Rome Establishes the Vision - Number Five

Dalam artikel terakhir, kami mengidentifikasi enam garis nubuatan yang memunculkan kontroversi dalam sejarah Adventisme sejak periode kaum Millerit hingga masa kini. Saya berpendapat bahwa kontroversi pertama dan yang terakhir mengenai "perampok bangsamu" dalam ayat empat belas dari Daniel pasal sebelas adalah identik secara nubuatan. Kaum Millerit memahami "para perampok" itu sebagai Roma, dan kaum Protestan mengajarkan bahwa "para perampok" itu adalah seorang raja Siria bernama Antiokhus Epifanes.

Mulai pada ayat sepuluh dan berlanjut hingga ayat lima belas, digambarkan peperangan antara kerajaan Mesir dan Suriah. Dalam bagian ini, Mesir adalah raja dari selatan, dan raja Suriah digambarkan sebagai raja dari utara. Ayat sepuluh menunjukkan apa yang oleh para sejarawan disebut awal Perang Suriah Keempat pada 219 SM; ayat sebelas dan dua belas menggambarkan Pertempuran Raphia pada 217 SM, beserta akibatnya. Kemudian ayat tiga belas sampai lima belas menunjukkan Pertempuran Panium pada 200 SM. Dalam ayat sepuluh sampai lima belas, raja Suriah adalah Antiochus Magnus, penguasa Kekaisaran Seleukia.

Ayat kesepuluh menggambarkan sejarah saat Antiochus Magnus memulai perang untuk merebut kembali wilayah yang telah diambil dari kerajaan Seleukid beberapa tahun sebelumnya. Dalam ayat itu ia merebut kembali wilayah yang hilang pada 219 SM, tetapi ia untuk sementara menghentikan agresinya dan berusaha menyusun kembali kekuatan militernya. Ia telah kembali menguasai wilayah yang hilang, dan terus maju hingga ke perbatasan Mesir, kerajaan selatan yang diperintah oleh dinasti Ptolemaios. Antara 219 SM dan 217 SM, baik raja selatan maupun raja utara menyusun rencana untuk menghadapi pertempuran Rafia yang semakin mendekat.

Pertempuran Raphia terjadi pada 217 SM, dan kerajaan selatan Mesir, yang diperintah oleh Ptolemy, menang atas raja Suriah Antiochus Magnus, raja utara dalam petikan nubuatan itu. Lalu dalam ayat tiga belas sampai lima belas, tujuh belas tahun kemudian pada 200 SM, Antiochus Magnus, yang saat itu telah membentuk aliansi dengan Philip dari Makedonia, menghadapi Mesir dalam Pertempuran Panium. Kerajaan selatan Mesir saat itu memiliki seorang raja yang masih kanak-kanak berusia lima atau enam tahun, dan Antiochus Magnis serta Philip tidak dapat menahan diri untuk memanfaatkan raja kanak-kanak Mesir itu, dan Antiochus Magnus menang dalam Pertempuran Panium. Tiga ayat yang mewakili Pertempuran Panium mencakup ayat empat belas, di mana sebuah kekuatan baru diperkenalkan ke dalam narasi nubuatan.

Para perampok bangsamu adalah kuasa yang berbeda dengan raja Mesir di selatan, atau raja Seleukid di utara, atau Philip, penguasa Makedonia. Kaum Millerit menyadari bahwa Roma adalah para perampok bangsamu. Salah satu akar kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "perampok" berarti "penghancur." Roma kafir digambarkan dalam nubuatan sebagai kuasa yang akan menghancurkan berkeping-keping.

Ketika Uriah Smith mengomentari para perampok, ia mengutip seorang sejarawan yang menunjukkan bahwa para perampok melambangkan para perusak.

Nubuat yang tercantum dalam ayat-ayat itu digenapi dalam kurun waktu kira-kira dua puluh tahun, dari 219 SM hingga 200 SM, tetapi para nabi lebih banyak berbicara tentang akhir zaman daripada hari-hari ketika mereka hidup.

Meskipun Daniel tidak hidup pada periode dua puluh tahun yang sedang kita bahas, inspirasi melalui tulisan-tulisan Saudari White memberitahukan kepada kita bahwa sebagian besar sejarah yang dicatat dalam Daniel pasal sebelas akan terulang dalam penggenapan akhir Daniel pasal sebelas.

Ayat sepuluh sampai lima belas dari Daniel pasal sebelas menggambarkan sejarah akhir zaman yang mengarah kepada undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang, sebab ayat enam belas menunjukkan kapan Roma, untuk pertama kalinya, menaklukkan 'tanah yang permai'.

Daniel menggunakan ungkapan "tanah yang mulia" dua kali dalam tulisan-tulisannya. Yang pertama adalah pada ayat enam belas, ketika Roma kafir yang sesungguhnya menaklukkan tanah yang mulia yang sesungguhnya di Yehuda.

Ayat yang lain di mana Daniel menggunakan "tanah yang mulia" adalah ayat keempat puluh satu.

Ayat empat puluh satu tentu saja mengikuti ayat empat puluh, dan ayat empat puluh dimulai dengan kata-kata "dan pada waktu kesudahan." Dalam The Great Controversy, Saudari White mengidentifikasi tahun 1798 sebagai "waktu kesudahan," jadi ayat empat puluh satu menunjuk pada sejarah yang terjadi setelah waktu kesudahan pada tahun 1798.

Tanah yang mulia pada ayat empat puluh satu bukanlah Yehuda kuno secara harfiah pada zaman dahulu, melainkan Yehuda modern secara rohani. Amerika Serikat adalah Yehuda modern secara rohani, dan ayat empat puluh satu mengidentifikasi undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang di Amerika Serikat.

Undang-undang Hari Minggu itu dilambangkan oleh ayat enam belas, karena 'sebagian besar dari sejarah yang telah terjadi' dalam penggenapan Daniel 11 akan diulang. Ayat sepuluh sampai lima belas pada hari-hari terakhir menggambarkan sejarah yang mendahului dan mengarah kepada undang-undang Hari Minggu.

Raja utara dalam lima ayat itu, dan raja selatan, yang masing-masing digenapi oleh raja Seleukid Antiokhus Magnus dan para raja Mesir dari kerajaan Ptolemaik, melambangkan kuasa-kuasa yang menjadi fokus sejarah yang mengarah kepada hukum hari Minggu yang segera akan datang. Ayat-ayat ini mengidentifikasi sejarah gerakan seratus empat puluh empat ribu, sebab ayat sepuluh menunjukkan runtuhnya Uni Soviet pada tahun 1989, dan ayat enam belas menunjukkan hukum hari Minggu yang segera akan datang.

Kristus menekankan ayat-ayat ini dengan menyelaraskan ayat ke-10 dengan ayat ke-40 dan ayat ke-16 dengan ayat ke-41. Rujukan langsung kepada tanah mulia secara harfiah, yang melambangkan tanah mulia rohani dalam ayat ke-41, berada pada akhir dari keenam ayat itu, dan ayat ke-10 merupakan permulaannya.

Sebagaimana Kristus memastikan bahwa ayat enam belas memiliki keterkaitan langsung dengan ayat empat puluh satu, demikian juga ayat sepuluh memiliki keterkaitan langsung dengan ayat empat puluh. Ungkapan dalam ayat sepuluh “meluap, dan melewati” adalah frasa Ibrani yang sama persis yang diterjemahkan sebagai “meluap dan melintasi” dalam ayat empat puluh. Frasa itu hanya ditemukan di satu tempat lain dalam Kitab Suci, tetapi diterjemahkan sedikit berbeda dibandingkan dengan ayat sepuluh dan ayat empat puluh. Namun, itu tetap frasa Ibrani yang sama.

Ungkapan Yesaya "melanda dan menyeberang" sama dengan ungkapan pada ayat sepuluh "melanda dan melintasi," dan pada ayat empat puluh "melanda dan melewati." Lebih dari itu, ketiga ayat tersebut menggambarkan serangan dari raja utara terhadap raja selatan. Dalam Yesaya, raja utara dari Asyur, Sanherib, sedang menyerang Yehuda, kerajaan selatan Israel. Pada ayat sepuluh, Antiokhus Magnus, raja utara dari Kekaisaran Seleukid, sedang menyerang kerajaan selatan, Mesir. Pada ayat empat puluh, raja utara, kuasa kepausan, yang telah menerima luka mematikan pada awal ayat empat puluh, sedang menyerang kuasa ateistik selatan, yaitu Uni Soviet. Setiap ayat merepresentasikan struktur kenabian yang sama tentang konflik antara raja-raja utara dan selatan, dan dalam setiap ayat raja utara "melanda dan melewati."

Kesaksian Yesaya dan ayat sepuluh sama-sama menunjukkan bahwa ketika raja utara menyerang, ia berhenti sebelum memasuki ibu kota kerajaan selatan. Sennacherib membawa peperangannya sampai ke tembok-tembok Yerusalem, dan tidak lebih jauh. Pada 219 SM, Antiochus Magnus datang ke perbatasan Mesir dan berhenti. Kemudian ia kalah dalam pertempuran Raphia yang terjadi dua tahun kemudian pada 217 SM. Sennacherib datang ke tembok-tembok Yerusalem dan kalah dalam pertempuran ketika Allah campur tangan.

Pada tahun 1989, raja utara menyapu bersih Uni Soviet, tetapi ia tidak menaklukkan ibu kota Uni Soviet. Rusia tetap berdiri. Pertempuran berikutnya, yang dilambangkan dalam ayat sebelas dan dua belas, adalah pertempuran Raphia, yang juga dilambangkan oleh kehancuran bala tentara Sennacherib dan kematiannya kemudian, yang menandai kemenangan bagi raja selatan, yaitu Yehuda dalam kesaksian Sennacherib, dan Raphia dalam kesaksian Antiochus Magnus.

Ayat kesepuluh memberikan hubungan langsung dengan ayat keempat puluh, dan ayat keenam belas memberikan hubungan langsung dengan ayat empat puluh satu. Ayat sepuluh hingga enam belas mewakili sejarah dari 1989 hingga hukum hari Minggu. Ayat tersebut menggambarkan sejarah tersembunyi dalam ayat keempat puluh yang dimulai dengan runtuhnya Uni Soviet pada 1989 dan berlanjut hingga hukum hari Minggu. Ayat kesepuluh juga menghubungkan secara langsung "tujuh kali" dari Imamat pasal dua puluh enam dengan sejarah tersembunyi itu, tetapi garis kebenaran tersebut berada di luar apa yang sedang kita paparkan di sini.

Dalam sejarah Millerite, kontroversi pertama dari enam kontroversi utama di dalam Adventisme mengenai identifikasi yang benar atas Roma terjadi, dan hal itu menyangkut siapa yang diwakili oleh para perampok pada ayat keempat belas. Kaum Protestan berpendapat bahwa mereka mewakili Antiochus Epiphanes, dan kaum Millerite mengidentifikasi mereka sebagai Roma. Dalam kontroversi terakhir di Adventisme mengenai identifikasi yang benar atas Roma, persoalannya juga berkaitan dengan para perampok pada ayat keempat belas. Satu golongan, yang diwakili oleh kaum Millerite, sedang mempertahankan pemahaman dasar kaum Millerite, yang telah didukung oleh Roh Nubuatan.

Bagan suci tersebut mengidentifikasi kontroversi itu dengan penanggalan 164 SM.

Rujukan tentang kontroversi tersebut pada bagan suci itu merupakan satu-satunya kebenaran yang ditampilkan pada bagan suci itu yang tidak didasarkan pada suatu bagian nubuatan dari Firman Tuhan. Dengan demikian, hal itu menandai sebuah tonggak, bukan dari sejarah Alkitab, melainkan dari sejarah Advent, dan "itu tidak boleh diubah," sebab kontroversi tersebut menunjukkan bagaimana penglihatan nubuatan itu ditetapkan. Menolak kebenaran yang mendasar itu berarti sekaligus menolak otoritas dari pengesahan Roh Nubuatan atas bagan suci tersebut.

Kontroversi terakhir dari "para perampok umatmu", sama dengan yang pertama, dan tanpa pemahaman tentang lambang yang meneguhkan penglihatan itu, "umat itu binasa." Mereka "binasa" karena mereka "meniadakan kesaksian Roh Allah."

Kelompok yang lain menyatakan bahwa Amerika Serikat digambarkan sebagai para perampok pada ayat empat belas. Kelompok itu tidak mampu atau tidak mau melihat bahwa Antiochus Magnus dalam ayat sepuluh sampai lima belas mewakili Amerika Serikat. Sebagaimana kaum Protestan dalam sejarah Millerit menyatakan bahwa para perampok itu adalah Antiochus, kelompok yang tidak mau melihat itu mengidentifikasi para perampok sebagai kuasa (Amerika Serikat) yang dilambangkan oleh Antiochus.

Serangan Sennacherib atas Yehuda yang mencapai ibu kota, Yerusalem, namun gagal, dipimpin oleh jenderal Sennacherib, Rabshakeh.

Rabsake bukan menyampaikan kata-katanya sendiri, melainkan kata-kata Sanherib, raja Asyur. Dalam Daniel pasal sebelas ayat empat puluh, raja utara adalah kekuasaan kepausan yang pada waktu kesudahan pada tahun 1798 menerima luka maut dari tangan Prancis yang ateis, raja selatan. Dalam ayat itu raja utara pada akhirnya membalas dan membanjiri kerajaan selatan (Uni Soviet) pada tahun 1989. Ketika raja utara menyelesaikan pekerjaan itu, ia membawa bersamanya "kereta perang, dan dengan pasukan berkuda, dan banyak kapal." "Kereta perang dan pasukan berkuda" melambangkan kekuatan militer dan "kapal-kapal" melambangkan kekuatan ekonomi. Simbol-simbol itu mengidentifikasi Amerika Serikat sebagai tentara proxy Roma kepausan dalam kemenangan tahun 1989, sebagaimana dicontohkan oleh Rabsake. Antiokhus Agung pada ayat sepuluh sampai lima belas mewakili Amerika Serikat, dan sebagaimana William Miller dengan tepat mengidentifikasi bahwa kata "juga" pada ayat empat belas menetapkan suatu kuasa baru yang memasuki narasi nubuatan, maka "perampok" harus mewakili suatu kuasa yang berbeda dari para raja Ptolemaik dari selatan, ataupun Antiokhus sang raja utara, ataupun Filipus dari Makedonia.

"Antiochus" adalah nama yang dipilih oleh banyak raja dari Kekaisaran Seleukid Suriah. Pendiri kekaisaran itu adalah Seleucid Nicator, dan kira-kira antara dua puluh enam hingga tiga puluh raja membentuk seluruh daftar raja-raja Seleukid. Banyak dari raja-raja itu memilih nama "Antiochus", sama seperti banyak paus memilih nama takhta ketika mereka dipilih menjadi paus. Para paus semuanya adalah "antikristus", yang berarti "melawan Kristus". Kata "anti" berarti "melawan". Sebagai antikristus mereka telah mengambil nama leluhur rohani mereka, yaitu Setan. Setan dan para paus keduanya diidentifikasi sebagai antikristus melalui inspirasi.

Seorang Paus adalah wakil Setan, dan dengan demikian keduanya menentang Kristus, dan karena itu adalah "antikristus." Mereka memilih sebuah nama ketika mereka menerima jabatan sebagai Paus, dan menjadi wakil Setan di bumi.

Dari perbuatan mereka, kamu akan mengenal mereka, dan para Paus melanjutkan pekerjaan yang sama seperti Setan.

Meskipun Seleukos Nikator mendirikan Kekaisaran Seleukid, banyak raja setelahnya memilih nama "Antiokhos" untuk menghormati, bukan Seleukos, melainkan ayahnya. Ayah Seleukos, Antiokhos, adalah seorang bangsawan dan jenderal yang mengabdi kepada Raja Filipus II dari Makedonia, yang merupakan ayah dari Aleksander Agung. Status kebangsawanan dan latar belakang militernya membantu meletakkan dasar bagi peran menonjol Seleukos sendiri dan kebangkitannya kemudian menuju kekuasaan setelah kematian Aleksander Agung.

Kerajaan Seleukos berdiri ketika ia menguasai tiga dari empat wilayah kerajaan Aleksander. Roma juga menaklukkan tiga kekuatan wilayah untuk mengambil alih kendali dan menjadi raja dari utara. Ketika Seleukos telah mengamankan timur, barat, dan utara, ia menjadi raja dari utara dalam narasi sejarah, dan ibu kotanya adalah kota Babilon. Banyak raja berikutnya memilih nama "Antiokhos" ketika mereka naik takhta di utara untuk menghormati leluhur politik mereka. Kemiripannya mudah dilihat, jika Anda memilih untuk melihatnya. Jika tidak, ya tidak.

Nama "Antiochus" (Ἀντίοχος dalam bahasa Yunani) berasal dari unsur-unsur bahasa Yunani "anti" (yang berarti "melawan" atau "berlawanan") dan "ocheo" (yang berarti "berpegang teguh" atau "mempertahankan"). Raja-raja utara memilih nama itu untuk mempertahankan warisan politik mereka dari sang ayah, sebagaimana antikristus (paus) memilih nama ketika mereka mulai memerintah. Sama seperti para paus adalah wakil dari ayah mereka, yaitu iblis, demikian pula para Antiochus dari Kekaisaran Suriah melambangkan wakil-wakil dari ayah mereka. Dalam penerapan ini Antiochus mewakili proksi dari ayah mereka. Proksi dari kekuasaan kepausan pada tahun 1989 adalah Amerika Serikat, dan kesaksian sekuler menegaskan hubungan antara antikristus, Paus Yohanes Paulus II, dan Ronald Reagan dalam upaya mereka untuk meruntuhkan bekas Uni Soviet.

Dalam ayat sepuluh sampai enam belas, ayat pertama dan terakhir memiliki rujukan langsung pada ayat empat puluh dan empat puluh satu. Ayat sepuluh secara langsung mewakili ayat empat puluh. Ayat enam belas secara langsung mewakili ayat empat puluh satu. Ayat-ayat tersebut mewakili bagian dari nubuat Daniel yang berkaitan dengan hari-hari terakhir.

Pada waktu akhir, pada tahun 1989, enam ayat terakhir dari pasal sebelas kitab Daniel mewakili "bagian dari nubuat Daniel yang berkaitan dengan hari-hari terakhir." Hal itu diakui ketika kemudian segelnya dibuka, dan pembukaan segel itu menghasilkan peningkatan pengetahuan tentang "lembaga Kepausan, yang membuat hukum Jehovah tidak berlaku." Alfa dan Omega selalu menggambarkan akhir dengan permulaan, dan proses pengujian yang dimulai pada tahun 1989 dirancang untuk menghasilkan dua golongan penyembah.

Kita sekarang berada pada tahap terakhir dari proses pengujian itu, sebab kontroversi tentang para perampok pada awal Adventisme kini terulang kembali. Mengidentifikasi para perampok sebagai Amerika Serikat sama saja dengan mengidentifikasi Antiokhus sebagai para perampok. Itulah kontroversi yang sama persis antara Kaum Millerit dan kaum Protestan.

Pada akhir proses pengujian, sama seperti pada awal proses pengujian, yang dimulai pada tahun 1989, Singa dari suku Yehuda membuka segel "bagian dari nubuat Daniel yang berkaitan dengan akhir zaman." Pada tahun 1989 itu adalah enam ayat terakhir dari Daniel pasal sebelas, dan pada akhirnya itu adalah sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh, yang digambarkan oleh ayat sepuluh sampai enam belas.

Kami akan melanjutkan pembahasan kami tentang enam lini kontroversi dalam sejarah Adventisme dalam artikel-artikel berikut. Kontroversi pertama dari keenam kontroversi itu menggambarkan yang terakhir. Kami akan menggunakan kontroversi yang pertama dan yang terakhir untuk menumpangtindihkan keempat kontroversi lainnya sambil kami menguraikan unsur-unsur yang terlibat dalam upaya musuh kebenaran untuk mencegah umat Allah membagi dengan benar "penglihatan" itu, yang ditetapkan dengan simbol Roma.