The internal omega capstone test that follows the external alpha foundation test of 2024, requires a definition of the “storehouse,” and of the “meat” that is kept in the storehouse. The test is prophetic, and has an internal and external line of truth. Are the jewels James White’s remnant, or are they the truths if God’s Word? They are both.
Ujian puncak omega internal yang mengikuti ujian dasar alfa eksternal tahun 2024 mensyaratkan adanya definisi tentang “lumbung” dan tentang “makanan” yang disimpan di dalam lumbung tersebut. Ujian itu bersifat nubuatan dan memiliki garis kebenaran internal dan eksternal. Apakah permata-permata itu adalah umat sisa James White, ataukah permata-permata itu adalah kebenaran-kebenaran dari Firman Allah? Keduanya.
At 9/11, God’s people were called to eat the little book and return to Jeremiah’s old paths, where the foundations were then laid. At 9/11, it was seen that when John, in Revelation chapter eleven was told to measure, he was told to measure two things. He was told to measure both the temple, and the worshippers therein. He was told to leave off the courtyard of the 1,260 years of the Gentiles trampling down the sanctuary and host. The sanctuary and the host are the temple and the worshippers therein.
Pada 9/11, umat Allah dipanggil untuk memakan kitab kecil itu dan kembali kepada jalan-jalan lama Yeremia, di mana dasar-dasar pada waktu itu diletakkan. Pada 9/11, tampak bahwa ketika Yohanes, dalam Wahyu pasal sebelas, diperintahkan untuk mengukur, ia diperintahkan untuk mengukur dua hal. Ia diperintahkan untuk mengukur baik bait itu maupun para penyembah yang ada di dalamnya. Ia diperintahkan untuk mengesampingkan pelataran yang berkaitan dengan masa 1.260 tahun ketika bangsa-bangsa lain menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara. Tempat kudus dan bala tentara itu adalah bait itu dan para penyembah di dalamnya.
In 2023, the same angel that had descended at 9/11 descended again, unsealing the message of the Midnight Cry, and then in 2024 the external foundational test of whether the symbol of Rome still establishes the vision as it had for the Millerites.
Pada 2023, malaikat yang sama yang telah turun pada 9/11 turun kembali, membuka segel atas pekabaran Seruan Tengah Malam, dan kemudian pada 2024 datang ujian dasar eksternal mengenai apakah lambang Roma masih meneguhkan penglihatan itu sebagaimana pernah meneguhkannya bagi kaum Millerit.
The “open windows” of heaven identify the arrival of the internal omega test of the temple and the call to “return.” The test requires identifying two symbols. When the third angel arrived in 1844, and then again at 9/11, John is told to measure the temple and the worshippers therein, thus identifying a prophetic work of measuring the temple and worshippers in 2023. Malachi raises the question of what is the “storehouse,” and what is the “meat?” These same questions in Miller’s dream would be, what is “the casket,” and what is “the jewels.”
"Jendela-jendela yang terbuka" dari surga menandai kedatangan ujian omega internal atas Bait serta panggilan untuk "kembali". Ujian itu mengharuskan pengenalan dua lambang. Ketika malaikat ketiga tiba pada tahun 1844, dan kemudian kembali pada 9/11, Yohanes diperintahkan untuk mengukur Bait dan para penyembah di dalamnya, dengan demikian mengidentifikasi suatu pekerjaan nubuatan pengukuran atas Bait dan para penyembah pada tahun 2023. Maleakhi mengemukakan pertanyaan: apakah "perbendaharaan" itu, dan apakah "daging" itu? Pertanyaan-pertanyaan yang sama dalam mimpi Miller adalah: apakah "peti" itu, dan apakah "permata-permata" itu.
Miller’s dream identifies the open windows of heaven as the point where the church triumphant in Revelation nineteen is raised up in white linen to ride upon the white horses of the army of the Lord of hosts. The open windows are where Malachi’s blessing or curse is poured out. Miller’s open window is where the rubbish is removed and the jewels are gathered into the casket.
Mimpi Miller mengidentifikasi tingkap-tingkap langit yang terbuka sebagai tempat di mana Gereja yang berjaya dalam Wahyu pasal sembilan belas, yang mengenakan lenan putih, diangkat untuk menunggang kuda-kuda putih dari bala tentara TUHAN semesta alam. Tingkap-tingkap yang terbuka itulah tempat dicurahkannya berkat atau kutuk menurut Maleakhi. Tingkap terbuka dalam mimpi Miller adalah tempat di mana sampah disingkirkan dan permata-permata dikumpulkan ke dalam peti.
The first reference to the windows of heaven is in the story of Noah, and when those windows were opened, there was rain for forty days and forty nights. When the windows are opened eight souls are on the ark. The baptism at the Red Sea introduced forty years of wandering until the Jordan was crossed. When Christ was later baptized at that very spot, He was driven into the wilderness for forty days. When He was resurrected, as typified by His baptism He taught the disciples for forty days before He ascended to heaven.
Rujukan pertama tentang tingkap-tingkap langit terdapat dalam kisah Nuh, dan ketika tingkap-tingkap itu dibuka, turunlah hujan empat puluh hari empat puluh malam. Pada saat tingkap-tingkap itu dibuka, delapan jiwa berada di dalam bahtera. Pembaptisan di Laut Teberau mengawali empat puluh tahun pengembaraan sampai Sungai Yordan diseberangi. Ketika kemudian Kristus dibaptis di tempat yang sama itu, Ia dibawa ke padang gurun selama empat puluh hari. Ketika Ia dibangkitkan, sebagaimana dilambangkan oleh baptisan-Nya, Ia mengajar para murid selama empat puluh hari sebelum Ia naik ke surga.
When the church changes from the church militant unto the church triumphant, thirty-year-old king David will reign for forty years. The church triumphant is represented with a prophet, a priest and a king. The prophet who was thirty years old when he began his ministry of twenty-two years was Ezekiel, and he began that ministry, when the heavens were opened.
Ketika Gereja beralih dari Gereja Militan kepada Gereja Triumfan, Raja Daud yang berusia tiga puluh tahun akan memerintah selama empat puluh tahun. Gereja Triumfan diwakili oleh seorang nabi, seorang imam, dan seorang raja. Nabi yang berusia tiga puluh tahun ketika ia memulai pelayanannya yang berlangsung dua puluh dua tahun itu adalah Yehezkiel, dan ia memulai pelayanan itu ketika langit terbuka.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
Pada tahun yang ketiga puluh, pada bulan yang keempat, pada hari kelima bulan itu, ketika aku berada di antara para tawanan di tepi sungai Kebar, terbukalah langit dan aku melihat penglihatan-penglihatan dari Allah. Yehezkiel 1:1.
At thirty years old Joseph began to reign as priest and he was confronted with the east wind of Islam bringing an escalating crisis that allowed Egypt, the dragon that lieth in the sea, to implement a one-world government. In that crisis Joseph gathered the meat into the storehouses.
Pada usia tiga puluh tahun, Yusuf mulai memerintah sebagai imam dan ia dihadapkan pada angin timur dari Islam yang membawa krisis yang kian memuncak, yang memungkinkan Mesir, naga yang berbaring di laut, untuk menegakkan pemerintahan satu dunia. Dalam krisis itu Yusuf mengumpulkan daging ke dalam gudang-gudang.
In July of 2023, a voice was heard in the wilderness, then the Lion of the tribe of Judah began to unseal the message of the Midnight Cry. In 2024, the foundational external alpha test separated two classes, and the process of unsealing continued. Now in 2026, the temple internal omega test that will once again separate two classes has arrived.
Pada bulan Juli 2023, terdengarlah suatu suara di padang gurun, kemudian Singa dari suku Yehuda mulai membuka segel atas pekabaran Seruan Tengah Malam. Pada tahun 2024, ujian alfa eksternal yang mendasar memisahkan dua golongan, dan proses pembukaan segel berlanjut. Kini, pada tahun 2026, ujian omega internal Bait Suci yang sekali lagi akan memisahkan dua golongan telah tiba.
The sacred week that Christ, as the Messenger of the Covenant, confirmed the covenant with many is the courtyard, and the holy place. October 22, 1844 until Michael stands up (as He did at the end of that sacred week when Stephen was stoned) is the Most Holy Place. The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and are the alpha of the feasts, and the fall feasts of the trumpets on the first day, the day of Atonement on the tenth day, and then the feast of tabernacles from the fifteenth to twenty-second day are the omega of the feasts.
Pekan kudus ketika Kristus, sebagai Utusan Perjanjian, meneguhkan perjanjian dengan banyak orang merupakan Pelataran dan Tempat Kudus. 22 Oktober 1844 sampai Mikhael bangkit berdiri (sebagaimana Ia berdiri pada akhir pekan kudus itu ketika Stefanus dirajam) merupakan Tempat Maha Kudus. Hari-hari raya musim semi digenapi dalam pekan kudus itu, dan merupakan alfa dari hari-hari raya, dan hari-hari raya musim gugur, yaitu Hari Raya Sangkakala pada hari pertama, Hari Pendamaian pada hari kesepuluh, dan kemudian Hari Raya Pondok Daun dari hari kelima belas sampai hari kedua puluh dua, merupakan omega dari hari-hari raya.
“In like manner the types which relate to the second advent must be fulfilled at the time pointed out in the symbolic service. Under the Mosaic system the cleansing of the sanctuary, or the great Day of Atonement, occurred on the tenth day of the seventh Jewish month (Leviticus 16:29–34), when the high priest, having made an atonement for all Israel, and thus removed their sins from the sanctuary, came forth and blessed the people. So it was believed that Christ, our great High Priest, would appear to purify the earth by the destruction of sin and sinners, and to bless His waiting people with immortality. The tenth day of the seventh month, the great Day of Atonement, the time of the cleansing of the sanctuary, which in the year 1844 fell upon the twenty-second of October, was regarded as the time of the Lord’s coming. This was in harmony with the proofs already presented that the 2300 days would terminate in the autumn, and the conclusion seemed irresistible.
Dengan cara yang sama, tipe-tipe yang berkaitan dengan kedatangan kedua harus digenapi pada waktu yang ditunjukkan dalam pelayanan simbolik. Dalam sistem Musa, pentahiran tempat kudus, atau Hari Pendamaian yang besar, berlangsung pada hari kesepuluh dari bulan ketujuh bangsa Yahudi (Imamat 16:29-34), ketika imam besar, setelah mengadakan pendamaian bagi seluruh Israel, dan dengan demikian menyingkirkan dosa-dosa mereka dari tempat kudus, keluar dan memberkati umat itu. Maka diyakini bahwa Kristus, Imam Besar kita yang agung, akan menampakkan diri untuk menyucikan bumi melalui pemusnahan dosa dan orang-orang berdosa, serta memberkati umat-Nya yang menantikan dengan mengaruniakan ketidakbinasaan. Hari kesepuluh dari bulan ketujuh, Hari Pendamaian yang besar, waktu pentahiran tempat kudus, yang pada tahun 1844 jatuh pada tanggal dua puluh dua Oktober, dipandang sebagai saat kedatangan Tuhan. Hal ini selaras dengan bukti-bukti yang telah dikemukakan bahwa 2300 hari itu akan berakhir pada musim gugur, dan kesimpulan itu tampak tak terelakkan.
“In the parable of Matthew 25 the time of waiting and slumber is followed by the coming of the bridegroom. This was in accordance with the arguments just presented, both from prophecy and from the types. They carried strong conviction of their truthfulness; and the ‘midnight cry’ was heralded by thousands of believers.
Dalam perumpamaan Matius 25, masa menunggu dan terlelap diikuti oleh kedatangan sang mempelai laki-laki. Hal ini sesuai dengan argumen yang baru saja dikemukakan, baik dari nubuatan maupun dari lambang-lambang. Argumen-argumen itu menimbulkan keyakinan yang kuat akan kebenarannya; dan 'seruan tengah malam' dikumandangkan oleh ribuan orang percaya.
“Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400.
Bagaikan gelombang pasang, gerakan itu menyapu seluruh negeri. Dari kota ke kota, dari desa ke desa, bahkan ke tempat-tempat terpencil di pedalaman, gerakan itu meluas, hingga umat Allah yang sedang menanti itu terbangkitkan sepenuhnya. Fanatisme lenyap di hadapan pekabaran ini bagaikan embun beku dini hari di hadapan matahari yang terbit. Orang-orang percaya melihat keraguan dan kebingungan mereka disingkirkan, dan pengharapan serta keberanian menghidupkan hati mereka. Pekerjaan itu bebas dari ekstrem-ekstrem yang senantiasa menampakkan diri ketika ada kegairahan manusiawi tanpa pengaruh pengendali dari firman dan Roh Allah. Dalam karakternya, hal itu serupa dengan masa-masa perendahan diri dan kembali kepada Tuhan yang, di tengah Israel kuno, menyusul pekabaran-pekabaran teguran dari para hamba-Nya. Hal itu menyandang ciri-ciri yang menandai pekerjaan Allah pada setiap zaman. Hampir tidak ada sukacita yang meluap-luap; yang ada ialah pemeriksaan hati yang mendalam, pengakuan dosa, dan meninggalkan dunia. Persiapan untuk bertemu dengan Tuhan menjadi beban jiwa-jiwa yang berkeperihan. Ada doa yang tekun dan penyerahan diri tanpa syarat kepada Allah. The Great Controversy, 400.
The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and the early or alpha rain was then poured out at Pentecost, thus typifying the outpouring of the latter rain in the fall feasts. Those spring feasts are set forth in Leviticus 23, verses one through twenty-two. The fall feasts are in verses 23 to 44. 2300 years brings you to 1844. Twenty-two verses for the spring feasts and twenty-two verses for the fall feasts. Two sets of twenty-two in chapter twenty-three.
Perayaan-perayaan musim semi digenapi dalam pekan suci, dan hujan awal atau hujan alfa kemudian dicurahkan pada Pentakosta, sehingga melambangkan pencurahan hujan akhir dalam perayaan-perayaan musim gugur. Perayaan-perayaan musim semi itu diuraikan dalam Imamat 23, ayat satu sampai dua puluh dua. Perayaan-perayaan musim gugur terdapat pada ayat 23 sampai 44. Dua ribu tiga ratus tahun membawa kepada tahun 1844. Dua puluh dua ayat bagi perayaan musim semi dan dua puluh dua ayat bagi perayaan musim gugur. Dua set dua puluh dua dalam pasal dua puluh tiga.
The feast of trumpets was a warning that judgment would occur in ten days, and the feast of tabernacles was a celebration of joy for sins that were forgiven on the Day of Atonement. The Sabbath and eighth day after the feast represent the earth’s thousand-year Sabbath rest.
Hari Raya Sangkakala merupakan peringatan bahwa penghakiman akan terjadi sepuluh hari kemudian, dan Hari Raya Pondok Daun merupakan perayaan sukacita atas pengampunan dosa-dosa pada Hari Pendamaian. Hari Sabat dan hari kedelapan setelah perayaan itu melambangkan perhentian Sabat seribu tahun bagi bumi.
But, beloved, be not ignorant of this one thing, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day. 2 Peter 3:8.
Akan tetapi, Saudara-saudara yang kekasih, janganlah kamu mengabaikan hal yang satu ini: bahwa satu hari di hadapan Tuhan adalah seperti seribu tahun, dan seribu tahun seperti satu hari. 2 Petrus 3:8.
The first angel announced the opening of the judgment, and at that prophetic level, 1798, which was Daniel’s “time of the end,” is the fulfillment of the feast of trumpets, but on August 11, 1840, the unsealed message of the first angel of 1798, was empowered with the fulfillment of the prophecy of the second woe. Islam is part of the warning of the feast of trumpets, that announces the approaching day of judgment.
Malaikat pertama mengumumkan pembukaan penghakiman, dan pada tataran nubuatan itu, tahun 1798, yang merupakan “masa akhir” menurut Daniel, adalah penggenapan Hari Raya Sangkakala, tetapi pada 11 Agustus 1840, pekabaran malaikat pertama pada tahun 1798 yang telah disingkapkan itu diberi kuasa melalui penggenapan nubuat celaka kedua. Islam merupakan bagian dari peringatan Hari Raya Sangkakala, yang mengumumkan mendekatnya hari penghakiman.
For those who are willing to see, the fall feasts of trumpets and tabernacles represent alpha and omega feasts, with judgment in the middle. It is not an accident that these feasts are identified in Leviticus twenty-three. Twenty-three is the symbol of the atonement. It is not an accident that the first feast is on the first day of the seventh month and that the last feast ends on the twenty-second day. The feast of trumpets is the first letter of the Hebrew alphabet, the day of Atonement is middle letter and the feast of tabernacles is the twenty-second letter of the Hebrew alphabet.
Bagi mereka yang bersedia melihat, hari-hari raya musim gugur, yaitu Sangkakala dan Pondok Daun, melambangkan hari raya alfa dan omega, dengan penghakiman di tengah-tengah. Bukan kebetulan bahwa hari-hari raya ini disebutkan dalam Imamat pasal dua puluh tiga. Dua puluh tiga adalah lambang pendamaian. Bukan kebetulan bahwa hari raya yang pertama jatuh pada hari pertama bulan ketujuh dan bahwa hari raya yang terakhir berakhir pada hari kedua puluh dua. Hari Raya Sangkakala adalah huruf pertama dari abjad Ibrani, Hari Pendamaian adalah huruf tengah, dan Hari Raya Pondok Daun adalah huruf kedua puluh dua dari abjad Ibrani.
Chapter twenty-three, verses 23 through 44 of Leviticus is twenty-two verses set within the “framework of truth.” The tenth day in the middle identifies a test, for ten is a symbol of a test, and the day of Atonement is where the rebellion of the lost is registered and resolved, and that rebellion is represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. The middle letter of the Hebrew word truth is the thirteenth, and it aligns with the tenth day of the seventh month, and as a waymark it possesses the prophetic attributes of the Hebrew alphabet and specific day. Ten plus thirteen is twenty-three. Seventy is the sum of 10 times 7, and the tenth day of the seventh month also equates to seventy, which is a symbol of the end of probation.
Imamat pasal dua puluh tiga, ayat 23 sampai 44, merupakan dua puluh dua ayat yang tersusun dalam 'kerangka kebenaran.' Hari kesepuluh di bagian tengah menandai suatu ujian, sebab sepuluh adalah simbol ujian, dan Hari Pendamaian adalah tempat di mana pemberontakan orang-orang yang terhilang dicatat dan diselesaikan, dan pemberontakan itu diwakili oleh huruf ketiga belas dari abjad Ibrani. Huruf tengah dari kata Ibrani untuk 'kebenaran' adalah huruf ke-13, dan hal itu selaras dengan hari kesepuluh dari bulan ketujuh, dan sebagai penanda ia memiliki atribut kenabian dari abjad Ibrani dan hari yang khusus itu. Sepuluh ditambah tiga belas sama dengan dua puluh tiga. Tujuh puluh adalah hasil dari sepuluh kali tujuh, dan hari kesepuluh dari bulan ketujuh juga berpadanan dengan tujuh puluh, yang merupakan simbol akhir masa percobaan.
Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.
Kemudian Petrus datang kepada-Nya dan berkata, “Tuhan, berapa kali saudaraku berdosa terhadapku dan aku mengampuninya? sampai tujuh kali?” Yesus berkata kepadanya, “Aku tidak berkata kepadamu: sampai tujuh kali, melainkan sampai tujuh puluh kali tujuh.” Matius 18:21, 22.
Four hundred and ninety years were cut off for ancient Israel. Those years were cut off from the twenty-three hundred years and were represented as seventy weeks, so Jesus identified that the limit of probationary time is four hundred and ninety, that is represented by “seventy” weeks in Daniel nine.
Empat ratus sembilan puluh tahun telah dipotong bagi Israel kuno. Tahun-tahun itu dipotong dari dua ribu tiga ratus tahun dan dilambangkan sebagai tujuh puluh minggu; dengan demikian Yesus menyatakan bahwa batas masa percobaan adalah empat ratus sembilan puluh tahun, yang dilambangkan oleh "tujuh puluh" minggu dalam Daniel pasal sembilan.
Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.
Tujuh puluh minggu telah ditetapkan atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus, untuk mengakhiri pelanggaran, dan mengakhiri dosa-dosa, dan mengadakan pendamaian bagi kejahatan, dan mendatangkan kebenaran yang kekal, dan memeteraikan penglihatan dan nubuat, dan mengurapi Yang Mahakudus. Daniel 9:24.
The Hebrew word translated as “cut off” is only used in this verse in the Old Testament, and it means “determined or decreed.” It is different than the word typically employed that is translated as “cut off,” which is based on Abram cutting the offerings in the first step of the covenant in Genesis fifteen. It was “determined” and “decreed” that Israel would have four hundred and ninety years of probationary time, and then they would be cut off as God’s covenant people. Two different “cut offs;” one that represents the period as a probationary period that was “cut off” of a larger number by the number seventy, and when Joel’s “new wine” is “cut off” from their mouths, probation closes. Seventy represents the close of probation.
Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "dipotong" hanya digunakan dalam ayat ini di Perjanjian Lama, dan artinya "ditentukan atau ditetapkan." Kata tersebut berbeda dari kata yang lazim dipakai yang diterjemahkan "dipotong," yang berlandaskan pada tindakan Abram membelah korban-korban pada tahap pertama perjanjian dalam Kejadian lima belas. Telah "ditentukan" dan "ditetapkan" bahwa Israel akan memiliki empat ratus sembilan puluh tahun masa percobaan, dan kemudian status mereka sebagai umat perjanjian Allah akan dicabut. Ada dua macam "pemotongan": yang satu merepresentasikan periode itu sebagai masa percobaan yang "dipotong" dari suatu jumlah yang lebih besar oleh bilangan tujuh puluh; dan ketika "anggur baru" menurut Yoel "dipotong" dari mulut mereka, masa percobaan ditutup. Tujuh puluh melambangkan penutupan masa percobaan.
The fall feasts possess the three steps of the Hebrew word “truth.” The fall feasts begin in Leviticus 23:23, the middle waymark of the Day of Atonement is the tenth day and the thirteenth letter, equating to 23, and the feast of Tabernacles ends on the twenty-second day, and then a high Sabbath that follows the feast, and the passage ends at 23:44.
Hari-hari raya musim gugur memuat tiga tahap dari kata Ibrani untuk “kebenaran”. Hari-hari raya musim gugur dimulai dalam Imamat 23:23. Penanda tengah dari Hari Pendamaian adalah hari kesepuluh dan huruf ketiga belas, yang berjumlah 23. Hari Raya Pondok Daun berakhir pada hari kedua puluh dua, kemudian ada suatu Sabat besar yang mengikuti perayaan itu, dan perikop itu berakhir pada 23:44.
Leviticus means the Levitical priesthood. The spring feasts are represented in chapter 23:1–22, then the fall feasts are represented in 23:23–44. The spring feasts are represented by twenty-two verses, and the Hebrew alphabet is twenty-two letters. The fall feasts are also set forth in twenty-two verses. The feast of trumpets announces the approach of judgment at the Day of Atonement. Then the feast of Tabernacles lasts for seven days, that ends on the twenty-second day of the seventh month. The first of the seven days was a ceremonial Sabbath, as was the eighth day, which was the day after the seven-day feast. The first and eighth day make the eighth day a symbol of the eighth that is of the seven.
Imamat berarti keimaman Lewi. Hari raya musim semi dipaparkan dalam pasal 23:1-22, lalu hari raya musim gugur dipaparkan dalam 23:23-44. Hari raya musim semi dipaparkan dalam dua puluh dua ayat, dan abjad Ibrani berjumlah dua puluh dua huruf. Hari raya musim gugur juga dipaparkan dalam dua puluh dua ayat. Hari Raya Sangkakala mengumumkan mendekatnya penghakiman pada Hari Pendamaian. Kemudian Hari Raya Pondok Daun berlangsung selama tujuh hari, yang berakhir pada hari ke-22 bulan ketujuh. Hari pertama dari tujuh hari itu adalah Sabat seremonial, demikian juga hari kedelapan, yaitu hari sesudah perayaan tujuh hari tersebut. Hari pertama dan hari kedelapan menjadikan hari kedelapan sebagai lambang dari kedelapan yang berasal dari yang tujuh.
Speak unto the children of Israel, saying, The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto the Lord. On the first day shall be an holy convocation: ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: on the eighth day shall be an holy convocation unto you; and ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: it is a solemn assembly; and ye shall do no servile work therein. … Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:34–36, 39.
Katakanlah kepada anak-anak Israel, demikian: Pada hari kelima belas bulan ketujuh ini akan menjadi Hari Raya Pondok Daun bagi TUHAN selama tujuh hari. Pada hari pertama akan ada suatu pertemuan kudus; janganlah kamu melakukan pekerjaan berat pada hari itu. Selama tujuh hari kamu harus mempersembahkan korban api-apian kepada TUHAN; pada hari kedelapan akan ada bagimu suatu pertemuan kudus, dan kamu harus mempersembahkan korban api-apian kepada TUHAN; itulah pertemuan raya yang khidmat; dan janganlah kamu melakukan pekerjaan berat pada hari itu. ... Juga pada hari kelima belas bulan ketujuh, ketika kamu telah mengumpulkan hasil tanah, kamu harus mengadakan hari raya bagi TUHAN selama tujuh hari: pada hari pertama akan menjadi sabat, dan pada hari kedelapan akan menjadi sabat. Imamat 23:34-36, 39.
The eighth-day ceremonial Sabbath, represents the Sabbath of the millennium, which follows the feast of Tabernacles. Ancient Israel’s wandering in the wilderness for forty years is commemorated by living in booths during the days of the feast of Tabernacles, and it represents not only the outpouring of the latter rain, but the time of Jacob’s trouble, when angels have led God’s faithful into the hills and mountains for protection.
Sabat seremonial pada hari kedelapan melambangkan Sabat milenium, yang mengikuti Hari Raya Pondok Daun. Pengembaraan Israel kuno di padang gurun selama empat puluh tahun diperingati dengan tinggal di dalam pondok-pondok selama masa Hari Raya Pondok Daun, dan hal itu melambangkan bukan hanya pencurahan hujan akhir, melainkan juga masa kesesakan Yakub, ketika malaikat telah menuntun orang-orang setia Allah ke bukit-bukit dan pegunungan untuk perlindungan.
“In the time of trouble, we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with the sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark heavy clouds came up, and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, from whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens, and the earth. The sky opened and shut, and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot, and cast out stones upon the land. And as God spake the day and hour of Jesus’ coming, and delivered the everlasting covenant to his people, he spake one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upwards, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. At the end of every sentence, the saints shouted, Glory! Hallelujah! Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory as Moses’ face did when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God, in keeping his Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the Beast, and over his Image.
Pada masa kesesakan, kami semua melarikan diri dari kota-kota dan desa-desa, tetapi dikejar oleh orang-orang fasik, yang memasuki rumah-rumah orang kudus dengan pedang. Mereka mengangkat pedang untuk membunuh kami, tetapi pedang itu patah, dan jatuh tak berdaya seperti jerami. Lalu kami semua berseru siang dan malam memohon kelepasan, dan seruan itu naik ke hadapan Allah. Matahari terbit, dan bulan pun berhenti. Sungai-sungai berhenti mengalir. Awan-awan gelap dan berat muncul, dan saling berbenturan. Tetapi ada satu tempat yang jernih, berisi kemuliaan yang menetap; dari sanalah terdengar suara Allah seperti suara banyak air, yang mengguncangkan langit dan bumi. Langit terbuka dan tertutup, dan bergejolak. Gunung-gunung berguncang seperti buluh dihembus angin, dan memuntahkan batu-batu bergerigi ke sekeliling. Laut mendidih seperti periuk, dan memuntahkan batu-batu ke daratan. Dan ketika Allah menyatakan hari dan jam kedatangan Yesus, dan menyerahkan perjanjian kekal kepada umat-Nya, Ia mengucapkan satu kalimat, lalu berhenti, sementara kata-kata itu bergema ke seluruh bumi. Israel Allah berdiri dengan mata tertuju ke atas, mendengarkan kata-kata itu ketika keluar dari mulut Jehovah, dan bergema ke seluruh bumi laksana gelegar guntur yang paling dahsyat. Amatlah khidmat dan menggentarkan. Pada akhir setiap kalimat, orang-orang kudus berseru, "Kemuliaan! Haleluya!" Wajah mereka disinari oleh kemuliaan Allah; dan mereka bercahaya dengan kemuliaan itu seperti wajah Musa ketika ia turun dari Sinai. Orang-orang fasik tidak dapat menatap mereka karena kemuliaan itu. Dan ketika berkat yang tak berkesudahan diucapkan atas mereka yang telah memuliakan Allah dengan memelihara Sabat-Nya tetap kudus, terdengarlah sorak kemenangan yang dahsyat atas Binatang itu dan atas Patungnya.
“Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Review and Herald, July 21, 1851.
"Kemudian dimulailah tahun Yobel, ketika tanah itu harus beristirahat." Review and Herald, 21 Juli 1851.
Jesus returns and the earth rests for one thousand years, as typified by the seventh-year Sabbath of the land and the jubilee. In verse three, of Leviticus twenty-three the seventh-day Sabbath for man is identified as the introduction of the chapter that ends with the eighth, that is of the seven, and represents the seventh-year-Sabbath for the land resting.
Yesus kembali dan bumi beristirahat selama seribu tahun, sebagaimana ditandai secara tipologis oleh Sabat tahun ketujuh bagi tanah dan oleh Yobel. Dalam ayat tiga dari Imamat dua puluh tiga, Sabat hari ketujuh bagi manusia diidentifikasi sebagai pengantar pasal yang berakhir dengan yang kedelapan—yakni yang terkait dengan yang tujuh—dan mewakili Sabat tahun ketujuh bagi tanah yang beristirahat.
And the Lord spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, Concerning the feasts of the Lord, which ye shall proclaim to be holy convocations, even these are my feasts. Six days shall work be done: but the seventh day is the sabbath of rest, an holy convocation; ye shall do no work therein: it is the sabbath of the Lord in all your dwellings. Leviticus 23:1–3.
Dan TUHAN berfirman kepada Musa, demikian: Berbicaralah kepada anak-anak Israel dan katakanlah kepada mereka: Mengenai hari-hari raya TUHAN, yang harus kamu maklumkan sebagai pertemuan-pertemuan kudus, bahwa inilah hari-hari raya-Ku. Enam hari lamanya hendaklah pekerjaan dilakukan, tetapi pada hari yang ketujuh adalah sabat, hari perhentian, suatu pertemuan kudus; janganlah kamu melakukan pekerjaan apa pun padanya; itulah sabat TUHAN di segala tempat kediamanmu. Imamat 23:1-3.
The alpha of chapter twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega of the chapter is the thousand years of the earth being empty, which has been typified by the seventh-year Sabbath for the land and the jubilee. The alpha of the chapter is the spring feasts that begins with the seventh-day Sabbath and ends in verse twenty-two; whereas, the omega of the chapter ends on the twenty-second day of the seventh month, followed by the eighth day ceremonial Sabbath that represents the seventh-year Sabbath of the land.
Alfa dari pasal dua puluh tiga adalah Sabat hari ketujuh, dan Omega dari pasal itu adalah seribu tahun ketika bumi menjadi kosong tanpa penghuni, yang telah dilambangkan secara tipologis oleh Sabat tahun ketujuh bagi tanah dan oleh Yobel. Alfa dari pasal tersebut adalah hari-hari raya musim semi yang dimulai dengan Sabat hari ketujuh dan berakhir pada ayat dua puluh dua; sedangkan Omega dari pasal itu berakhir pada hari kedua puluh dua dari bulan ketujuh, diikuti oleh Sabat seremonial hari kedelapan yang melambangkan Sabat tahun ketujuh bagi tanah.
Verses one to twenty-two represent Christ’s work as the Heavenly High Priest in the holy place; verses twenty-three to forty-four represent His work in the Most Holy Place. Leviticus is a symbol of the priests, and it represents Christ High Priestly ministry. The alpha Sabbath of the seventh-day reaches back to creation, and the omega seventh-year Sabbath reaches to the Earth made new. Leviticus twenty-three historically spans from creation to re-creation.
Ayat satu sampai dua puluh dua menggambarkan pekerjaan Kristus sebagai Imam Besar Surgawi di Tempat Kudus; ayat dua puluh tiga sampai empat puluh empat menggambarkan pekerjaan-Nya di Tempat Maha Kudus. Kitab Imamat adalah lambang para imam, dan itu merepresentasikan pelayanan keimaman agung Kristus. Sabat alfa hari ketujuh menjangkau kembali ke penciptaan, dan Sabat omega tahun ketujuh menjangkau sampai ke Bumi yang dijadikan baru. Imamat pasal dua puluh tiga secara historis membentang dari penciptaan hingga penciptaan kembali.
The joy or shame of the prophetic message is a symbol of those who have the message of the Midnight Cry or a counterfeit. Until this truth is factored into the narrative, the issue that produces the shame is missed. Those who possess the genuine oil, will not miss this point. The joy is represented by those whose sins have been removed, and they are presented by those who are celebrating the feast of tabernacles.
Sukacita atau rasa malu yang menyertai pekabaran kenabian merupakan lambang dari mereka yang memiliki pekabaran Seruan Tengah Malam, atau pekabaran yang palsu. Sampai kebenaran ini diperhitungkan dalam narasi, persoalan yang melahirkan rasa malu itu akan terabaikan. Mereka yang memiliki minyak yang sejati tidak akan melewatkan pokok ini. Sukacita itu dilambangkan oleh mereka yang dosanya telah dihapuskan, dan hal itu dinyatakan melalui mereka yang sedang merayakan Hari Raya Pondok Daun.
And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth. John 1:14.
Dan Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, (dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan sebagai Anak Tunggal Bapa), penuh kasih karunia dan kebenaran. Yohanes 1:14.
The Greek word translated as “dwelt” means “to tabernacle.” Jesus became flesh and tabernacled with us. He took our human nature, our tabernacle, our tent, our booth, our flesh. Peter said it this way:
Kata Yunani yang diterjemahkan sebagai "dwelt" berarti "bertabernakel." Yesus menjadi daging dan bertabernakel di tengah-tengah kita. Ia mengambil kodrat kemanusiaan kita, tabernakel kita, kemah kita, pondok kita, daging kita. Petrus mengatakannya demikian:
Yea, I think it meet, as long as I am in this tabernacle, to stir you up by putting you in remembrance; Knowing that shortly I must put off this my tabernacle, even as our Lord Jesus Christ hath shewed me. 2 Peter 1:13, 14.
Ya, aku memandang patut, selama aku berada dalam kemah ini, untuk menggugah kamu dengan mengingatkan kamu; karena aku tahu bahwa tidak lama lagi aku harus menanggalkan kemahku ini, sebagaimana telah ditunjukkan kepadaku oleh Tuhan kita Yesus Kristus. 2 Petrus 1:13, 14.
Paul said it this way:
Paulus mengatakannya demikian:
For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven: If so be that being clothed we shall not be found naked. For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed, but clothed upon, that mortality might be swallowed up of life. 2 Corinthians 5:1–4.
Karena kami tahu bahwa apabila rumah duniawi dari kemah ini dibongkar, kami mempunyai suatu bangunan dari Allah, suatu rumah yang tidak dibuat dengan tangan, yang kekal di sorga. Sebab dalam keadaan ini kami mengerang, sungguh-sungguh merindukan untuk mengenakan rumah kediaman kami yang dari sorga; asalkan, sesudah mengenakannya, kami tidak kedapatan telanjang. Karena kami yang berada dalam kemah ini mengerang, karena terbeban; bukan karena kami ingin ditanggalkan, melainkan supaya kami dikenakan, sehingga yang fana itu ditelan oleh kehidupan. 2 Korintus 5:1–4.
The feast of tabernacles is symbolic of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is accomplished when the windows of heaven are opened. When the sins of the one hundred and forty-four thousand are removed, the Holy Spirit will be poured out without measure upon the church triumphant. Judgment is finished for the one hundred and forty-four thousand and they that are sealed go forth to proclaim the loud cry of the third angel under the power of the Holy Spirit as represented with the feast of Tabernacle’s.
Hari Raya Pondok Daun melambangkan pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, yang digenapi ketika tingkap-tingkap langit dibukakan. Ketika dosa-dosa seratus empat puluh empat ribu dihapuskan, Roh Kudus akan dicurahkan tanpa ukuran atas gereja yang menang. Penghakiman bagi seratus empat puluh empat ribu telah selesai, dan mereka yang dimeteraikan keluar untuk menyampaikan seruan nyaring malaikat ketiga dalam kuasa Roh Kudus sebagaimana dilambangkan dalam Hari Raya Pondok Daun.
Our body is a temple, and a tent, which is a tabernacle. Those who gathered to Jerusalem to celebrate the feast of tabernacles, were celebrating that their sins had been blotted out. Moses was used to raise the tabernacle in the wilderness, and the feast of tabernacles at the end was celebrated by living in booths in the wilderness, for Jesus always illustrates the end with the beginning.
Tubuh kita adalah bait, sekaligus kemah, yakni Kemah Suci. Mereka yang berkumpul di Yerusalem untuk merayakan Hari Raya Pondok Daun sedang merayakan bahwa dosa-dosa mereka telah dihapuskan. Musa dipakai untuk mendirikan Kemah Suci di padang gurun, dan pada akhirnya Hari Raya Pondok Daun dirayakan dengan tinggal di dalam pondok-pondok di padang gurun, sebab Yesus selalu menggambarkan kesudahan dengan permulaan.
Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus; Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house. For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house. For every house is builded by some man; but he that built all things is God. And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after; But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end. Hebrews 3:1–6.
Sebab itu, saudara-saudara kudus, yang berbagian dalam panggilan surgawi, perhatikanlah Rasul dan Imam Besar pengakuan kita, Kristus Yesus, yang setia kepada Dia yang menetapkan-Nya, sebagaimana juga Musa setia dalam seluruh rumah-Nya. Sebab Ia dipandang layak menerima kemuliaan yang lebih besar daripada Musa, karena yang membangun rumah mendapat kehormatan lebih daripada rumah itu sendiri. Sebab setiap rumah dibangun oleh seseorang, tetapi Dia yang membangun segala sesuatu ialah Allah. Dan sesungguhnya Musa setia dalam seluruh rumah-Nya sebagai seorang hamba, menjadi kesaksian tentang hal-hal yang akan diberitakan kemudian, tetapi Kristus, sebagai Anak, atas rumah-Nya sendiri; rumah-Nya itulah kita, jika kita tetap teguh memegang keyakinan dan kemegahan pengharapan itu sampai kepada akhir. Ibrani 3:1-6.
Moses was the faithful servant that God used to erect the tabernacle temple, but Christ as the High Priest and Apostle hath more honor than the servant Moses. Every house, from Moses’ tabernacle temple, to Solomon’s temple, to Herod’s forty-six-year remodeled temple, the human temple with its 46 chromosomes and the Millerite temple of 1798 unto 1844 were all built by God. In the prophetic line of the various manifestations of temples, that would begin in the Garden of Eden, then after sin, at the gate of the Garden, then after the flood at altars unto Moses; the three primary waymarks are Moses, Christ and the one hundred and forty-four thousand.
Musa adalah hamba yang setia yang dipakai Allah untuk mendirikan Kemah Suci, tetapi Kristus sebagai Imam Besar dan Rasul memiliki kemuliaan yang lebih besar daripada Musa selaku hamba. Setiap rumah—mulai dari Kemah Suci Musa, Bait Salomo, Bait Herodes yang dipugar selama empat puluh enam tahun, bait manusia dengan 46 kromosomnya, hingga bait Millerit dari 1798 hingga 1844—semuanya dibangun oleh Allah. Dalam garis nubuatan berbagai manifestasi bait—yang bermula di Taman Eden, kemudian setelah dosa di pintu gerbang Taman itu, lalu sesudah air bah pada mezbah-mezbah hingga kepada Musa—tiga tonggak utamanya ialah Musa, Kristus, dan seratus empat puluh empat ribu.
Moses and Christ represent the alpha and omega of ancient Israel, and together they represent the combination of humanity and Divinity, which is also represented by the one hundred and forty-four thousand. At the arrival of the third angel, in Revelation chapter eleven, John is told to measure the temple, and at the arrival of that same angel at 9/11, John is told to measure the temple again. In both cases he is told to leave off the courtyard of 1,260 days. In 2023, the same angel arrived, and God’s people are now called to measure the temple. The 1,260 days, or three days and a half ended in 2023, and from that point until just before the Sunday law the temple is to be raised. 2024 marked the laying of the foundations, and it saw the rebellion manifested as a group which “despised the day of small things,” protesting Miller’s identification of the symbol that establishes the vision.
Musa dan Kristus mewakili Alfa dan Omega dari Israel purba, dan bersama-sama mereka mewakili perpaduan kemanusiaan dan Keilahian, yang juga diwakili oleh seratus empat puluh empat ribu. Pada kedatangan malaikat ketiga, dalam Wahyu pasal sebelas, Yohanes diperintahkan untuk mengukur Bait Suci, dan pada kedatangan malaikat yang sama pada 9/11, Yohanes kembali diperintahkan untuk mengukur Bait Suci. Dalam kedua kasus itu ia diperintahkan untuk meninggalkan pelataran yang 1.260 hari itu. Pada tahun 2023, malaikat yang sama datang, dan umat Allah kini dipanggil untuk mengukur Bait Suci. Masa 1.260 hari, atau tiga setengah hari, berakhir pada 2023, dan sejak saat itu sampai tepat sebelum hukum Hari Minggu Bait Suci harus ditegakkan. Tahun 2024 menandai peletakan dasar-dasar, dan tahun itu menyaksikan pemberontakan yang termanifestasi sebagai suatu kelompok yang "memandang hina hari perkara-perkara kecil," memprotes identifikasi Miller terhadap simbol yang menetapkan penglihatan.
Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Zechariah 4:8–10.
Lagi pula firman TUHAN datang kepadaku, firman-Nya: Tangan Zerubabel telah meletakkan dasar rumah ini; tangannyalah juga yang akan menyelesaikannya; dan engkau akan mengetahui bahwa TUHAN semesta alam telah mengutus aku kepadamu. Sebab siapakah yang meremehkan hari hal-hal kecil? Karena mereka akan bersukacita dan akan melihat tali unting-unting di tangan Zerubabel bersama ketujuh itu; itulah mata TUHAN yang menjelajah ke sana kemari di seluruh bumi. Zakharia 4:8-10.
To reject Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision, is to reject the foundations, and it is “to despise the day of small things.” The Millerite movement was the alpha movement of the first and second angels’ and the movement of the one hundred and forty-four thousand is the omega movement of the third angel. It is twenty-two times more powerful than the alpha. In this prophetic sense the foundations of the Millerite movement is “the day of small things.” To despise any foundational truth represented upon Habakkuk’s two tables, is to die, for the vision that is established in verse fourteen of Daniel eleven is the same vision Solomon identified.
Menolak identifikasi Miller bahwa Romalah yang menegakkan penglihatan itu adalah menolak dasar-dasarnya, dan itu adalah “memandang hina hari perkara-perkara kecil.” Gerakan Millerit adalah gerakan alfa dari malaikat pertama dan kedua, dan gerakan seratus empat puluh empat ribu adalah gerakan omega dari malaikat ketiga. Gerakan itu dua puluh dua kali lebih kuat daripada yang alfa. Dalam pengertian nubuatan ini, dasar-dasar gerakan Millerit adalah “hari perkara-perkara kecil.” Memandang hina kebenaran dasar apa pun yang diwakilkan pada dua loh Habakuk adalah mati, sebab penglihatan yang ditegakkan pada ayat empat belas dari Daniel sebelas adalah penglihatan yang sama yang diidentifikasi oleh Salomo.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
Bila tidak ada penglihatan, binasalah bangsa itu; tetapi berbahagialah orang yang berpegang pada hukum. Amsal 29:18.
The capstone vision is marvelous, for it identifies that the foundational cornerstone is also the capstone, but with twenty-two times more power. The alpha foundational test of 2024 was the external intellectual sealing message and the omega temple test of 2026 is the internal spiritual sealing message. One identifies the image and mark of the beast and the other the image and mark of God. That omega internal test is represented by the two symbols of Miller’s dream that must be defined in the context of the events of the latter days. What is the storehouse? and what is the meat?
Penglihatan tentang batu puncak itu menakjubkan, sebab penglihatan itu menyatakan bahwa batu penjuru fondasi itu juga adalah batu puncak, namun dengan kuasa dua puluh dua kali lipat. Ujian dasar Alfa tahun 2024 merupakan pesan pemeteraian intelektual yang bersifat eksternal, dan ujian Bait Suci Omega tahun 2026 merupakan pesan pemeteraian rohani yang bersifat internal. Yang satu mengidentifikasi gambar dan tanda binatang, dan yang lain gambar dan tanda Allah. Ujian internal Omega itu diwakili oleh dua simbol dari mimpi Miller yang harus didefinisikan dalam konteks peristiwa-peristiwa pada hari-hari terakhir. Apakah rumah perbendaharaan itu? Dan apakah makanan itu?
We will continue these things in the next article.
Kami akan melanjutkan ini di artikel berikutnya.
A Jewish marriage in Jesus’ time unfolded in three major phases, often spread over months or a year. The first step was the legal marriage, called the betrothal, at which point the marriage is legally established, but the bride and groom remain separated, while the groom returned to his father’s house to prepare a place for his bride. This is why Mary, Joseph’s wife was called his wife, even before they lived together. Unfaithfulness in this period of time was considered adultery.
Perkawinan orang Yahudi pada zaman Yesus berlangsung dalam tiga tahap utama, yang seringkali memakan waktu beberapa bulan atau hingga satu tahun. Langkah pertama adalah penetapan perkawinan secara hukum, yang disebut pertunangan, pada saat itu perkawinan ditetapkan secara sah, namun mempelai perempuan dan mempelai laki-laki tetap hidup terpisah, sementara mempelai laki-laki kembali ke rumah ayahnya untuk mempersiapkan suatu tempat bagi mempelai perempuannya. Itulah sebabnya Maria, istri Yusuf, disebut istrinya, bahkan sebelum mereka hidup bersama. Ketidaksetiaan pada masa ini dianggap sebagai perzinaan.
The waiting period was uncertain and could be days, weeks or months. The uncertainty is an essential element of the parable. The father might wait for up to a year, to confirm the brides celibacy. The groom did not announce the exact day or hour of his return, for it was his father’s decision to decide when, so the bride knew the wedding was coming—but not when. This uncertainty was intentional, and until the father commanded the groom to go and get his bride everything involved tarried.
Masa penantian itu tidak pasti dan dapat berlangsung berhari-hari, berminggu-minggu, atau berbulan-bulan. Ketidakpastian ini merupakan unsur hakiki dari perumpamaan tersebut. Sang ayah bisa menunggu hingga satu tahun untuk memastikan keperawanan sang mempelai perempuan. Sang mempelai laki-laki tidak mengumumkan hari atau jam kepulangannya secara tepat, sebab penentuan waktunya merupakan keputusan sang ayah; dengan demikian sang mempelai perempuan tahu bahwa pernikahan itu akan datang, tetapi tidak tahu kapan. Ketidakpastian ini disengaja, dan sampai sang ayah memerintahkan mempelai laki-laki untuk pergi dan menjemput mempelai perempuannya, segala sesuatu yang terkait tetap tertunda.
When the father said, “go and get your bride,” the groom would come at night, with friends, shouting and blowing a trumpet. It would always occur at night to avoid travelling long distances in the heat of the day, which can be oppressive in land of Israel. Torches and oil were required, for there were no street lights, and the procession could last hours. The actual ritual expression in the ancient Hebrew marriages that was proclaimed during the processions was, “Behold the bridegroom cometh!”
Ketika sang ayah berkata, “Pergilah dan jemput mempelai perempuanmu,” maka mempelai laki-laki datang pada malam hari bersama sahabat-sahabatnya, sambil berseru-seru dan meniup sangkakala. Hal itu senantiasa berlangsung pada malam hari untuk menghindari perjalanan jauh dalam terik siang, yang dapat terasa menindas di tanah Israel. Obor dan minyak diperlukan, sebab tidak ada lampu jalan, dan arak-arakan itu dapat berlangsung berjam-jam. Ungkapan ritual yang sesungguhnya dalam perkawinan Ibrani kuno yang diumandangkan selama arak-arakan itu ialah, “Sesungguhnya mempelai laki-laki datang!”
The virgins (bridesmaids) in the parable were not random women, they were the bride’s attendants, waiting with her, expected to join the procession, and responsible to be ready at any hour and to carry their own oil to light the path to the groom’s house. The torches burned fast, so it was a necessity to bring extra oil, in case of a long journey. There was no communal sharing of the oil.
Para gadis (pengiring pengantin) dalam perumpamaan itu bukanlah gadis-gadis sembarangan; mereka adalah para pengiring mempelai perempuan, menunggu bersama dia, diharapkan ikut serta dalam prosesi, dan bertanggung jawab untuk siap setiap saat serta membawa minyak mereka sendiri untuk menerangi jalan menuju rumah mempelai laki-laki. Obor-obor itu cepat habis terbakar, sehingga menjadi keharusan untuk membawa minyak cadangan, andaikata perjalanannya panjang. Tidak ada saling berbagi minyak.
The delay is normal in the ancient procession and marriage and was not a problem culturally. Delays were expected, and falling asleep was normal. The distinction is not in the sleeping, but in the preparation, not the wakefulness. The foolish virgins didn’t plan for a delay as the wise ones did. Everyone would sleep for the period from the legal betrothal to the consummation may take a year.
Dalam prosesi dan pernikahan pada zaman kuno, penundaan adalah hal yang lazim dan tidak menjadi persoalan secara kultural. Penundaan sudah diantisipasi, dan tertidur adalah hal yang wajar. Pembedaan itu tidak terletak pada tidur, melainkan pada kesiapan; bukan pada keadaan terjaga. Para perawan bodoh tidak memperhitungkan adanya penundaan sebagaimana diperhitungkan oleh para perawan bijaksana. Semua orang akan tertidur, sebab masa dari pertunangan yang sah secara hukum hingga konsummasi pernikahan dapat memakan waktu satu tahun.
Once the procession reached the groom’s house, the marriage feast began and the door was shut permanently and late arrivals were not admitted. This was not cruelty—it was custom, for anyone knocking later after the door was shut meant they were not part of the procession.
Ketika iring-iringan tiba di rumah mempelai laki-laki, perjamuan kawin pun dimulai, pintu ditutup dan tidak dibukakan lagi, dan mereka yang datang terlambat tidak diperkenankan masuk. Hal ini bukanlah kekejaman—melainkan adat, sebab siapa pun yang datang mengetuk kemudian setelah pintu ditutup berarti ia tidak termasuk dalam iring-iringan.
Jesus wasn’t inventing imagery, and He provided no explanation of this parable as He often did. He did not need to provide an explanation, for all these cultural details were fully understood by His audience. Jesus was identifying a literal Eastern marriage, not abstraction.
Yesus tidak sedang menciptakan gambaran, dan Ia tidak memberikan penjelasan atas perumpamaan ini sebagaimana kerap Ia lakukan. Ia tidak perlu memberikan penjelasan, sebab seluruh rincian budaya ini telah sepenuhnya dipahami oleh para pendengar-Nya. Yesus sedang menunjuk kepada suatu perkawinan Timur yang bersifat harfiah, bukan suatu abstraksi.
The details are upheld fully from the Hebrew testimony, as well as the historians of the Roman and Greek periods.
Perincian-perincian itu diteguhkan sepenuhnya baik oleh kesaksian Ibrani maupun oleh para sejarawan dari periode Romawi dan Yunani.
The Mishnah (2nd century AD, but preserving pre-70 AD Temple-era customs)
Mishnah (abad ke-2 Masehi, tetapi melestarikan adat-istiadat masa Bait Suci sebelum tahun 70 M)
The Talmud (later compilation, but quoting earlier practice)
Talmud (kompilasi yang disusun kemudian, namun mengutip praktik yang lebih awal)
Josephus (1st century Jewish historian)
Yosefus (sejarawan Yahudi abad pertama)
Rabbinic wedding liturgy and legal discussions
Liturgi pernikahan rabinik dan pembahasan hukum
Greco-Roman observers of Judea
Para pengamat Yunani-Romawi mengenai Yudea
Josephus does not give a neat “wedding manual,” but the legal and cultural details he assumes align exactly with the Mishnah/Talmud descriptions. The Mishnah is the key source.
Yosefus tidak menyajikan sebuah "panduan pernikahan" yang tersusun rapi, tetapi rincian hukum dan budaya yang diasumsikannya sejalan persis dengan uraian dalam Mishnah/Talmud. Mishnah merupakan sumber kunci.
The parable landed so hard on a 1st-century Jewish listener, for nothing in Matthew 25 needed explaining. The midnight arrival was normal, the lamps and oil were obvious necessities, and a delay between the legal marriage betrothal and the midnight procession was expected, and the shut door was standard operating procedure! The virgins who were excluded, were ashamed, and to the Jewish audience of Jesus’ period, the foolish virgin’s shame was absolutely deserved. Fully knowing the ritual, Jesus’ audience would have no sympathy for the foolish virgins, for everyone knew the preparation was an absolute responsibility for any virgin that was asked to be in the procession. These truths were so obvious to the Jewish audience that Jesus never needed to provide any explanation of the parable.
Perumpamaan itu mengena dengan sangat kuat bagi pendengar Yahudi abad pertama, sebab tidak ada satu pun dalam Matius 25 yang memerlukan penjelasan. Kedatangan pada tengah malam adalah hal yang lazim, pelita dan minyak merupakan kebutuhan yang jelas, penundaan antara pertunangan perkawinan yang sah dan prosesi tengah malam adalah sesuatu yang diharapkan, dan pintu yang ditutup merupakan prosedur baku! Gadis-gadis yang tidak diizinkan masuk itu merasa malu, dan bagi para pendengar Yahudi pada zaman Yesus, rasa malu para gadis bodoh itu sepenuhnya pantas. Karena sepenuhnya mengetahui ritual itu, para pendengar Yesus tidak akan menaruh simpati kepada para gadis bodoh, sebab setiap orang tahu bahwa persiapan merupakan tanggung jawab mutlak bagi setiap gadis yang diminta untuk turut dalam prosesi itu. Kebenaran-kebenaran ini begitu jelas bagi para pendengar Yahudi sehingga Yesus tidak pernah perlu memberikan penjelasan apa pun tentang perumpamaan itu.