The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Saya percaya bahwa melalui artikel-artikel sebelumnya saya telah menyediakan cukup banyak gambaran profetik sebagai titik acuan yang baik ketika kita mulai menelusuri kitab Wahyu. Jika Anda membaca artikel-artikel ini secara daring, saya berharap Anda memahami bahwa artikel-artikel tersebut diurutkan berdasarkan tanggal. Saya memahami bahwa ada orang-orang yang mengikuti artikel-artikel ini dan sudah akrab dengan sebagian besar hal yang saya bagikan, dan kepada mereka saya mohon maaf atas segala pengulangan. Saya telah berusaha memberikan dukungan Alkitabiah yang memadai bagi kebenaran-kebenaran yang sedang kita bahas, agar mereka yang baru mengenal prinsip-prinsip yang digunakan oleh Future for America dapat memahami dan tetap terlibat, meskipun mereka mungkin belum memiliki keakraban terhadap konsep-konsep ini seperti yang sudah dimiliki banyak dari kita.

Ada beberapa kebenaran yang sangat kuat, yang sampai baru-baru ini belum pernah saya sadari, yang telah dibukakan dalam Kitab Wahyu. Saya sebenarnya bisa saja memaparkan kebenaran-kebenaran itu ke ranah publik tanpa terlebih dahulu berusaha membangun suatu premis dukungan nubuatan sebelum membagikannya, tetapi kebenaran-kebenaran itu begitu baru dan begitu serius sehingga saya tidak bersedia membaginya tanpa landasan tempat meletakkan kebenaran-kebenaran tersebut, yang saya yakini digambarkan sebagai pembukaan meterai Kitab Wahyu yang terjadi tepat sebelum masa pengujian berakhir.

Yesus mengemukakan sebuah prinsip tentang mengajarkan kebenaran, yang saya percaya berlaku di sini. Prinsip itu terdapat dalam pengenalan akan pekerjaan Roh Kudus.

Ketika Kristus menyatakan, “Masih banyak hal yang hendak Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum sanggup menanggungnya,” hal itu meneguhkan keyakinan saya bahwa sekarang ada banyak hal untuk dibagikan, tetapi terlebih dahulu harus ada sebuah premis logis sebagai dasar untuk membangun kebenaran-kebenaran itu. Dengan demikian, ayat-ayat sebelumnya mengidentifikasi pekabaran tiga malaikat yang dinyatakan melalui Roh Kudus yang menginsafkan “dunia akan dosa, kebenaran, dan penghakiman.” Ketiga pekabaran itu adalah pekabaran peringatan terakhir, jadi bagian ini yang mengidentifikasi pekerjaan Roh Kudus merupakan kesaksian penting, karena menekankan bahwa pekabaran itu dipahami secara progresif, dan hanya dimengerti oleh mereka yang memiliki minyak Roh Kudus. Yohanes, dalam Kitab Wahyu, mewakili kebenaran itu ketika ia menyatakan bahwa ia adalah seorang Advent Hari Ketujuh yang beribadah pada hari Sabat pada akhir zaman.

Orang-orang Advent Hari Ketujuh pada akhir zaman yang akan memahami pesan yang meteraiknya telah dibuka dalam Kitab Wahyu akan memahaminya karena mereka "di dalam Roh." Dalam konteks perumpamaan yang telah diberitahukan kepada kita "menggambarkan pengalaman umat Advent," Yohanes adalah gadis yang bijaksana, sebab ia memiliki minyak Roh. Ia mewakili gadis-gadis bijaksana pada akhir zaman, yang mendengar suatu suara besar "di belakang" mereka. "Suara dari belakang" dirinya itu adalah Alfa dan Omega sebagaimana diidentifikasi pada ayat berikutnya, dan suara itu memerintahkannya untuk kembali ke jalan-jalan yang dahulu dan berjalan di dalamnya.

Kata "perhentian" yang dimaksud Yeremia adalah pencurahan Roh Kudus pada masa hujan akhir. Dalam ayat berikutnya Yeremia memberikan gambaran kedua tentang gadis-gadis bodoh yang menolak untuk kembali kepada dasar-dasar Adventisme (jalan-jalan yang lama) dan berjalan di dalamnya.

Ketika Yohanes mendengar suara di belakangnya yang mengarahkannya kepada jalan-jalan yang dahulu kala atau dasar-dasar Adventisme, suara yang didengarnya itu seperti bunyi sangkakala. Suara itu disampaikan melalui "penjaga-penjaga" yang Allah tetapkan atas Adventisme. Bapa Miller adalah penjaga yang meniup sangkakala peringatan pada permulaan Adventisme, selama proklamasi pekabaran malaikat pertama yang mengumumkan pembukaan penghakiman. Namun Yohanes secara khusus mewakili mereka yang memberitakan pekabaran malaikat ketiga yang mengumumkan penutupan penghakiman. Ia mewakili mereka yang kembali kepada dasar-dasar yang Allah tegakkan melalui pekerjaan Miller.

Kami telah berulang kali menunjukkan selama bertahun-tahun (dan hal itu dapat ditemukan dalam Tabel-tabel Habakuk) bahwa pekabaran malaikat yang pertama, "takutlah kepada Allah," adalah untuk menginsafkan akan dosa, bahwa pekabaran malaikat yang kedua menyatakan kebenaran, dan yang ketiga menunjukkan penghakiman. Inilah tiga langkah dari tiga malaikat itu dan juga tiga langkah dari pekerjaan Roh Kudus. Tiga langkah itu juga diwakili oleh tiga huruf Ibrani yang membentuk kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "kebenaran." Dalam bagian dari Yohanes pasal enam belas, Yesus berbicara tentang pekerjaan Roh Kudus dalam menuntun umat Allah ke dalam "segala kebenaran," sekaligus menunjukkan kepada mereka "hal-hal yang akan datang." Namun Yesus menyatakan bahwa Dia memiliki "banyak hal untuk Kukatakan kepadamu, tetapi kamu belum dapat menanggungnya sekarang."

Saya berharap Anda telah memahami sebagian makna dari kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "kebenaran." Sebab kita baru mulai menerapkan lambang itu dalam kajian kita. Dalam tiga ayat pertama Kitab Wahyu pasal satu, proses komunikasi antara Allah dan manusia diidentifikasi. Hal itu diidentifikasi bahkan sebelum Kitab Wahyu mengidentifikasi hakikat tiga serangkai dari ketuhanan. Hal itu memperoleh saksi kedua dalam ayat-ayat terakhir Kitab Wahyu dan, dengan demikian, berdasarkan penerapan "baris demi baris", memberikan lebih banyak terang.

Kemudian, ketika kita menambahkan Kejadian 1:1–2:3, kita menemukan saksi ketiga dan satu garis nubuat lagi untuk diletakkan di atas dua garis sebelumnya di awal dan di akhir Kitab Wahyu.

Kemudian kita menambahkan janji terakhir dalam Perjanjian Lama yang menunjuk kepada Elia yang akan datang, dan kita memiliki empat garis nubuatan.

Kemudian kita menambahkan pasal pertama Perjanjian Baru dan kita memiliki lima garis untuk menyusun pesan utama yang terdapat dalam Alkitab ketika menerapkan prinsip Alfa dan Omega pada semua garis tersebut. Jika kita melengkapi kelima garis yang telah kita identifikasi dengan menerapkan prinsip itu secara menyeluruh pada kelima garis tersebut, maka kita seharusnya melihat bahwa akhir Injil Matius dan akhir Injil Yohanes bersaksi tentang informasi yang sama seperti yang disampaikan oleh kelima garis profetik “yang pertama dan terakhir” yang sedang kita pertimbangkan.

Pesan yang sedang disingkapkan berlandaskan pada Kitab Wahyu, sehingga menjadi titik acuan bagi garis-garis yang lain, sejalan dengan pernyataan Saudari White yang menyatakan bahwa "semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir dalam Kitab Wahyu." Pesan dari tiga ayat pertama Kitab Wahyu mengidentifikasi proses yang digunakan Allah untuk menyampaikan firman-Nya kepada Yohanes agar dituliskan dan dikirimkan kepada jemaat-jemaat. Kitab pertama Perjanjian Baru, sebagaimana telah disebutkan, mengemukakan silsilah Yesus Kristus dan dimulai dengan suatu hal yang sangat informatif.

Yesus mengakhiri interaksi langsung-Nya dengan orang Yahudi yang suka membantah dengan membungkam mereka melalui topik “anak Daud,” sebuah topik yang hanya bisa dipahami oleh orang Yahudi jika mereka memahami prinsip Alkitab tentang awal dan akhir. Mereka tidak memahaminya, dan kebanyakan umat Advent pun tidak. Siapa pun yang ingin berdebat menentang prinsip bahwa sejarah berulang menunjukkan bahwa mereka tidak memahami bahwa Israel kuno melambangkan Israel modern, dan ketidakmauan mereka untuk mempercayai prinsip itu sama dengan ketidakmauan pada masa akhir Israel kuno untuk memahami prinsip yang sama. Yesus menggambarkan prinsip itu dalam teka-teki terakhir-Nya kepada orang Yahudi dengan mengarahkan mereka pada teka-teki tentang bagaimana Tuhan Daud juga dapat menjadi anak Daud?

Injil Yohanes pasal satu menyatakan bahwa pada mulanya Firman bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah, dan Firman menciptakan segala sesuatu. Hal ini tentu sejalan dengan bagian-bagian lain yang kita maksud. Dan jika kemudian kita mempertimbangkan kata-kata terakhir dalam Injil Yohanes, kita melihat Petrus, setelah mendengar Yesus menjelaskan bagaimana Ia akan mati, bertanya kepada Yesus apa yang akan terjadi dengan rasul Yohanes.

Petrus ingin tahu bagaimana Yohanes akan mati, atau bahkan apakah Yohanes akan mati. Jawabannya diulangi dua kali dalam bagian itu ketika Yesus mengatakannya dan kemudian Yohanes mengulanginya, "Jika Aku menghendaki supaya ia [Yohanes] tinggal sampai Aku datang, apa urusanmu?" Yohanes memang hidup sampai Kedatangan Kedua Yesus.

Anda hanya dapat melihat atau mendengar "kebenaran" itu jika Anda percaya pada pengulangan sejarah, dan juga bahwa sejarah yang akan diulang itu terjadi pada akhir dunia. Akhir dunia adalah tempat Yohanes berada ketika ia menulis Kitab Wahyu. Kitab terakhir dalam Injil Yohanes sejalan dengan garis-garis lain tentang awal dan akhir, karena kitab itu menempatkan Yohanes dalam sejarah peristiwa-peristiwa yang mengarah kepada Kedatangan Kedua, di mana ia, yang mewakili mereka yang memberitakan pesan peringatan terakhir, mengirimkan pesan itu kepada jemaat-jemaat.

Bagian akhir Injil Yohanes mengidentifikasi proses komunikasi sebagaimana dalam tiga ayat pertama Kitab Wahyu, dengan menempatkan Yohanes secara profetis dalam sejarah Kedatangan Kedua. Dengan demikian, menggunakan "kedatangan kedua" pertama Yesus (Patmos) untuk mengilustrasikan "kedatangan kedua" terakhir-Nya. Hal itu selaras sempurna dengan garis-garis lain yang sedang kita pertimbangkan, sebab hal itu menggambarkan Yohanes pada akhir dunia, di Patmos, tempat ia menerima Wahyu Yesus Kristus. Bagaimana dengan bagian akhir Kitab Matius?

Dalam bagian itu segala kuasa diberikan kepada Yesus, dan ini tentu adalah kuasa penciptaan-Nya. Lalu Ia memberikan perintah untuk membaptis dalam nama Bapa, Anak, dan juga Roh Kudus yang melayang-layang di atas permukaan air dalam Kejadian pasal satu, serta tujuh roh yang ada di hadapan takhta Allah. Bagian ini menegaskan bahwa orang Kristen harus mengenali tiga pribadi dari trio surgawi sebagai tiga entitas yang berbeda. Bagian akhir Matius menambahkan pada ayat-ayat itu sebagaimana enam lainnya juga lakukan.

Yesus menggambarkan akhir melalui permulaan di dalam Firman-Nya, karena Ia adalah Firman, dan Ia adalah Alfa dan Omega.

Menyatukan ketujuh "garis" ini menghasilkan gambaran yang sangat rinci tentang proses komunikasi antara Tuhan dan manusia, dengan banyak kebenaran lain yang krusial dan penting yang dikemukakan dan diteguhkan oleh para saksi dari "garis-garis" lainnya. Tujuh "garis" nubuat itu mewakili Alfa dan Omega. Tetapi bagaimana dengan kitab Maleakhi?

Kitab Maleakhi adalah teguran keras terhadap para imam yang tidak setia dalam Adventisme. Kitab itu dimulai dengan identifikasi dua golongan penyembah dalam Adventisme pada akhir dunia.

Maleakhi lebih lanjut memberitahukan kepada kita bahwa dua golongan penyembah pada akhir dunia adalah dua golongan imam.

Permulaan kitab Maleakhi melambangkan pesan Laodikia dan Filadelfia dengan dua golongan imam. Para imam diperintahkan untuk 'mendengar.' Yohanes mewakili para imam yang mendengar, dan seorang imam mewakili umat pilihan Allah dalam perjanjian-Nya. Mereka sudah terkutuk dan akan dikutuk lagi jika mereka tidak 'mendengar' dan 'mereka tidak' atau 'tidak akan' 'menaruhnya di dalam hati.'

Para imam adalah umat pilihan Allah yang diuji oleh "batu penjuru" pada fondasi Bait Suci. Batu penjuru adalah acuan bagi penyelarasan semua batu fondasi lainnya, dan juga batu yang menanggung beban seluruh Bait Suci. Batu penjuru Miller adalah "tujuh kali" dari Imamat pasal dua puluh enam. Batu penjuru, atau batu yang ditolak para pembangun, adalah kisah nyata tentang pembangunan Bait Suci, yang dijelaskan dengan sangat spesifik dalam tulisan-tulisan Roh Nubuatan. Salah satu hal tentang batu pertama yang ditolak ialah bahwa batu itu disisihkan setelah ditolak, dan sejak saat itu para pembangun Bait Suci kerap tersandung pada batu penjuru tersebut, yang telah disisihkan di area kerja mereka. Itu adalah batu sandungan.

Di Maleakhi Allah memberitahukan kepada imam-imam jahat, yang juga dikenal sebagai perawan-perawan Laodikia yang bodoh, bahwa Ia akan dan sudah "mengutuk" mereka. Ia mengutuk mereka karena mereka tidak mau "mendengar" dan "meletakkan" pesan Elia ke dalam hati mereka. Pesan Elia membalikkan hati para bapa kepada anak-anak dan hati anak-anak kepada para bapa. Pembalikan hati itu melambangkan mendengar pesan Elia tentang para bapa dan anak-anak, yaitu prinsip yang pertama dan yang terakhir. Mendengar pesan tentang yang pertama dan yang terakhir saja tidak cukup; itu harus diletakkan di dalam hati. Menerima pesan Elia berarti menaruhnya di dalam hatimu. Jika seorang imam tidak mau mendengar prinsip itu, ia akan terkutuk.

Mereka mendatangkan kutuk atas diri mereka sendiri ketika pada tahun 1863 mereka mulai menolak kebenaran dasar pertama yang ditemukan oleh Miller, dan sejak itu tidak melakukan apa-apa selain terus melanjutkan penolakan tersebut hingga hari ini. Namun sekalipun kutuk yang progresif itu dimulai pada tahun 1863 (sebab mereka sudah terkutuk), kutuk yang bersifat masa depan terjadi ketika mereka dimuntahkan dari mulut Tuhan pada saat hukum hari Minggu. Permulaan kitab Maleakhi menggambarkan kesudahan, sebab kesudahan itu mewakili peringatan terakhir yang diberikan kepada para imam yang bijaksana dan yang bodoh. Yang bijaksana dan yang bodoh dalam Maleakhi digambarkan sebagai Esau dan Yakub. Kakak laki-laki mewakili perjanjian melalui hak kesulungan sebagai anak sulung, yang dikontraskan dengan adik laki-laki. Yang tua menjadi yang pertama dan yang muda menjadi yang terakhir.

Dalam Maleakhi, baik Esau maupun Yakub adalah orang Advent Laodikia, tetapi yang terakhir akhirnya mendengar "suara" Tuhan, bertobat, dan namanya diubah menjadi Israel. Yang sulung, yang pertama, tidak mendengar. Yakub mendengar suara Tuhan pada malam ketika ia bermimpi dan melihat malaikat-malaikat naik dan turun pada tangga yang melambangkan Kristus. Yakub melambangkan orang Advent Laodikia pada akhir dunia yang bertobat dari Laodikia menjadi Filadelfia ketika mereka mengalami tiga ayat pertama dari Wahyu pasal satu, sebagaimana digambarkan oleh Yohanes dan mimpi Yakub tentang tangga dengan malaikat-malaikat yang naik dan turun. Pengalaman itu menandai awal pertobatan Yakub menjadi Israel, yaitu Filadelfia. Akhir kisah pertobatan Yakub adalah ketika ia bergumul dengan Kristus di Penuel. Dengan demikian, kisah hak kesulungan Yakub dimulai pada tiga ayat pertama dari Wahyu pasal satu ketika pembukaan meterai atas pekabaran peringatan terakhir sedang berlangsung, dan berakhir pada masa tujuh tulah terakhir, pada masa kesusahan.

Keempat pasang awal dan akhir, "baris demi baris", memberikan kesaksian tentang pesan Wahyu Yesus Kristus. Pertanyaannya adalah apakah para imam bodoh akan mendengar atau tidak.

Para imam bijaksana yang mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat, mendengar pesan Elia. Miller adalah Elia, dan sebagian mendengar, tetapi yang lain menolak.

Miller dilambangkan oleh baik Elia maupun Yohanes Pembaptis, karena Yohanes Pembaptis mempersiapkan jalan bagi kedatangan pertama Kristus dan Miller mempersiapkan jalan bagi Kristus untuk memasuki Ruang Maha Kudus dari Bait Suci surgawi pada 22 Oktober 1844. Maleakhi secara langsung mengidentifikasi pekerjaan Yohanes Pembaptis dan Miller.

Sebagai 'penjaga' pada zamannya, karya Miller melambangkan membangun kembali dasar-dasar Bait Suci. Pekerjaannya pada permulaan harus menggambarkan suatu pekerjaan yang melambangkan penyelesaian Bait Suci. Pekerjaan terakhir itu memerlukan seorang penjaga lain untuk meniup sangkakala dengan bunyi yang pasti. Miller dan pekabaran malaikat pertama mengumumkan dimulainya penghakiman, dan penjaga yang dilambangkan oleh Miller pada akhir Adventisme akan mengumumkan penutupan penghakiman.

Dalam Maleakhi Tuhan berjanji akan mendatangkan penghakiman "terhadap para tukang sihir, dan terhadap para pezina, dan terhadap orang-orang yang bersumpah palsu, dan terhadap mereka yang menindas orang upahan dalam upahnya, janda, dan anak yatim, dan yang menghalangi orang asing dari haknya, dan yang tidak takut kepada-Ku." Mereka yang diidentifikasi di sini adalah mereka yang "tidak takut" kepada "Tuhan semesta alam." William Miller adalah utusan malaikat pertama yang memanggil manusia untuk "takut akan Allah." Menolak dasar-dasar adalah menolak takut akan Allah.

Ketika kita menyingkirkan awal atau akhir nubuatan yang dirujuk lebih dari sekali, itu sama dengan delapan garis nubuatan yang perlu disatukan dan ditempatkan pada tiga ayat pertama Kitab Wahyu. Bagaimana dengan akhir Kitab Kejadian?

Kejadian pasal lima puluh berakhir dengan kematian Yusuf.

Pasal 48 mencatat kematian Yakub. Kematian Yakub yang terlebih dahulu di pasal 48, kemudian diikuti oleh kematian Yusuf pada ayat-ayat penutup pasal 50, menandai tiga pasal terakhir Kitab Kejadian dengan tanda tangan Alfa dan Omega sebagai penutup Kitab Kejadian.

Kedua kematian itu dijadikan simbol awal dan akhir perbudakan Israel di Mesir. Pada awalnya, jenazah Yakub dibawa kembali untuk dimakamkan bersama leluhurnya, dan ketika Musa keluar dari Mesir, ia membawa jenazah Yusuf untuk dimakamkan di tempat pemakaman leluhurnya.

Penutup Kitab Kejadian adalah tiga pasal terakhir. Dalam pasal ke-48, Yakub (Israel) memberkati kedua belas anaknya, dan berkat-berkat itu secara langsung diidentifikasi sebagai nubuat tentang apa yang akan terjadi pada kedua belas suku tersebut pada "hari-hari terakhir" dari penghakiman penyelidikan.

Pada "hari-hari terakhir" dari penghakiman penyelidikan, Tuhan berjanji untuk mengumpulkan kedua belas anak-Nya, yang diwakili sebagai seratus empat puluh empat ribu dalam Kitab Wahyu. Merekalah yang diwakili oleh Yohanes dalam Kitab Wahyu. Mereka dikumpulkan melalui sebuah panggilan dari Yakub, sebuah panggilan sejak awal sejarah mereka yang kepada mereka diperintahkan untuk "mendengar" dan "memperhatikan". Pada hari-hari terakhir, mereka yang dilambangkan oleh anak-anak Yakub "mendengar" sebuah pesan dan "memperhatikan", atau seperti kata Yohanes, "menuruti" hal-hal yang tertulis di dalamnya. Itu adalah panggilan dari bapa kepada anak-anak; itulah pesan Elia. Mereka yang dipanggil disebut "anak-anak Yakub", dan juga harus "mendengarkan Israel", ayah mereka.

Esau dan Yakub dalam Maleakhi mewakili gadis-gadis yang bijaksana dan yang bodoh. Panggilan itu berasal dari bapa mereka Yakub dan bapa mereka Israel, yang menyatakan bahwa ketika panggilan terakhir diserukan, setiap orang adalah seorang Adventis Laodikia dan pilihan ditempatkan di tangan mereka sendiri apakah akan menjadi anak Yakub si penipu atau Israel yang menang. Yang memungkinkan mereka membuat pilihan adalah kuasa kreatif di dalam pesan itu. Jika pesan itu dibaca, didengar, dan disimpan, maka melalui kuasa kreatif yang sama persis yang membawa segala sesuatu menjadi ada mereka akan diubahkan menjadi anak Israel. Menolak untuk mendengar berarti mempertahankan pengalaman Yakub, si penipu.

Panggilan berkumpul oleh Yakub, yang juga merupakan panggilan berkumpul dari pesan yang segelnya dibuka dalam Kitab Wahyu, adalah simbol penting untuk dipahami. “Tujuh kali” dari Imamat dua puluh enam mengajarkan bahwa tidak ada pengumpulan, kecuali sebelumnya ada pencerai-beraian. Seratus empat puluh empat ribu adalah mereka yang telah dicerai-beraikan sebelum panggilan itu. Kebenaran ini berulang kali dinyatakan dalam Alkitab.

Perjanjian yang diperbarui dengan seratus empat puluh empat ribu orang mencakup janji bahwa Allah akan menulis hukum-Nya pada hati kita. Tetapi orang-orang yang bagi mereka Tuhan melakukan tindakan penciptaan ini sebelumnya telah tercerai-berai.

Masih banyak yang dapat dikatakan tentang penghimpunan seratus empat puluh empat ribu orang sehubungan dengan "pencerai-beraian", tetapi pertama-tama kita perlu menyatukan pembahasan mengenai ciri khas Alfa dan Omega dalam sembilan rujukan yang sedang kita pertimbangkan.

Dua golongan digambarkan dalam tiga pasal terakhir Kitab Kejadian. Satu golongan pemberontak dan satu golongan orang bijak. Kedua golongan itu mendengar suara yang berkata, “Inilah jalannya; berjalanlah di dalamnya,” tetapi salah satu golongan menolak mendengarkan bunyi sangkakala dan berjalan di jalan-jalan lama. Golongan pemberontak dalam Kejadian pasal 48 sampai 50 diwakili oleh suku ketiga belas.

Pada permulaan Israel kuno terdapat tiga belas suku, dan pada permulaan Israel modern terdapat tiga belas murid. Murid yang dibedakan dari dua belas murid lainnya dan Efraim yang dibedakan dari suku-suku lainnya, keduanya merupakan simbol pemberontakan. Saudari White secara langsung menyebut Yudas sebagai anak dara yang bodoh.

Yudas Iskariot adalah gadis bodoh; ia adalah lalang, dan jika ia gadis bodoh, maka ia juga orang Laodikia.

Kedua putra Yusuf menerima berkat dari Yakub dalam Kejadian pasal 48, dan sejak saat itu mereka disebut sebagai "setengah suku." Setengah suku atau tidak, mereka tetap suku. Yudas Iskariot digantikan oleh Matias untuk mengisi tempat kedua belas yang sebelumnya dipegang oleh Yudas Iskariot. Yudas adalah seorang murid, dan dalam pengertian ini—ada tiga belas murid pada akhir masa Israel kuno, sama seperti ada tiga belas suku pada awalnya.

Efraim, putra Yusuf (suku ketiga belas), menjadi simbol pemberontakan ketika sepuluh suku di utara berhimpun mendukung Yerobeam dan membagi kerajaan itu menjadi sepuluh suku di utara dan dua suku di selatan. Mengapa saya mengidentifikasi Efraim, putra Yusuf, sebagai simbol pemberontakan alih-alih saudaranya Manasye? Pemberontakan yang dikaitkan dengan Efraim dimulai dalam pasal empat puluh delapan, sebelum Yakub memberkati kedua belas putranya. Dalam pasal empat puluh delapan, Yakub terlebih dahulu memberkati kedua putra Yusuf. Karena Manasye adalah anak sulung, Yusuf berharap berkat pertama atas putra-putranya diberikan kepada Manasye, dan Yusuf memprotes keputusan Yakub yang memilih Efraim.

Permulaan Efraim sebagai wakil umat pilihan Allah memiliki kesaksian tentang pemberontakan, dan akhir Efraim adalah pencerai-beraian "tujuh kali" menurut Imamat pasal dua puluh enam, dari 723 SM sampai 1798. Pada 723 SM, sepuluh suku di utara, kerajaan Efraim (juga dikenal sebagai Israel), menerima luka mematikan sebagai sebuah kerajaan dalam nubuat Alkitab. Luka mematikan itu memulai sebuah nubuatan waktu yang berakhir ketika kuasa kepausan dan kerajaannya menerima luka mematikan pada 1798. Luka mematikan pada kuasa kepausan pada 1798 melambangkan kejatuhan terakhir Babel ketika raja utara akan "berakhir tanpa ada yang menolongnya" dalam Daniel sebelas ayat empat puluh lima. Pemberontakan dan kejatuhan Babel pada akhir zaman dilambangkan oleh pemberontakan dan kejatuhan kuasa kepausan pada 1798, yang pada gilirannya dilambangkan oleh pemberontakan dan kejatuhan kerajaan Efraim (Israel) pada 723 SM, yang dilambangkan oleh pemberontakan Yusuf terhadap ilham kenabian ayahnya sebagaimana diidentifikasi di bagian akhir Kitab Kejadian.

Pemberontakan yang dilambangkan oleh Efraim dimulai dengan pemberontakan ayahnya (Yusuf) terhadap ayahnya (Yakub). Pada akhirnya hal itu mengarah kepada pemberontakan sepuluh suku utara, yang berujung pada “pencerai-beraian” yang digambarkan sebagai “tujuh kali” dalam Imamat 26. Masa pencerai-beraian kerajaan utara itu dibagi menjadi dua periode: yang pertama berakhir pada tahun 538, dan periode berikutnya berakhir pada 1798; semuanya menunjuk kepada pesan yang dibuka segelnya tepat sebelum masa percobaan ditutup dalam kitab Wahyu. Pesan itu mengidentifikasi kejatuhan terakhir Babel. Pada setiap tonggak sejarah nubuat Efraim, pemberontakan ditandai, sebagaimana juga pemberontakan murid ketiga belas, Yudas Iskariot. Ini merupakan dua dari saksi yang menyatakan angka tiga belas sebagai simbol pemberontakan. Namun tak satu pun dari kebenaran-kebenaran suci ini dapat dikenali jika seseorang tidak berdiri di atas dasar-dasar Adventisme yang dibangun di atas kebenaran pertama yang ditemukan Miller—yang juga merupakan kebenaran pertama yang dibuang oleh Adventisme.

Akhir Kitab Kejadian selaras dengan semua poin lain yang telah kita pertimbangkan. Sebagai kesimpulan:

Pada mulanya trio surgawi Bapa, Anak, dan Roh Kudus menyaksikan penciptaan langit dan bumi yang dilaksanakan oleh Anak, yang juga adalah Firman. Firman menjadi saluran komunikasi dari Bapa kepada umat manusia, dan Firman adalah satu-satunya jalan bagi umat manusia untuk berkomunikasi dengan Bapa. Pesan Bapa diberikan oleh Anak kepada malaikat Gabriel, yang menggantikan Lucifer (pembawa terang) setelah pemberontakan Lucifer di surga. Gabriel menerima terang, atau pesan, dan menyampaikannya kepada seorang nabi, yang adalah makhluk ciptaan kudus yang ditugaskan untuk menyampaikan pesan dari Bapa kepada keluarga ciptaan yang telah jatuh. Pesan yang diberikan kepada nabi itu dituliskan lalu disampaikan kepada umat manusia. Pada setiap langkah dalam proses komunikasi, pesan itu kudus, dan karena alasan ini para nabi, yang adalah manusia yang jatuh, haruslah kudus. Pada saat pesan kudus itu berpindah ke tangan umat manusia yang jatuh, umat manusia berpotensi menangani pesan kudus dengan tangan yang tidak disucikan. Dengan demikian, terang dari pesan kudus itu menghasilkan baik terang maupun kegelapan. Ketika pesan itu diterima oleh mereka dalam keluarga manusia yang jatuh, pesan itu mengandung kuasa kreatif yang sama yang menciptakan segala sesuatu, yaitu kuasa yang membenarkan makhluk itu. Permulaan proses komunikasi menggambarkan akhir dari proses komunikasi. Karena itu, jika pesan itu didengar, dibaca, dan disimpan, pesan itu menciptakan kembali umat manusia yang jatuh ke dalam gambar Sang Anak.

Yohanes menggambarkan umat manusia yang jatuh pada “hari-hari terakhir” dari pengadilan penyelidikan, yang mendengar suara di belakang mereka dan berbalik untuk menerima pesan yang menuntun ke masa lampau. Mereka yang menerima dan menjadikan pesan itu bukan sekadar bagian dari hidup mereka, melainkan hidup mereka sepenuhnya, pada saat itu juga dibenarkan. Dibenarkan berarti dikuduskan. Ketika mereka yang membaca dan mendengar pesan yang diutus dari Bapa menerima pesan itu dan dikuduskan, hal itu terjadi melalui kuasa kreatif yang ada di dalam pesan tersebut. Kuasa kreatif itu menyelesaikan pekerjaan membenarkan manusia, ketika manusia percaya sebagaimana Abraham percaya. Pesan itu menginstruksikan mereka untuk berbalik dan mendengarkan suara di belakang, yang menuntun ke jalan-jalan lama, yaitu kebenaran-kebenaran dasar. Pesan itu menuntun mereka ke dalam seluruh kebenaran, dan ketika mereka menapaki jalan-jalan lama itu, mereka sedang berjalan di jalan orang-orang yang dibenarkan.

Mereka yang dibenarkan oleh pesan yang disampaikan berjalan di jalan yang melambangkan terang yang kian bertambah, tetapi terang itu sendiri membuat jalan orang fasik menjadi kian gelap. Terang terpisah dari kegelapan. Kuasa penciptaan yang pada mulanya memerintahkan agar ada terang menghasilkan dampak yang sama atas umat manusia pada akhirnya sebagaimana yang dilakukan terang pada mulanya. Golongan yang menolak mendengar suara di belakang, dan karena itu memilih berjalan di jalan yang gelap, "tersandung" pada firman-Nya, sebab mereka tersandung pada batu dasar, batu yang telah lama teruji. Suara itu adalah Alfa dan Omega, dan ketika orang-orang yang dibenarkan mendengar kata-kata itu dan mencondongkan hati mereka kepada kata-kata itu, mereka menyimpan kata-kata itu di tengah hati mereka, sebab Alfa dan Omega memalingkan hati mereka kepada para bapa (masa lalu), dan hati para bapa menunjuk kepada akhir.

Allah menimbang, atau Dia menghakimi, mereka yang berjalan di jalan orang benar, dan Dia melakukannya pada “hari-hari terakhir” ketika penghakiman-Nya ada di bumi. Orang-orang benar adalah mereka yang telah menantikan Tuhan dalam penggenapan masa penantian dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis. Kerinduan mereka yang menempuh jalan pengetahuan yang terus bertambah adalah mendapatkan pemahaman yang semakin besar tentang nama Allah, yaitu karakter-Nya. Mereka yang telah menantikan Tuhan mereka adalah orang-orang yang memaklumkan pekabaran peringatan terakhir, sebab merekalah yang menyerukan Seruan Tengah Malam, yang tentu saja merupakan pekabaran internal pertama dari Wahyu pasal delapan belas yang kemudian diikuti oleh pekabaran kedua, yang bersifat eksternal.

Ketika malaikat Wahyu delapan belas turun pada 11 September 2001, Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh menolak panggilan terakhirnya untuk kembali ke jalan-jalan lama. Gereja itu kemudian tidak lagi menjadi tanduk Protestanisme sejati di Amerika Serikat. Pada saat itu dimulailah suatu proses pengujian bagi mereka yang memilih untuk mengambil pesan dari suara yang kuat itu dan memakannya, sebagaimana dilambangkan oleh Yohanes ketika malaikat Wahyu sepuluh turun pada permulaan Adventisme pada 11 Agustus 1840. Bangsa rohani yang telah mengambil jubah Protestanisme sejati ketika pekabaran malaikat pertama ditolak, kemudian mengikuti jejak Protestanisme murtad pada permulaan Adventisme.

Tanduk Protestan yang sejati kemudian diberikan kepada mereka yang menerima pekabaran dalam kitab kecil yang ada di tangan malaikat di Wahyu 10. Proses pengujian pada permulaan Adventisme dari tahun 1840 hingga 1844 menggambarkan proses pengujian pada akhir Adventisme sejak 11 September 2001 sampai undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat. Baik dalam sejarah pertama tahun 1840–1844 maupun dalam proses pengujian yang dimulai pada 11 September 2001, menandai suatu transisi dispensasional dari komunitas orang percaya sebelumnya yang memegang mandat Protestanisme ke komunitas orang percaya yang baru yang mengambil mandat Protestanisme sejati.

Yang lebih penting dalam pembahasan kita tentang jalan orang-orang yang dibenarkan adalah bahwa di dalam sejarah itu ada suatu kekecewaan yang menandai awal masa penantian. Pada masa itu orang-orang setia menantikan Tuhan mereka, dan masa itu berakhir dengan disingkapkannya pekabaran Seruan Tengah Malam. Proses pengujian pada permulaan Adventisme berakhir ketika pekabaran Seruan Tengah Malam berkesudahan pada 22 Oktober 1844. Proses pengujian pada akhir berakhir bagi mereka yang diwakili oleh Yohanes pada hukum hari Minggu di Amerika Serikat. Pekabaran Seruan Tengah Malam pada akhir, akan berakhir sama seperti pada permulaan, dan pada permulaan Adventisme, pekabaran Seruan Tengah Malam disingkapkan terlebih dahulu sebelum berakhirnya proses pengujian. Pekabaran Seruan Tengah Malam pada permulaan itu kini sedang disingkapkan pada akhir.

Gadis-gadis bijaksana yang dibenarkan masuk ke dalam perjanjian dengan Allah, sementara gadis-gadis bodoh dan jahat masuk ke dalam perjanjian dengan maut.

Orang-orang yang dibenarkan membawa pesan kudus dari Seruan Tengah Malam kepada gereja dan setelah itu mereka memberitakan pesan dari suara kedua seraya mereka memanggil umat manusia keluar dari Babilon.

Mereka yang keluar dari Babel dan bergabung dengan mereka yang berjalan di jalan orang benar diterima ke dalam kawanan melalui air baptisan yang diwakili oleh nama trio surgawi. Orang-orang yang dibenarkan, baik mereka yang sekarang mendengar pekabaran yang disampaikan kepada Yohanes di Patmos, maupun mereka yang sesudah itu dipanggil keluar dari Babel, semuanya dibenarkan dengan menerima Roh Kudus. Kombinasi keilahian Roh Kudus dan kemanusiaan manusia itu terlaksana, sebagaimana ditetapkan sebagai teladan ketika Kristus mengenakan kodrat manusia. Seratus empat puluh empat ribu diwakili melalui dua saksi, yaitu kedua belas anak Yakub dan kedua belas murid. Orang-orang fasik diwakili oleh suku ketiga belas dan murid ketiga belas. Kedua “tiga belas” dalam tiap ilustrasi itu dipanggil menjadi imam bagi Allah, dan mereka yang menolak panggilan itu diwakili oleh Esau, sedangkan adiknya, Yakub, mewakili mereka yang menerima panggilan. Esau dan Yakub keduanya mewakili Orang Advent Hari Ketujuh Laodikia pada akhir dunia. Satu golongan menerima pekabaran kudus yang disampaikan melalui tulisan nabi dan diubah menjadi Israel, sedangkan Esau mempertahankan namanya.

Tentu saja ada jauh lebih banyak lagi dalam sembilan baris Alfa dan Omega ini, sebab ini hanyalah rangkuman singkat tentang awal dan akhir dalam Firman Tuhan.

Ada sembilan garis sejarah yang mewakili sejarah nubuatan dari penciptaan hingga Kedatangan Kedua. Kesembilan garis nubuatan tentang awal dan akhir ini terhubung langsung dengan tiga ayat pertama dari Kitab Wahyu pasal tiga. Tiga ayat itu menyatakan bahwa Wahyu Yesus Kristus, yang disingkapkan tepat sebelum penutupan masa kasihan, adalah manifestasi dari kuasa kreatif Allah. Kuasa apa lagi yang sanggup menyusun kesaksian yang begitu kompleks dan saling terjalin dari berbagai saksi, yang memberikan kesaksian mereka sejak zaman Musa hingga zaman Yohanes sang Pewahyu?

Lepaskan sepatumu, sebab ini tanah yang kudus.