Parallel Warnings - Number Five

Dalam bagian yang masih kita bahas, yang mengulas Kristus sebagai malaikat dalam Wahyu pasal sepuluh yang turun, Kristus sebagai malaikat yang perkasa menggambarkan "bagian yang sedang Ia jalankan dalam adegan-adegan penutupan dari pertentangan besar dengan Setan." "Posisi" yang Kristus ambil ketika Ia meletakkan kaki kanan-Nya di atas laut dan kaki kiri-Nya di atas daratan kering "menandakan kuasa dan otoritas-Nya yang tertinggi atas seluruh bumi." Ketika Kristus berseru "dengan suara nyaring," Ia "berseru" "seperti ketika seekor singa mengaum."

Kristus akan menyatakan kemahakuasaan-Nya dalam "peristiwa-peristiwa penutup dari pertentangan besar", dan ketika Kristus menyatakan kemahakuasaan-Nya, Ia melakukannya sebagai Singa dari suku Yehuda.

Penyataan Kristus sebagai Singa dari suku Yehuda menekankan pekerjaan-Nya, baik dalam memeteraikan maupun membukakan nubuat Alkitab, sesuai waktu ilahi-Nya. Tepat sebelum masa percobaan manusia berakhir, ketika "waktunya sudah dekat", akan ada pembukaan suatu kebenaran Alkitab khusus yang mengidentifikasi "hal-hal yang harus segera terjadi."

Ketika "waktu" yang "sudah dekat" itu benar-benar memasuki sejarah, ada berkat yang diucapkan atas mereka yang membaca, mendengar, dan "menuruti hal-hal yang tertulis di dalamnya." Pesan khusus itu adalah pesan yang bergantung pada waktu yang hanya dapat dikenali ketika "waktunya sudah dekat." Kemudian—pada waktu itu, dan bukan sebelumnya—orang-orang akan dapat membaca, mendengar, dan "menuruti hal-hal yang tertulis" dalam Kitab Wahyu. Ketika "waktunya sudah dekat", berkat yang diucapkan atas mereka yang "membaca", "mendengar", dan "menuruti hal-hal yang tertulis di dalamnya" sejalan dengan terbukanya Kitab Daniel pada "waktu kesudahan."

"Banyak orang" yang berlari "ke sana kemari," (yang melambangkan studi Firman Tuhan) melakukannya pada "waktu akhir" ketika "kata-kata" yang telah "ditutup" dalam "kitab" Daniel dibuka meterainya. Tetapi ada golongan perawan lain yang berlari ke sana kemari segera setelah undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat.

Dosa Samaria adalah dosa yang diwakili oleh Ahab dan Jezebel; Ahab mewakili Amerika Serikat dan Jezebel Gereja Katolik. Jezebel, Ahab, dan para nabi palsu pada konfrontasi dengan Elia di Gunung Karmel melambangkan undang-undang hari Minggu. Dalam konfrontasi itu ada dua kelompok nabi yang tidak kudus, nabi-nabi Baal dan para imam dari rimbunan pepohonan. Baal adalah salah satu dewa yang disembah; yang lain yang disembah di rimbunan pepohonan adalah Ashtaroth. Baal adalah dewa laki-laki dan Ashtaroth adalah dewi. Bersama-sama, dewa laki-laki melambangkan negara dan dewi melambangkan gereja.

Ilah yang didirikan di Dan itu didirikan oleh raja pertama Samaria, Yerobeam, yang mendirikan patung anak lembu emas baik di Betel maupun di Dan. Betel berarti rumah Allah dan Dan berarti penghakiman, dan bersama-sama keduanya melambangkan penyatuan gereja dan negara, yang terjadi di Amerika Serikat menjelang pemaksaan pemeliharaan hari Minggu. Kedua anak lembu emas itu diwakili oleh anak lembu emas Harun.

Seekor anak lembu adalah binatang dan patung emas adalah citra, jadi anak lembu emas Harun dan juga dua anak lembu emas Yerobeam melambangkan penyatuan gereja dan negara yang terjadi tepat sebelum penegakan hukum hari Minggu di Amerika Serikat. Pada Yerobeam, kedua kota itu memberikan saksi kedua atas simbolisme penyatuan gereja dan negara, yang didefinisikan sebagai citra binatang dalam Kitab Wahyu.

Kisah Beersheba melambangkan perjanjian Abraham. Penyebutan pertama nama “Beersheba” terdapat dalam Kejadian pasal dua puluh satu, yang merupakan bagian yang dipakai rasul Paulus untuk menentang orang-orang pada zamannya yang menyatakan bahwa Anda harus memelihara hukum-hukum seremonial dan sunat agar diselamatkan. Paulus menggunakan bagian yang memuat penyebutan pertama Beersheba itu. Ia memakai kisah tersebut untuk membahas dua perjanjian yang berbeda dan saling berlawanan dalam satu cerita yang sama. Paulus memakai anak dari hamba perempuan (Ishmael) untuk mewakili perjanjian yang didasarkan pada kuasa manusia dan memperlawankan Ishmael dengan Isaac yang ia pakai untuk mewakili perjanjian yang didasarkan pada kuasa Allah. Bagian Alkitab ini adalah kali pertama Beersheba disebutkan, dan di kemudian hari dalam sejarah Paulus memakai kisah itu untuk menggambarkan suatu keadaan dalam sejarah pribadinya yang telah diilustrasikan dalam sejarah Alkitab. Paulus percaya dan mengajarkan bahwa sejarah Alkitab berulang.

Meskipun Paulus menggunakan bagian dari Kejadian pasal dua puluh satu ini untuk mengilustrasikan dua perjanjian yang saling berlawanan, dalam bagian itu ada dua perjanjian yang Allah adakan dengan Abraham, namun itu bukan dua perjanjian yang Paulus tarik dari kisah tersebut. Dalam bagian itu Allah kembali berjanji untuk menggenapi janji-Nya menjadikan Abraham bapa banyak bangsa melalui Ishak dan Ia juga berjanji bahwa Ia akan menjadikan Ismael bapa suatu bangsa yang besar. Satu bagian Kitab Suci, empat perjanjian yang dirujuk, dan itulah pertama kalinya Bersyeba disebutkan dalam Kitab Suci.

Beersheba melambangkan perjanjian Abraham. Dalam pasal yang sama, Abraham juga membuat perjanjian dengan Abimelech.

Beersheba adalah simbol perjanjian Allah dengan Abraham. Ada beberapa sejarah perjanjian yang tercatat dalam Alkitab yang menghubungkan Beersheba dengan perjanjian Abraham. "Beer" berarti "sumur" dan "sheba" berarti "tujuh." Sheba adalah kata Ibrani yang sama yang diterjemahkan sebagai "tujuh kali" yang dipahami dengan benar oleh William Miller sebagai mewakili nubuatan selama dua ribu lima ratus dua puluh tahun dalam Imamat 26. Itu adalah "nubuatan waktu" pertama yang ia temukan, dan itu adalah kebenaran dasar pertama yang dikesampingkan pada tahun 1863. Dalam bagian di mana kata "sheba" diterjemahkan sebagai "tujuh kali" dalam empat ayat yang berbeda, hukuman Allah yang diwakili oleh "tujuh kali" disebut "perselisihan perjanjianku."

Kata yang diterjemahkan sebagai "tujuh kali" dan yang mewakili "persengketaan" perjanjian Allah dalam Imamat pasal dua puluh enam, yaitu "sheba" dalam kata Beersheba, juga diterjemahkan dua kali dalam kitab Daniel: sekali sebagai "sumpah" yang tertulis dalam hukum Musa dan sekali sebagai "kutuk." Baik "sumpah" maupun "kutuk" diterjemahkan dari kata "sheba," sebab kata itu tidak hanya berarti "tujuh" melainkan juga mencakup konsep perjanjian atau "sumpah" yang, jika dilanggar, menghasilkan "kutuk."

Kata "sheba" atau "tujuh", yang merujuk pada tujuh anak domba yang dipersembahkan di sebuah sumur di Beersheba, melambangkan perjanjian. Dan perjanjian Allah atau sumpah-Nya menyatakan bahwa yang taat hidup dan yang tidak taat mati.

Beersheba melambangkan perjanjian yang diwakili oleh iman Abraham. Jadi, ketika "perawan-perawan yang elok" dari Amos delapan, yang juga adalah "perawan-perawan yang bodoh" dari Matius dua puluh lima, yang juga adalah "orang-orang fasik" dari Daniel dua belas, bersumpah "demi dosa Samaria", mereka sedang bersumpah setia kepada tanda Izebel (kepausan) yang telah berzina dengan Ahab (Perserikatan Bangsa-Bangsa) dan yang memerintah atas citra binatang itu (Amerika Serikat).

Ketika "perawan-perawan elok" yang sama itu berkata, "Ilahmu, hai Dan, hidup," mereka sedang menyembah patung anak lembu dari emas sebagaimana ditunjukkan oleh dua saksi (Harun dan Yerobeam). Anak lembu emas itu melambangkan gambar binatang itu, yakni persatuan gereja dan negara.

Ketika para perawan yang sama itu menyatakan bahwa "manner" Beersheba "hidup", kata "manner" berarti "way". Ini adalah kata yang sama persis yang dipakai untuk menunjuk "ways" dari "old paths" dalam Yeremia 6:16. Para perawan itu berkata bahwa walaupun mereka telah sujud kepada patung binatang itu dan menerima tanda kuasanya, mereka masih anak-anak Abraham. Mereka dengan panik berlari ke sana kemari dalam Firman Tuhan mencari pesan yang diwakili oleh "timur" dan "utara" serta dari "laut ke laut", dan masih mengaku sebagai orang Advent Hari Ketujuh, tetapi sudah terlambat.

Perawan-perawan itu sedang mencari pesan dari dua ayat sebelumnya ini. Pesan peringatan terakhir yang dibuka meterainya pada waktu akhir pada tahun 1989, ketika, sebagaimana dijelaskan dalam Daniel pasal sebelas ayat empat puluh, “negara-negara” yang mewakili bekas Uni Soviet disapu bersih oleh kepausan dan Amerika Serikat, mengidentifikasi kebangkitan dan kejatuhan terakhir kepausan. Dalam dua ayat ini sebuah pesan yang diwakili oleh timur dan utara membuat raja dari utara (paus) murka dan penganiayaan terakhir dimulai, dan hal itu berakhir pada ayat empat puluh lima ketika kepausan mendirikan “kemah-kemah” yang berasal dari kata dalam bahasa Ibrani yang berarti “kemah” (kemah adalah simbol sebuah gereja), tetapi itu adalah “kemah” dari “istananya,” yang mewakili sebuah negara. Tempat ia menaruh kemah yang mewakili gabungan gereja dan negara, atau sebagaimana Yohanes menyebutnya dalam Wahyu, gambar binatang itu, adalah “di antara lautan,” dalam bentuk jamak. Perawan-perawan yang elok itu sedang mencari pesan peringatan terakhir yang diwakili dalam ayat empat puluh empat dan empat puluh lima dari Daniel pasal sebelas, dan pada ayat berikutnya Mikhael berdiri dan masa kasihan ditutup. Dan pada waktu itu Amos 8:14 mengatakan bahwa perawan-perawan yang elok itu “akan jatuh, dan tidak akan bangkit lagi.”

Ketika perawan-perawan yang suci mengaku sebagai orang Advent Hari Ketujuh pada saat yang sama mereka sujud kepada patung binatang itu, mereka digambarkan oleh Yohanes sebagai orang-orang Yahudi yang berkata bahwa mereka orang Yahudi, tetapi sebenarnya bukan. Mereka mengaku sebagai keturunan Abraham, tetapi mereka berdusta.

Mereka telah menerima tanda kepausan dan dengan demikian telah menerima tabiatnya. Mereka mengaku sebagai orang Yahudi, atau mengaku sebagai Advent yang memelihara Sabat, tetapi kemudian mereka memiliki tabiat paus, yang antara lain duduk "di bait Allah." Mereka mengaku sebagai Advent, atau mengaku berada di bait Advent, tetapi mereka tidak lebih Advent daripada paus itu Kristen.

Mereka yang berlari "ke sana kemari" mencari "firman Tuhan" bukanlah "orang-orang bijak" yang disebutkan dalam Kitab Daniel - melainkan mereka disebut sebagai "gadis-gadis". Jelas bahwa mereka yang mengembara, kelaparan, dan hampir mati kehausan dalam ayat-ayat itu tidak "mengerti" "firman Tuhan", sebab justru hal itulah yang mereka cari dalam ayat-ayat tersebut. Firman Tuhan yang dinyatakan tepat sebelum masa percobaan berakhir adalah Wahyu Yesus Kristus, dan para gadis yang bodoh, jahat, atau "elok" adalah mereka yang tidak memahami pertambahan pengetahuan dari Kitab Daniel. Mereka tidak memiliki minyak yang diperlukan untuk dapat mengikuti sampai ke perjamuan kawin, sebagaimana diajarkan dalam Matius.

"Kelaparan" itu adalah penutupan masa kasihan. Para "gadis" dalam Amos yang mencari roti (Firman Allah) dan air (Roh Kudus) dalam ayat-ayat itu, adalah "orang-orang fasik" dalam Daniel yang tidak "mengerti". Mereka adalah para perawan bodoh dalam Matius yang mencari Roh Kudus, yang, bersama-sama sebagai tiga saksi, mengidentifikasi mereka yang menyadari bahwa kesempatan mereka untuk bersiap bagi pernikahan telah lewat dan mereka tidak memiliki pakaian untuk pergi ke pesta pernikahan, karena mereka menolak untuk "mendengar" pesan khusus yang kini sedang disingkapkan. Sejak saat pesan khusus itu disingkapkan hingga penutupan masa kasihan adalah waktu panggilan terakhir untuk keselamatan. Datang pada waktu itu tanpa persiapan sama saja mempersiapkan diri untuk mendengar kata-kata, "Terlambat!"

Garis nubuatan yang diwakili oleh perumpamaan tentang sepuluh gadis menggunakan minyak untuk melambangkan karakter, tetapi "minyak emas" dan "minyak kudus" juga melambangkan pesan-pesan dari "Roh Allah".

Mereka yang berlari "ke sana kemari" dalam Kitab Amos menambah pada kesaksian yang mengidentifikasi kalangan Advent Hari Ketujuh yang menolak tanggung jawab mereka untuk "memahami" pesan khusus dari Kitab Wahyu yang dibuka segelnya ketika "waktunya sudah dekat."