathered themselves together unto Jerusalem within three days. It was the ninth month, on the twentieth day of the month; and all the people sat in the street of the house of God, trembling because of this matter, and for the great rain. Ezra 10:1–9.

Lalu bangkitlah Ezra, dan ia mengambil sumpah dari imam-imam kepala, orang-orang Lewi, dan segenap Israel, bahwa mereka akan melakukan sesuai perkataan ini. Dan mereka pun bersumpah. Kemudian Ezra bangkit dari depan rumah Allah dan pergi ke kamar Yohanan bin Elyasib; dan ketika ia sampai ke sana, ia tidak makan roti dan tidak minum air, sebab ia berkabung karena pelanggaran orang-orang buangan itu. Lalu mereka memaklumkan di seluruh Yehuda dan Yerusalem kepada segenap orang-orang buangan, supaya mereka berkumpul di Yerusalem; dan bahwa siapa pun yang tidak datang dalam tiga hari, sesuai dengan keputusan para pemuka dan para tua-tua, segala miliknya akan disita dan ia sendiri akan dipisahkan dari jemaah orang-orang buangan. Maka semua orang Yehuda dan Benyamin berkumpul di Yerusalem dalam tiga hari. Pada bulan kesembilan, pada hari kedua puluh bulan itu; dan seluruh bangsa itu duduk di pelataran rumah Allah, gemetar karena perkara ini dan karena hujan lebat. Ezra 10:1-9.

The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented as a separation from those who had taken strange wives. This is the separation of the wise and foolish virgins, and it occurs at the ninth hour, which is the death of Christ, Peter in the temple on Pentecost, and Peter being called to Caesarea by the sea. Ezra’s separation is also the purging of the Levites by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. The purging in Malachi illustrates the two temple cleansings of Christ.

Perjanjian milik seratus empat puluh empat ribu digambarkan sebagai suatu pemisahan dari mereka yang telah mengambil istri-istri asing. Inilah pemisahan antara gadis-gadis yang bijaksana dan yang bodoh, dan hal itu terjadi pada jam kesembilan, yakni kematian Kristus, kehadiran Petrus di Bait Allah pada hari Pentakosta, dan dipanggilnya Petrus ke Kaisarea di tepi laut. Pemisahan yang dilakukan Ezra juga merupakan pemurnian orang-orang Lewi oleh Utusan Perjanjian dalam Maleakhi pasal tiga. Pemurnian dalam Maleakhi menggambarkan dua pembersihan Bait Allah oleh Kristus.

“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

"Dalam membersihkan bait suci dari para pembeli dan penjual duniawi, Yesus menyatakan misi-Nya untuk membersihkan hati dari kenajisan dosa, dari keinginan-keinginan duniawi, nafsu-nafsu yang mementingkan diri sendiri, kebiasaan-kebiasaan jahat, yang merusak jiwa. Maleakhi 3:1-3 dikutip." The Desire of Ages, 161.

Ezra and those who enter into the covenant are told to “arise” and Joshua was told to rise up after all the rebels died over a period of thirty-eight years. It took two years for ancient Israel to fail the tenfold testing process, and thirty-eight years later the rebels were all dead and God tells them to arise.

Ezra dan mereka yang masuk ke dalam perjanjian diperintahkan untuk “bangkit”; dan Yosua diperintahkan untuk bangkit setelah semua pemberontak mati selama kurun waktu tiga puluh delapan tahun. Diperlukan dua tahun bagi Israel kuno untuk gagal dalam serangkaian pengujian sebanyak sepuluh kali; dan tiga puluh delapan tahun kemudian, setelah para pemberontak semuanya mati, Allah memerintahkan mereka untuk bangkit.

Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

Sekarang bangkitlah, kataku, dan seberangilah sungai Zered. Lalu kami menyeberangi sungai Zered. Dan jangka waktu sejak kami berangkat dari Kadeshbarnea sampai kami menyeberangi sungai Zered adalah tiga puluh delapan tahun; sampai seluruh generasi orang-orang perang habis lenyap dari tengah-tengah pasukan, sebagaimana TUHAN telah bersumpah kepada mereka. Ulangan 2:13, 14.

In John five, Jesus healed the impotent man that had been that way for thirty-eight years, and when He healed him, He told the man to “arise.”

Dalam Yohanes pasal lima, Yesus menyembuhkan seorang yang sakit yang telah demikian keadaannya selama tiga puluh delapan tahun, dan ketika Ia menyembuhkannya, Ia berkata kepadanya, "Bangkitlah."

For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole?

Sebab pada waktu tertentu seorang malaikat turun ke kolam itu dan mengguncangkan airnya; barangsiapa yang pertama-tama masuk sesudah air itu terguncang, menjadi sembuh dari penyakit apa pun yang dideritanya. Dan di situ ada seorang laki-laki yang telah menderita sakit selama tiga puluh delapan tahun. Ketika Yesus melihat dia terbaring dan mengetahui bahwa ia telah lama berada dalam keadaan itu, Ia berkata kepadanya, "Maukah engkau disembuhkan?"

The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.

Orang sakit itu menjawab Dia, “Tuan, tidak ada seorang pun yang menurunkan aku ke dalam kolam ketika airnya bergolak; tetapi sementara aku menuju ke kolam itu, orang lain turun mendahului aku.”

Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:4–9.

Yesus berkata kepadanya, “Bangunlah, angkatlah tilammu, dan berjalanlah.” Dan seketika itu juga orang itu menjadi sembuh, lalu mengangkat tilamnya dan berjalan; dan pada hari itu juga adalah hari Sabat. Yohanes 5:4-9.

At Ezra’s illustration of the covenant of the one hundred and forty-four thousand, the people were to “arise.” In 1838 Josiah Litch, a prominent Millerite preacher predicted the end of the Ottoman supremacy around 1840, and the Millerite message arose, only to be empowered with the exact fulfillment on August 11, 1840. The lifting up of the church triumphant includes a prediction that causes God’s people to arise when the covenant is established. In Ezra’s separation from strange wives we find Malachi’s purging of the Levites, and also the two temple cleansings of Christ, and each line identifies a separation of wheat and tares, that is accomplished when Christ forever removes sin from the hearts of the one hundred and forty-four thousand. Christ’s ninth hour, and Peter’s two ninth hours along with Ezra’s prayer for purification align with the Sunday law, when the latter rain will be poured out without measure. In Daniel chapter nine, Daniel receives and answer to his petitions at the time of the evening oblation, which is the ninth hour.

Pada gambaran Ezra tentang perjanjian seratus empat puluh empat ribu, umat hendaknya “bangkit.” Pada tahun 1838 Josiah Litch, seorang pengkhotbah Millerite terkemuka, meramalkan berakhirnya supremasi Utsmaniyah sekitar tahun 1840, dan pekabaran Millerite itu bangkit, lalu dikuatkan oleh penggenapan yang tepat pada 11 Agustus 1840. Peninggian gereja yang menang mencakup suatu nubuat yang menyebabkan umat Allah bangkit ketika perjanjian itu ditegakkan. Dalam pemisahan dari istri-istri asing yang dipimpin Ezra kita dapati pemurnian anak-anak Lewi sebagaimana dinyatakan oleh Maleakhi, demikian pula dua pembersihan Bait Suci oleh Kristus, dan setiap garis menandai suatu pemisahan antara gandum dan lalang, yang terlaksana ketika Kristus untuk selama-lamanya menyingkirkan dosa dari hati seratus empat puluh empat ribu. Jam kesembilan Kristus, dan dua jam kesembilan Petrus, bersama dengan doa Ezra untuk pemurnian, selaras dengan undang-undang hari Minggu, ketika hujan akhir akan dicurahkan tanpa ukuran. Dalam Daniel pasal sembilan, Daniel menerima jawaban atas permohonannya pada waktu persembahan petang, yaitu jam kesembilan.

Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. Daniel 9:21.

Ya, ketika aku sedang berbicara dalam doa, bahkan Gabriel, orang yang telah kulihat dalam penglihatan pada permulaan, yang diterbangkan dengan cepat, menjamahku sekitar waktu persembahan korban petang. Daniel 9:21.

We are informed that the visions given to Daniel by the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and that we are to consider the circumstances when the prophecies were given.

Kita diberitahu bahwa penglihatan-penglihatan yang diberikan kepada Daniel di tepi sungai-sungai besar di Sinear kini sedang dalam proses penggenapan, dan bahwa kita harus mempertimbangkan keadaan pada waktu nubuat-nubuat itu diberikan.

“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.

Terang yang diterima Daniel dari Tuhan diberikan secara khusus untuk hari-hari terakhir ini. Penglihatan-penglihatan yang dilihatnya di tepi Sungai Ulai dan Hiddekel, sungai-sungai besar di Sinear, kini sedang digenapi, dan semua peristiwa yang telah dinubuatkan segera akan terjadi.

“Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.” Testimonies to Ministers, 113.

"Pertimbangkanlah keadaan bangsa Yahudi pada waktu nubuatan-nubuatan Daniel diberikan." Testimonies to Ministers, 113.

The light of the visions associated with the Hiddekel and Ulai rivers represents the last six chapters of Daniel chapter eleven. In chapter nine, represented by the Ulai river, Daniel is given light upon chapters seven, eight and nine. In chapter ten, represented by the Hiddekel river, Daniel is given the light of chapters ten, eleven and twelve. The prophetic information is represented by both the prophetic events represented within the chapters, but also by Daniel, for we are to consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies were given.

Terang penglihatan-penglihatan yang berhubungan dengan sungai Hiddekel dan Ulai mewakili enam pasal terakhir dari pasal sebelas Kitab Daniel. Pada pasal sembilan, yang dilambangkan oleh sungai Ulai, Daniel diberi terang atas pasal tujuh, delapan, dan sembilan. Pada pasal sepuluh, yang dilambangkan oleh sungai Hiddekel, Daniel diberi terang atas pasal sepuluh, sebelas, dan dua belas. Informasi kenabian itu diwakili baik oleh peristiwa-peristiwa kenabian yang digambarkan di dalam pasal-pasal tersebut, maupun oleh Daniel, sebab kita harus mempertimbangkan keadaan bangsa Yahudi ketika nubuat-nubuat itu diberikan.

We are to bring those considerations to the latter days and align them with the other prophet’s testimonies. This means that just as Peter is at Caesarea Philippi and also Caesarea Maritima, Daniel is visited by Gabriel at the ninth hour in chapter nine, and he is visited on the twenty-second day in chapter ten. The light of the Ulai and the Hiddekel for the last days is unsealed to Daniel at the ninth hour of the twenty-second day. That light represents the outpouring of the latter rain without measure at the Sunday law.

Kita harus membawa pertimbangan-pertimbangan itu ke hari-hari terakhir dan menyelaraskannya dengan kesaksian nabi yang lain. Ini berarti bahwa sebagaimana Petrus berada di Kaisarea Filipi dan juga di Kaisarea Maritima, Daniel dikunjungi oleh Gabriel pada jam kesembilan dalam pasal sembilan, dan ia dikunjungi pada hari kedua puluh dua dalam pasal sepuluh. Terang Ulai dan Hiddekel bagi hari-hari terakhir dibuka segelnya kepada Daniel pada jam kesembilan pada hari kedua puluh dua. Terang itu melambangkan pencurahan hujan akhir tanpa takaran pada saat undang-undang hari Minggu.

Daniel’s testimony is fully opened at the ninth hour, for it identifies both the external and internal history of what “befalls” God’s people in the latter days. When that light is proclaimed the Gentiles, represented by Cornelius, will send for the one hundred and forty-four thousand, the law of God will be murdered by Sunday enforcement, and Peter will deliver a message to the temple that Christ had departed from and identified as the Jew’s empty house. Peter addresses the Gentiles, and also the Sanhedrin, while Ezra pleads for the separation and Daniel fasts and prays for light. The ninth hour at Pentecost, at Christ’s death, at Cornelius’s call of Peter, the evening sacrifice all align with Elijah on Mount Carmel.

Kesaksian Daniel sepenuhnya dibukakan pada jam kesembilan, sebab ia mengidentifikasi baik sejarah eksternal maupun internal dari apa yang "menimpa" umat Allah pada hari-hari terakhir. Ketika terang itu diwartakan, bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang diwakili oleh Kornelius, akan mengirim utusan untuk memanggil seratus empat puluh empat ribu, hukum Allah akan dibunuh oleh penegakan hari Minggu, dan Petrus akan menyampaikan sebuah pesan kepada bait yang telah ditinggalkan Kristus dan yang Ia identifikasi sebagai rumah kosong orang-orang Yahudi. Petrus menyampaikan amanat kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan juga kepada Sanhedrin, sementara Ezra memohon pemisahan dan Daniel berpuasa serta berdoa memohon terang. Jam kesembilan pada Pentakosta, pada kematian Kristus, pada saat Kornelius memanggil Petrus, dan korban petang, semuanya selaras dengan Elia di Gunung Karmel.

It is evident that the six-hour period represents a period that ends at the Sunday law, but that it begins with an event that is directly connected to the end, such was the morning and evening offerings. In terms of Peter, the six-hour period is Caesarea Philippi to Caesarea by the sea. At Pentecost it was the upper room to the temple. The period that is the bright light that is set up at the beginning of the path is the Midnight Cry, and that period reaches to the Sunday law. The six hours, between the evenings represent the triumphal entry of Christ into Jerusalem, which in turn represented the period from the Exeter camp meeting from August 12 to 17, 1844, that initiated the proclamation of the message that reached its conclusion on October 22, 1844. Exeter is Caesarea Philippi and Caesarea by the sea is October 22, 1844. The beginning is marked by Caesarea as is the ending.

Nyatalah bahwa masa enam jam itu melambangkan suatu periode yang berakhir pada undang-undang hari Minggu, tetapi dimulai dengan suatu peristiwa yang berhubungan langsung dengan kesudahannya, sebagaimana halnya dengan korban pagi dan petang. Dalam konteks Petrus, masa enam jam itu adalah dari Kaisarea Filipi sampai Kaisarea di tepi laut. Pada Pentakosta, itu adalah dari ruang atas sampai ke Bait Suci. Masa yang merupakan terang yang cemerlang yang ditegakkan pada permulaan jalan adalah Seruan Tengah Malam, dan masa itu menjangkau sampai pada undang-undang hari Minggu. Enam jam itu, antara dua petang, melambangkan perarakan kemenangan Kristus ketika Ia memasuki Yerusalem, yang pada gilirannya melambangkan masa dari rapat perkemahan Exeter, 12 sampai 17 Agustus 1844, yang memulai proklamasi pekabaran yang mencapai kesudahannya pada 22 Oktober 1844. Exeter adalah Kaisarea Filipi dan Kaisarea di tepi laut adalah 22 Oktober 1844. Permulaannya ditandai oleh Kaisarea, demikian pula pengakhirannya.

The triumphal entry is marked by a controversy at the beginning and a controversy at the end. The controversy at Exeter was represented by the false worship that was taking place on the grounds in the Watertown tent. Two messages were represented by those two tents, and when Christ entered Jerusalem the quibbling Jews complained about the message being proclaimed as He came down from the Mount of Olives, riding into Jerusalem on the recently loosed ass. The first and the last controversy identify an alpha and omega to the period. At Exeter the Watertown class represent a class of virgins that had no oil, and for them the door of salvation was closed. At the end of that period the door into the holy place was closed, thus providing an alpha and omega to the period. That alpha and omega aligns with the two controversies of the triumphal entry, and Caesarea to Caesarea with Peter.

Masuk-Nya yang penuh kemenangan ditandai oleh suatu kontroversi pada awalnya dan suatu kontroversi pada akhirnya. Kontroversi di Exeter terwakili oleh penyembahan palsu yang berlangsung di area perkemahan, dalam kemah Watertown. Dua pekabaran diwakili oleh kedua kemah itu, dan ketika Kristus memasuki Yerusalem, orang-orang Yahudi yang suka membantah mengeluhkan pekabaran yang dikumandangkan ketika Ia turun dari Bukit Zaitun, menunggang masuk ke Yerusalem di atas seekor keledai yang baru saja dilepaskan ikatannya. Kontroversi pertama dan terakhir itu menandai suatu alfa dan omega bagi periode tersebut. Di Exeter golongan Watertown mewakili golongan gadis-gadis yang tidak mempunyai minyak, dan bagi mereka pintu keselamatan ditutup. Pada akhir periode itu pintu menuju Ruang Kudus ditutup, sehingga memberikan suatu alfa dan omega bagi periode tersebut. Alfa dan omega itu selaras dengan dua kontroversi dari masuk-Nya yang penuh kemenangan, dan dengan Kaisarea ke Kaisarea bersama Petrus.

In Caesarea Philippi, Simon Barjona’s name is changed to Peter, in a passage where he is praised as a mouthpiece of inspiration, then condemned as Satan, for opposing the message of the cross. Peter is a symbol of the two classes that are separated by the message of the baptism and cross, which is the message of 9/11 and the Sunday law.

Di Kaisarea Filipi, nama Simon Barjona diubah menjadi Petrus, dalam suatu perikop di mana ia dipuji sebagai saluran ilham, kemudian dihardik sebagai Setan karena menentang pekabaran salib. Petrus adalah simbol dari dua golongan yang dipisahkan oleh pekabaran baptisan dan salib, yakni pekabaran 9/11 dan hukum hari Minggu.

“For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

"Untuk masing-masing golongan yang diwakili oleh orang Farisi dan pemungut cukai, ada pelajaran dalam riwayat Rasul Petrus. Pada masa awal pemuridannya, Petrus menganggap dirinya kuat. Seperti orang Farisi, dalam penilaiannya sendiri ia 'tidak seperti orang-orang lain.' Ketika Kristus, pada malam menjelang pengkhianatan-Nya, memperingatkan murid-murid-Nya, 'Kamu semua akan tersandung karena Aku malam ini,' Petrus dengan percaya diri menyatakan, 'Sekalipun semua akan tersandung, aku tidak.' Markus 14:27, 29. Petrus tidak mengetahui bahaya yang mengancam dirinya. Kepercayaan diri menyesatkannya. Ia mengira sanggup melawan pencobaan; tetapi dalam beberapa jam saja ujian itu datang, dan dengan mengutuk dan bersumpah ia menyangkal Tuhannya." Christ's Object Lessons, 152.

At the ninth hour, which is the time of the evening offering in answer to the prayer of Elijah, fire came down and consumed the offering for the purpose of making God’s people know that the Lord is God. There are two classes symbolized at Mount Carmel, one class that then knows that the Lord He is God, and the other represented by the prophets of Baal who are thereafter slain.

Pada jam kesembilan, yaitu waktu korban petang, sebagai jawaban atas doa Elia, turunlah api dan menghanguskan korban itu, dengan tujuan agar umat Allah mengetahui bahwa TUHAN itu Allah. Ada dua golongan yang dilambangkan di Gunung Karmel, satu golongan yang kemudian mengetahui bahwa TUHAN, Dialah Allah, dan yang lain diwakili oleh para nabi Baal yang sesudah itu dibunuh.

And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that thou art the Lord God, and that thou hast turned their heart back again.

Maka terjadilah, pada waktu persembahan korban petang, bahwa Nabi Elia mendekat dan berkata, Ya TUHAN, Allah Abraham, Ishak, dan Israel, biarlah pada hari ini diketahui bahwa Engkaulah Allah di Israel, dan bahwa aku ini hamba-Mu, dan bahwa aku telah melakukan segala perkara ini menurut firman-Mu. Dengarkanlah aku, ya TUHAN, dengarkanlah aku, supaya bangsa ini mengetahui bahwa Engkaulah TUHAN Allah, dan bahwa Engkau telah memalingkan hati mereka kembali.

Then the fire of the Lord fell, and consumed the burnt sacrifice, and the wood, and the stones, and the dust, and licked up the water that was in the trench. And when all the people saw it, they fell on their faces: and they said, The Lord, he is the God; the Lord, he is the God.

Lalu turunlah api dari TUHAN dan memakan habis korban bakaran, kayu, batu, dan debu, serta menjilat habis air yang ada di parit itu. Ketika seluruh rakyat melihatnya, sujudlah mereka dengan muka ke tanah dan berkata, “TUHAN, Dialah Allah; TUHAN, Dialah Allah.”

And Elijah said unto them, Take the prophets of Baal; let not one of them escape. And they took them: and Elijah brought them down to the brook Kishon, and slew them there. 1 Kings 18:36–40.

Dan Elia berkata kepada mereka: “Tangkaplah nabi-nabi Baal; seorang pun dari mereka jangan dibiarkan lolos.” Lalu mereka menangkap nabi-nabi itu; dan Elia membawa mereka turun ke sungai Kishon, lalu menyembelih mereka di sana. 1 Raja-raja 18:36-40.

The evening sacrifice, the death of Christ, Peter healing the lame man, Peter taking the message to the Gentiles, Daniel receiving prophetic light, Elijah’s prayer being answered with fire, while Ezra is in sackcloth and ashes praying for the transition of Laodicea to Philadelphia, for the transition the church militant unto the church triumphant. The ninth hour is the hour of sacrifice, the hour of answered prayer, the hour heaven touches earth, the bridge between judgment and mercy and that is why Christ dies at the ninth hour, for the ninth hour of sacrifice opened the gospel to the Gentiles, who were those that sat in darkness, but would see great light when the book of Daniel is opened fully at the Sunday law.

Korban petang, kematian Kristus, Petrus menyembuhkan orang lumpuh, Petrus membawa pekabaran kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, Daniel menerima terang nubuatan, doa Elia dijawab dengan api, sementara Ezra dalam kain kabung dan abu berdoa untuk peralihan Laodikia ke Filadelfia, untuk peralihan gereja yang berjuang menjadi gereja yang menang. Jam kesembilan adalah jam korban, jam doa dijawab, jam ketika surga menyentuh bumi, jembatan antara penghakiman dan belas kasihan, dan itulah sebabnya Kristus mati pada jam kesembilan, karena jam kesembilan korban itu membukakan Injil kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, yaitu mereka yang duduk dalam kegelapan, tetapi akan melihat terang yang besar ketika kitab Daniel dibukakan sepenuhnya pada Undang-undang Hari Minggu.

At Gideon’s offering in Judges 6:21, the Angel of the Lord touches Gideon’s meat and unleavened bread offering with his staff, and fire springs up from the rock to consume it entirely. The fire confirmed God’s call to Gideon and his acceptance of the sign.

Pada persembahan Gideon di Hakim-hakim 6:21, Malaikat TUHAN menyentuh persembahan daging dan roti tak beragi Gideon dengan tongkatnya, lalu api keluar dari batu itu dan menghanguskannya habis. Api itu meneguhkan panggilan Allah kepada Gideon dan penerimaan-Nya atas tanda itu.

And he said unto him, If now I have found grace in thy sight, then shew me a sign that thou talkest with me. Depart not hence, I pray thee, until I come unto thee, and bring forth my present, and set it before thee. And he said, I will tarry until thou come again. And Gideon went in, and made ready a kid, and unleavened cakes of an ephah of flour: the flesh he put in a basket, and he put the broth in a pot, and brought it out unto him under the oak, and presented it. And the angel of God said unto him, Take the flesh and the unleavened cakes, and lay them upon this rock, and pour out the broth. And he did so. Then the angel of the Lord put forth the end of the staff that was in his hand, and touched the flesh and the unleavened cakes; and there rose up fire out of the rock, and consumed the flesh and the unleavened cakes. Then the angel of the Lord departed out of his sight. And when Gideon perceived that he was an angel of the Lord, Gideon said, Alas, O Lord God! for because I have seen an angel of the Lord face to face. Judges 6:17–22.

Dan ia berkata kepadanya, Jika sekarang aku mendapat kasih karunia di hadapanmu, maka tunjukkanlah kepadaku suatu tanda bahwa engkau berbicara dengan aku. Janganlah beranjak dari sini, kumohon, sampai aku datang kembali kepadamu, membawa persembahanku dan meletakkannya di hadapanmu. Dan ia berkata, Aku akan menunggu sampai engkau kembali. Lalu Gideon masuk, dan menyiapkan seekor anak kambing, dan roti tidak beragi dari satu efa tepung; daging itu diletakkannya dalam sebuah keranjang, dan kuahnya dituangkannya ke dalam sebuah periuk, lalu dibawanya keluar kepadanya di bawah pohon ek, dan dipersembahkannya. Maka malaikat Allah berkata kepadanya, Ambillah daging itu dan roti tidak beragi itu, letakkanlah di atas batu ini, dan tuangkanlah kuahnya. Dan ia berbuat demikian. Kemudian malaikat TUHAN mengulurkan ujung tongkat yang ada di tangannya dan menyentuh daging dan roti tidak beragi itu; lalu keluarlah api dari batu itu dan menghanguskan daging dan roti tidak beragi itu. Sesudah itu malaikat TUHAN lenyap dari pandangannya. Ketika Gideon menyadari bahwa dia adalah malaikat TUHAN, berkatalah Gideon, Celakalah aku, ya Tuhan ALLAH! sebab aku telah melihat malaikat TUHAN berhadapan muka. Hakim-hakim 6:17-22.

The angel appeared to Gideon in the first verse of the chapter and called Gideon, “a mighty man of valor” and Gideon asked for a sign to prove that claim. Then Gideon asks the angel to tarry, and the angel that tarries in prophecy is the second angel. After the tarrying time had ended, Gideon sets forth an offering and fire consumes the offering. Gideon is at the ninth hour for Elijah was the evening offering, and the ninth hour is the Sunday law when the Pentecostal tongues of fire align. Gideon represents a class that sees the Lord face to face, which is what happened to Daniel in chapter ten. When Gideon saw the fire consume the offering, he then realized that he had been interacting with the Lord, who he had seen face to face.

Malaikat menampakkan diri kepada Gideon pada ayat pertama pasal itu dan menyebutnya “pahlawan yang gagah perkasa”. Gideon lalu meminta suatu tanda untuk membuktikan pernyataan itu. Kemudian Gideon meminta malaikat itu tinggal menanti, dan malaikat yang berlambat dalam nubuatan adalah malaikat kedua. Setelah masa penangguhan berakhir, Gideon mempersembahkan suatu korban dan api melahap korban itu. Gideon berada pada jam kesembilan karena Elia adalah persembahan petang, dan jam kesembilan adalah undang-undang hari Minggu ketika lidah-lidah api Pentakosta selaras. Gideon melambangkan suatu golongan yang melihat Tuhan muka dengan muka, sebagaimana terjadi pada Daniel dalam pasal sepuluh. Ketika Gideon melihat api melahap korban itu, ia pun menyadari bahwa ia telah bercakap-cakap dengan Tuhan, yang telah dilihatnya muka dengan muka.

Gideon awakens to this reality when the miracle of fire confirms the sign, and the sign was Gideon, the mighty man of God and the army of 300 priests, who all had Habakkuk’s 300 tables in their hands. The sign, or ensign is Gideon himself, and the army of three hundred, that is also Ezekiel’s mighty army–that stands up in chapter thirty-seven.

Gideon tersadar akan realitas ini ketika mukjizat api meneguhkan tanda itu, dan tanda itu adalah Gideon, pahlawan gagah perkasa Allah, serta bala tentara 300 imam, yang semuanya memegang 300 loh Habakuk di tangan mereka. Tanda itu, atau panji itu, adalah Gideon sendiri, dan bala tentara 300, yang juga merupakan tentara perkasa Yehezkiel—yang bangkit berdiri dalam pasal tiga puluh tujuh.

When the tabernacle was dedicated in Leviticus 9:23, 24, after Aaron’s first offerings as high priest, fire comes out from before the Lord and consumes the burnt offering and fat on the altar. The people shout and fall on their faces in awe. This must, line upon line, align with Elijah’s fire.

Pada saat pentahbisan Kemah Suci sebagaimana tertulis dalam Imamat 9:23–24, setelah persembahan-persembahan pertama Harun sebagai imam besar, api keluar dari hadapan TUHAN dan memakan habis korban bakaran serta lemak di atas mezbah. Umat bersorak dan tersungkur dengan wajah ke tanah dalam kegentaran. Hal ini harus, garis demi garis, sejalan dengan api Elia.

Ezra’s ninth hour prayer for the separation of wheat and tares, which occurs at the Sunday law, is fulfilled then when the church militant transforms into the church triumphant. It must align with Gideon’s fire as well. The consuming fire upon Aaron’s first offering, that was made after seven days of consecration on the eighth day, returned on the same day, and destroyed Aaron’s two wicked sons. When the Holy Spirit is poured out without measure at the ninth hour, at the Sunday law, there will be a separation of two classes of priests, and the church triumphant will begin the work represented by the white horse of Ephesus, that goes forth conquering and to conquer. The anointing of the church triumphant finds a second witness in Solomon’s temple.

Doa Ezra pada jam kesembilan untuk pemisahan gandum dan lalang, yang terjadi pada undang-undang hari Minggu, digenapi pada waktu itu ketika Gereja Militan bertransformasi menjadi Gereja Triumfan. Hal itu juga harus selaras dengan api Gideon. Api yang melalap persembahan pertama Harun, yang dilakukan setelah tujuh hari pentahbisan pada hari kedelapan, kembali pada hari yang sama dan membinasakan kedua anak Harun yang jahat. Ketika Roh Kudus dicurahkan tanpa ukuran pada jam kesembilan, pada undang-undang hari Minggu, akan terjadi pemisahan dua kelas imam, dan Gereja Triumfan akan mulai pekerjaan yang dilambangkan oleh kuda putih Efesus, yang keluar menaklukkan dan untuk menaklukkan. Pengurapan Gereja Triumfan memperoleh saksi kedua dalam Bait Suci Salomo.

Solomon’s temple dedication in 2 Chronicles 7:1–3, after Solomon’s prayer, fire came down from heaven and consumed the burnt offerings and sacrifices. The glory of the Lord filled the temple, leading the people to worship and declare God’s goodness and enduring mercy. At the Sunday law the church triumphant is lifted up above all the mountains as a crown and an ensign according to Zechariah and Isaiah. When the fire descended at Solomon’s dedication of the temple, the temple was filled with the glory of the Lord, symbolizing that the sounding of the seventh trumpet has finished its work upon God’s people and is about to finish that very work upon the eleventh-hour workers. The seventh trumpet represents the atonement, the combination of Divinity and humanity that occurs as Jesus lifts up His kingdom of glory. That fire which came down at Moses tabernacle and Solomon’s temple was also a fire of judgment for Aaron’s son, as it was for David.

Dalam pentahbisan Bait oleh Salomo di 2 Tawarikh 7:1–3, setelah doa Salomo, api turun dari surga dan melalap habis korban bakaran dan korban-korban. Kemuliaan TUHAN memenuhi Bait itu, sehingga umat sujud menyembah dan menyatakan kebaikan Allah serta kasih setia-Nya yang kekal. Pada undang-undang hari Minggu, gereja yang menang diangkat di atas segala gunung sebagai mahkota dan panji, menurut Zakharia dan Yesaya. Ketika api turun pada pentahbisan Bait yang dilakukan Salomo, Bait itu dipenuhi kemuliaan TUHAN, melambangkan bahwa pembunyian sangkakala ketujuh telah menyelesaikan pekerjaannya atas umat Allah dan akan segera menyelesaikan pekerjaan yang sama atas para pekerja jam kesebelas. Sangkakala ketujuh melambangkan pendamaian, yaitu perpaduan Keilahian dan kemanusiaan yang terjadi ketika Yesus meninggikan Kerajaan kemuliaan-Nya. Api yang turun atas Kemah Suci Musa dan Bait Salomo itu juga merupakan api penghakiman bagi putra Harun, sebagaimana halnya bagi Daud.

David’s offering on the threshing floor of Araunah/Ornan in 1 Chronicles 21:26, during the plague brought about by David’s census, was answered with fire from heaven on the altar, signaling acceptance and halting the plague. The plague of Laodicea is ended when the fire descends upon David’s offering to stay the plague of His dependence upon human strength and wisdom. The transition from human to Divine human is marked when the atonement is accomplished, and the church is lifted up as an ensign. At that point, in agreement with Solomon’s temple, the glory of the Lord filled the temple as Divinity is combined with humanity.

Persembahan Daud di tempat pengirikan Arauna/Ornan dalam 1 Tawarikh 21:26, pada masa sampar yang ditimbulkan oleh sensus yang dilakukan Daud, dijawab dengan api dari surga atas mezbah, menandai penerimaan dan menghentikan sampar itu. Sampar Laodikia diakhiri ketika api turun atas persembahan Daud untuk menahan sampar ketergantungan-Nya pada kekuatan dan hikmat manusia. Peralihan dari yang manusiawi kepada manusia Ilahi ditandai ketika pendamaian diselesaikan, dan gereja ditinggikan sebagai panji. Pada saat itu, sejalan dengan Bait Salomo, kemuliaan TUHAN memenuhi Bait Suci ketika Keilahian dipadukan dengan kemanusiaan.

We will continue our consideration of the period of the Midnight Cry as represented by the third and ninth hours in the next article.

Kami akan melanjutkan kajian kita tentang masa Seruan Tengah Malam sebagaimana dilambangkan oleh jam ketiga dan jam kesembilan dalam artikel berikutnya.

And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him.

Dan setelah enam hari Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes, saudaranya, lalu membawa mereka naik ke sebuah gunung yang tinggi, menyendiri. Ia berubah rupa di hadapan mereka; wajah-Nya bersinar seperti matahari, dan pakaian-Nya putih seperti terang. Dan, sesungguhnya, tampak kepada mereka Musa dan Elia sedang berbicara dengan Dia.

Then answered Peter, and said unto Jesus, Lord, it is good for us to be here: if thou wilt, let us make here three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias. While he yet spake, behold, a bright cloud overshadowed them: and behold a voice out of the cloud, which said, This is my beloved Son, in whom I am well pleased; hear ye him.

Maka Petrus menyahut dan berkata kepada Yesus, “Tuhan, adalah baik bagi kita berada di sini; jikalau Engkau menghendakinya, biarlah kami dirikan di sini tiga kemah: satu untuk-Mu, satu untuk Musa, dan satu untuk Elia.” Sementara ia masih berbicara, tiba-tiba awan yang terang menaungi mereka; dan dari awan itu terdengarlah suara yang berkata, “Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan; dengarkanlah Dia.”

And when the disciples heard it, they fell on their face, and were sore afraid. And Jesus came and touched them, and said, Arise, and be not afraid.

Ketika para murid mendengarnya, mereka tersungkur dengan wajah ke tanah dan sangat ketakutan. Lalu Yesus datang dan menjamah mereka, sambil berkata, “Berdirilah, janganlah takut.”

And when they had lifted up their eyes, they saw no man, save Jesus only. And as they came down from the mountain, Jesus charged them, saying, Tell the vision to no man, until the Son of man be risen again from the dead. Matthew 17:1–9.

Dan ketika mereka mengangkat mata mereka, mereka tidak melihat seorang pun, kecuali Yesus seorang diri. Dan ketika mereka turun dari gunung, Yesus memerintahkan mereka, dengan berkata, “Jangan ceritakan penglihatan itu kepada seorang pun, sampai Anak Manusia bangkit kembali dari antara orang mati.” Matius 17:1-9.