What is Truth? - Number Four

Pada awal sejarah Millerite pada tahun 1798, penglihatan Sungai Ulai dalam Kitab Daniel dibuka segelnya, menghasilkan pertambahan pengetahuan yang menguji dan menyatakan dua golongan penyembah. Penglihatan Ulai melambangkan pesan internal bagi umat Allah sebagaimana diwakili oleh tujuh jemaat dalam Kitab Wahyu pasal dua dan tiga. Pada akhir sejarah nubuatan yang dimulai pada tahun 1798, pada pertemuan perkemahan di Exeter dari 12–17 Agustus 1844, pesan Seruan Tengah Malam dibuka segelnya ketika Singa dari suku Yehuda mengangkat tangan-Nya dari suatu kebenaran yang tersembunyi, yang menghasilkan pertambahan pengetahuan yang menguji dan menyatakan dua golongan penyembah.

Pada tahun 1989, ketika, sebagaimana digambarkan dalam Daniel sebelas, ayat empat puluh, negara-negara yang mewakili bekas Uni Soviet disapu bersih oleh kepausan dan Amerika Serikat, penglihatan tentang Sungai Hiddekel dalam kitab Daniel dibuka segelnya, menghasilkan pertambahan pengetahuan yang menguji dan menyatakan dua golongan penyembah. Penglihatan Hiddekel itu melambangkan pesan eksternal mengenai musuh-musuh umat Allah sebagaimana diwakili oleh tujuh meterai dalam kitab Wahyu. Pada akhir sejarah nubuatan yang dimulai pada tahun 1989, mulai dari dua pekan terakhir bulan Juli 2023, Singa dari suku Yehuda memulai proses membuka segel pesan Seruan Tengah Malam dengan mengangkat tangan-Nya dari suatu kebenaran yang tersembunyi, yang sedang menghasilkan pertambahan pengetahuan yang menguji dan pada akhirnya akan menyatakan dua golongan penyembah di antara umat Allah.

Pada ayat pertama pasal empat belas Injil Yohanes, Kristus menguatkan para murid agar hati mereka tidak gelisah.

Dalam beberapa jam, Kristus ditangkap dan tak lama kemudian Ia disalibkan, dikuburkan, dan bangkit. Setelah naik kepada Bapa, Ia kembali kepada para murid-Nya.

Kekecewaan pertama dalam sebuah garis reformasi terjadi ketika umat Allah melupakan kebenaran yang telah dinyatakan sebelumnya. Para murid telah melupakan apa yang Yesus katakan kepada mereka kurang dari satu minggu sebelum ketakutan dan kekecewaan mereka tampak pada saat krisis salib. Kekecewaan pertama diikuti oleh masa menunggu, yang dalam perumpamaan sepuluh gadis digambarkan oleh ketidakhadiran Mempelai Laki-laki. Yesus secara langsung telah memberitahukan kepada para murid bahwa Ia akan pergi kepada Bapa-Nya tetapi akan kembali. Pengetahuan sebelumnya yang telah Ia berikan kepada para murid tidak mencegah mereka menjadi kewalahan oleh krisis itu. Dalam konteks perumpamaan sepuluh gadis, krisis adalah saat ketika karakter dinyatakan, tetapi tidak pernah dikembangkan. Yesus telah memilih dan menetapkan para murid, dan Ia telah memberitahukan kebenaran itu kepada mereka sebelum krisis tersebut.

Namun, meskipun mereka terpilih, hal itu tidak mencegah mereka kewalahan oleh krisis.

Wahyu Yesus Kristus yang disebutkan dalam ayat-ayat pertama Kitab Wahyu adalah pesan peringatan terakhir bagi jemaat dan kemudian bagi dunia. Wahyu itu dibuka meterainya tepat sebelum penutupan masa kesempatan oleh Singa dari suku Yehuda, yang telah dinyatakan dalam Wahyu pasal lima sebagai satu-satunya yang layak membuka kitab yang dimeteraikan.

Singa dari suku Yehuda juga adalah "akar Daud", dan Ia juga "anak Daud" dan Ia juga Tuhan Daud. Keterkaitan yang diwakili oleh Singa dari suku Yehuda menunjukkan bahwa ketika Singa dari suku Yehuda memeteraikan atau membuka suatu kebenaran, Ia melakukannya dengan menerapkan kaidah penyebutan pertama, yang menentukan akhir dari suatu hal melalui permulaannya sebagaimana diwakili oleh Yesus sebagai "akar Daud". Ketika suatu kebenaran dibuka pada 'suatu' waktu kesudahan, suatu proses pemurnian dimulai sebagaimana digambarkan dalam Daniel pasal dua belas.

Karya Yesus sebagai Singa dari suku Yehuda memiliki arti yang tak terhingga, tetapi "tidak seorang pun" dari "orang-orang fasik akan mengerti" karyanya atau pesan yang telah dibuka segelnya.

Proses pengujian diwakili oleh tiga langkah: "disucikan, diputihkan, dan diuji." Ketiga langkah ini mewakili tiga langkah dari "injil yang kekal," yang dalam pekabaran malaikat pertama diwakili sebagai takut akan Allah (disucikan), berilah Dia kemuliaan (diputihkan) karena saat penghakiman-Nya telah tiba (diuji). Ketiga langkah itu adalah "kebenaran," sebagaimana diwakili oleh huruf pertama, huruf ketiga belas, dan huruf terakhir dari abjad Ibrani, dan ketika huruf-huruf itu disatukan dalam urutan tersebut, terbentuklah kata Ibrani "kebenaran."

Ketiga langkah itu adalah 'jalan,' sebab jalan Allah, menurut Asaf dalam Mazmur 77:13, ada di Bait Suci, di mana di halaman seorang berdosa disucikan melalui penumpahan darah. Darah itu kemudian dibawa ke dalam Tempat Kudus yang melambangkan pengudusan, yaitu proses 'diputihkan'.

Orang berdosa yang telah dibenarkan dan dikuduskan kemudian dipersiapkan untuk “diadili” dalam penghakiman yang diwakili oleh Ruang Maha Kudus. Yesus adalah “jalan”, “kebenaran”, dan “hidup”. Jalan adalah awal, kebenaran adalah tengah, dan hidup adalah akhir. Jika kita disucikan melalui langkah pertama, kita berada di jalan itu, yaitu jalan orang-orang yang telah dibenarkan.

Langkah kedua adalah perwujudan kebenaran yang dihasilkan oleh kebenaran-Nya, sebab Firman-Nya adalah kebenaran.

Mereka yang dibenarkan diwakili oleh langkah pertama, yang dikuduskan diwakili oleh langkah kedua. Dua langkah pertama mempersiapkan mereka yang dibenarkan dan dikuduskan untuk masuk ke dalam penghakiman dan menerima hidup kekal. Yesus adalah jalan, kebenaran, dan kehidupan.

Yohanes pasal empat belas sampai pasal tujuh belas berulang kali membahas persoalan reaksi murid-murid ketika Kristus meninggalkan mereka untuk pergi kepada Bapa-Nya. Ia berjanji akan kembali, dan Ia memahami (meskipun para murid tidak) bahwa krisis yang segera datang akan menimbulkan kekecewaan yang mendalam. Terjalin di dalam keempat pasal itu adalah pengenalan dan penjelasan tentang Roh Kudus sebagai "Penghibur." Roh Kudus diidentifikasi empat kali sebagai "Penghibur" dalam Injil Yohanes, dan sekali dalam 1 Yohanes, tetapi di sana kata itu diterjemahkan sebagai "pembela." Istilah itu tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru.

Dalam Perjanjian Lama ada sebuah kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "penghibur" di Pengkhotbah pasal empat ayat satu dan di Ratapan pasal satu ayat sembilan dan enam belas. Ketiga rujukan itu menunjukkan bahwa para penindas telah menindas umat Allah dan bahwa mereka tidak mempunyai penghibur untuk menguatkan mereka di tengah kesesakan dan kekecewaan yang mereka alami.

Penyebutan Roh Kudus sebagai "Penghibur" muncul dalam bagian ketika Yesus berusaha mempersiapkan para murid menghadapi kekecewaan besar yang tinggal beberapa jam lagi. Dalam konteks itu Ia menekankan bahwa sekalipun Ia tidak hadir, Roh Kudus akan tetap ada untuk memberikan penghiburan kepada mereka. Dengan mengidentifikasi Roh Kudus dalam konteks Penghibur, Yesus menjelaskan sifat-sifat pekerjaan yang akan dilakukan oleh Penghibur itu.

Rujukan Yesus yang berulang tentang kepergian-Nya dan kedatangan-Nya kembali menempatkan pokok itu sendiri di urutan teratas dalam hal tema utama dari bagian tersebut.

Yohanes 14:2-4, 18, 19, 28; 16:5-7, 10, 28; 17:11-13 adalah ayat-ayat yang secara langsung membahas masa penantian dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis. Bersama ayat-ayat sebelumnya, berikut ini terdapat bagian yang melalui pengulangan menekankan masa penantian, karena "Tuhan tidak mengulang hal-hal yang tidak terlalu penting."

Sedikitnya dua puluh satu ayat dalam pasal empat belas sampai pasal tujuh belas menunjukkan jangka waktu ketika para murid harus menantikan kembalinya Kristus. Jangka waktu itu dimulai pada kematian Kristus dan berlanjut sampai Dia kembali dari Bapa-Nya. Masa penantian mereka akan kedatangan-Nya kembali melambangkan masa penundaan dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis. Seperti dalam catatan Lukas tentang para murid di Emaus, kekecewaan akibat salib secara nubuatan melambangkan awal dari masa penundaan yang menyusul kekecewaan pertama.

Dalam perikop pertama dari kitab pertama Alkitab, kita menemukan kisah penciptaan dan kita mengenali ketiga pribadi dari trio surgawi. Dalam perikop pertama dari kitab terakhir Alkitab, kita menemukan ketiga pribadi dari trio surgawi. Dalam empat pasal yang sedang kita bahas, kita menemukan ketiga pribadi dari trio surgawi. Mengenali fakta ini memungkinkan kita menempatkan keempat pasal Yohanes di atas garis nubuatan dari Kejadian pasal satu ayat satu sampai pasal dua ayat tiga, dan di atas Wahyu pasal satu ayat satu sampai ayat sebelas.

Dalam bagian itu Yesus berkata kepada Tomas bahwa jika seseorang telah melihat Yesus, ia telah melihat Bapa. Bagian itu juga menyatakan bahwa Kristuslah yang menghibur para murid dengan kehadiran-Nya, tetapi ketika Ia pergi, Ia akan mengutus "Penghibur yang lain." Roh Kudus adalah Penghibur itu, tetapi Kristus juga adalah Penghibur.

Thomas mewakili mereka dalam Adventisme yang menolak untuk melihat kesaksian tentang hubungan trio surgawi, meskipun kemungkinan mereka telah berulang-ulang membaca kesaksian-kesaksian yang meneguhkan kebenaran itu.

Jika kita telah melihat Yesus, kita telah melihat Bapa. Yesus adalah "Penghibur" dan Roh Kudus adalah "Penghibur yang lain". Jika kita telah melihat Yesus, kita telah melihat Bapa dan kita telah melihat Penghibur. Dari lima kali kata "Penghibur" digunakan dalam Alkitab, semuanya dipakai oleh rasul Yohanes. Pada rujukan yang kelima, kata itu diterjemahkan sebagai "pembela".

Jika seseorang berdosa, kita mempunyai Penghibur, Yesus Kristus yang adil. Seorang pembela adalah orang yang menjadi perantara bagi orang berdosa. Paulus menyebut pekerjaan Yesus sebagai pembela kita.

Yesus adalah pembela bagi orang berdosa, yang juga berarti bahwa Ia adalah Penghibur. Dalam pasal yang sama, Paulus sebelumnya telah menyatakan bahwa Roh Kudus juga mengadakan syafaat bagi kita.

Yesus dan Roh Kudus sama-sama diidentifikasi sebagai Sang Penghibur, dan karena itu keduanya adalah pembela yang mengadakan syafaat bagi kita. Ketiga pribadi dari trio surgawi semuanya diwakili dalam bagian dari Injil Yohanes yang sedang kita pertimbangkan, dan ketika hal itu dipadukan dengan kesaksian pertama dari kitab pertama Alkitab serta kesaksian pertama dari kitab terakhir Alkitab, terang mengenai hubungan dan karya ketiga pribadi Keallahan semakin diperjelas.

Selain terang tambahan tentang pekerjaan dan hubungan trio surgawi, identifikasi trio surgawi dalam bagian tersebut memberikan kesaksian bahwa keempat pasal ini harus diselaraskan dengan pesan yang kini sedang dibuka segelnya oleh Singa dari suku Yehuda.

Saksi dalam kisah para murid di Emaus menyajikan tiga kesaksian yang menyatakan bahwa kekecewaan dan masa penantian yang menyusul peristiwa salib melambangkan kekecewaan dan masa penantian yang menyusul kekecewaan pertama. Ada saksi lain yang menegaskan bahwa sejarah yang diwakili dalam empat pasal Yohanes menggambarkan keadaan kekecewaan pertama.

Ayat terakhir dari kisah penciptaan, yang merupakan kebenaran pertama yang disebutkan dalam Firman Tuhan, diakhiri dengan tiga kata, dan masing-masing kata itu dimulai dengan salah satu dari tiga huruf yang membentuk kata truth, dan semuanya muncul dalam urutan yang benar. Kisah penciptaan dalam Kitab Kejadian dimulai dengan kata-kata, "Pada mulanya" dan berakhir dengan tiga kata "Tuhan menciptakan dan membuat."

Huruf pertama dari ketiga kata itu, ketika digabungkan, membentuk kata "kebenaran". Kisah penciptaan dimulai dengan "permulaan" dan berakhir dengan kata yang secara simbolis diwakili oleh huruf-huruf yang mewakili Alfa dan Omega. Demikian juga, dalam bagian pembuka dari kitab terakhir Alkitab, Yesus dua kali diidentifikasi sebagai Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir, yang pertama dan yang terakhir. Ketiga huruf yang mewakili Alfa dan Omega itu memberikan satu kesaksian lagi bahwa bagian dalam kitab Yohanes harus dipadukan dengan garis nubuatan pada awal Kejadian dan garis nubuatan pada awal Wahyu. Kesaksian itu dikenali dalam penjelasan tentang pekerjaan Penghibur. Pekerjaan Penghibur adalah pekerjaan tiga langkah yang diwakili oleh tiga huruf Ibrani yang sama itu. Tanda tangan Alfa dan Omega memungkinkan kita menempatkan keempat pasal ini dalam konteks pesan Wahyu Yesus Kristus yang dibuka segelnya tepat sebelum masa pencobaan berakhir.

Tujuh guruh mewakili empat tonggak khusus (titik waktu) dan tiga periode waktu khusus yang dimulai dengan tonggak turunnya seorang malaikat yang akan menerangi bumi dengan kemuliaan-Nya. Tonggak itu adalah sebuah titik waktu. Tonggak kedua (titik waktu) adalah kekecewaan pertama, yang mengantarkan masa penantian. Masa penantian itu mengarah kepada tonggak ketiga (titik waktu) ketika suatu kebenaran disingkapkan dan melahirkan sebuah gerakan. Gerakan itu berakhir pada tonggak keempat (titik waktu) yang digambarkan sebagai penghakiman. Keempat tonggak itu dan ketiga periode waktu itu masing-masing mewakili satu guruh, sehingga berjumlah tujuh guruh. Mereka juga mewakili sebuah kombinasi empat-tiga.

Dalam artikel-artikel sebelumnya kami telah mengidentifikasi bahwa pemahaman para perintis tentang tujuh jemaat, tujuh meterai, dan tujuh sangkakala mengakui adanya “kombinasi empat-tiga.” Empat jemaat, meterai, dan sangkakala yang pertama berbeda dari tiga jemaat, meterai, dan sangkakala yang terakhir. Tujuh guruh melambangkan empat penanda jalan, tetapi di dalam empat penanda jalan itu terdapat tiga periode waktu. Kombinasi ilahi “empat dan tiga” dalam Kitab Wahyu ditegakkan atas tiga saksi (jemaat, meterai, dan sangkakala), dan saksi-saksi itu memberi kesaksian tentang keabsahan kombinasi “empat dan tiga” dari tujuh guruh dalam Kitab Wahyu.

Namun, tertanam di dalam garis sejarah yang diwakili oleh tujuh guruh terdapat garis nubuat lain yang tersembunyi dan berbeda yang memiliki tiga tonggak yang berbeda dari simbol tujuh guruh. Karena itu, ketika kita mempertimbangkan keterkaitan profetis antara tujuh guruh dan sejarah tersembunyi yang kini sedang dibuka segelnya, kita mendapati bahwa tujuh guruh menghadirkan empat tonggak (titik waktu) dan sejarah tersembunyi menghadirkan tiga tonggak (titik waktu). Seperti halnya jemaat, meterai, sangkakala, dan guruh, sejarah tersembunyi itu mewakili tiga tonggak yang terhubung dengan empat tonggak dari tujuh guruh. Sejarah tersembunyi itu juga memiliki suatu kombinasi tiga-empat.

Dalam sejarah tersembunyi yang tertanam di dalam tujuh guruh, ada tiga penanda yang berbeda, yang masing-masing merupakan sebuah 'titik waktu', dan penanda pertama serta terakhir dari tiga penanda itu mewakili sebuah kekecewaan. Ada 'periode waktu' yang jelas antara penanda pertama dan kedua dan 'periode waktu' yang jelas antara titik waktu kedua dan ketiga. Kata "disappointment" berkembang dari konsep janji temu yang terlewat dan dalam definisinya menekankan sebuah titik waktu. Tengah malam juga merupakan waktu yang spesifik. Sejarah tersembunyi digambarkan oleh tiga titik waktu yang dipisahkan oleh dua periode waktu; masa menunggu dan gerakan bulan ketujuh.

Tengara pertama dari sejarah tersembunyi menandai suatu kekecewaan, dan tengara terakhir juga menandai suatu kekecewaan. Karena itu, dari kekecewaan pertama hingga kekecewaan terakhir terdapat suatu garis nubuat yang tersembunyi yang memiliki tiga langkah yang sama sebagaimana semua garis reformasi. Garis itu juga memiliki ciri khas Alfa dan Omega, sebab tiga huruf yang membentuk “kebenaran” berkorespondensi dengan tiga tengara yang dimulai dan diakhiri dengan suatu kekecewaan. Sejarah tersembunyi di dalam tujuh guruh itu adalah kebenaran yang sedang dibukakan oleh Singa dari suku Yehuda.

Bagian dalam Yohanes yang sedang kita pertimbangkan diperkenalkan dalam pasal sebelumnya dengan Perjamuan Terakhir, menekankan bahwa pesan dari keempat pasal ini adalah untuk dimakan. Keempat pasal itu berakhir dengan perjalanan menuju Getsemani. Narasi berlangsung dalam proses dari perjamuan itu hingga krisis salib dimulai. Secara profetis, latar dari keempat pasal tersebut menetapkan pesan terakhir yang harus dimakan sebelum penghakiman. Pesan yang menuntun pada penutupan penghakiman adalah pesan yang meterainya dibuka dalam Kitab Wahyu, tepat sebelum penghakiman ditutup.

Para murid dan Yesus berada pada titik dalam sejarah nubuatan ketika mereka diberi tahu tentang masa penantian. Dalam sejarah Millerit, Tuhan menarik tangan-Nya untuk menghasilkan pemahaman akan pekabaran Seruan Tengah Malam, tetapi pemahaman yang melahirkan pekabaran Samuel Snow juga memberitahukan kepada para Millerit bahwa mereka berada dalam masa penantian dalam perumpamaan sepuluh gadis. Para murid baru saja makan Perjamuan Terakhir, dan ketika mereka mencerna pekabaran itu, Kristus menjelaskan masa penantian itu dalam empat pasal Injil Yohanes.

Pemahaman Samuel Snow dapat didokumentasikan melalui serangkaian artikel yang mengembangkan pemahaman akhir yang diwujudkan sebagai pesan Midnight Cry. Sambil pesannya berkembang, ia juga menyampaikan pesan itu dalam serangkaian pertemuan di perkemahan. Serangkaian artikel yang mengarah kepada pertemuan-pertemuan di perkemahan itu akhirnya membawanya ke pertemuan perkemahan Exeter, yang berlangsung selama enam hari. Secara profetis, pesan Midnight Cry berkembang secara bertahap sepanjang suatu periode waktu. Empat pasal dalam Yohanes berlangsung dalam sejarah profetis di mana pesan itu sedang dikembangkan.

Dalam empat pasal Yohanes, pekerjaan Roh Kudus didefinisikan sebagai tiga langkah: penginsafan akan dosa, kebenaran, dan penghakiman. Tiga langkah ini juga merupakan tiga tonggak dari sejarah tersembunyi yang terkandung di dalam tujuh guruh.

Dalam sejarah Millerite, Yesus tidak kembali untuk mengakhiri masa penantian pada Seruan Tengah Malam. Dia menarik tangan-Nya, dan mencurahkan atau mengutus Roh Kudus. Roh Kudus yang digambarkan sebagai Penghibur, datang untuk menghapus kekecewaan. Dia datang untuk memberikan penghiburan kepada mereka yang telah dipilih, tetapi yang bingung oleh kekecewaan akibat prediksi yang gagal.

Kami sebelumnya telah menunjukkan bahwa rasul Yohanes, Yehezkiel, dan Yeremia semuanya digambarkan memakan kitab kecil yang manis seperti madu di mulut. Ada perbedaan yang disengaja di antara ketiga nabi itu, yang sering kali terlewatkan.

Yehezkiel digunakan untuk menggambarkan mereka yang memakan kitab kecil, dan diberi sebuah pesan untuk disampaikan kepada gereja Allah yang murtad. Yehezkiel melambangkan bahwa kitab yang dimakan itu menunjukkan pekerjaan yang kemudian harus dilaksanakan. Ia melambangkan pesan yang diberikan kepada umat pilihan Allah yang dahulu. Pesannya itulah yang mengikat umat pilihan yang dahulu itu menjadi ikatan-ikatan yang akan dibakar. Dalam empat pasal Yohanes, Yesus menyatakan tujuan pekerjaan Yehezkiel.

Pelayanan Yehezkiel, yang dimulai ketika ia memakan kitab, melambangkan penyampaian sebuah pesan yang akan ditolak, tetapi penolakan itu merupakan bukti bahwa mereka membenci Allah dan telah mengisi cawan masa percobaan mereka sampai penuh.

Pelayanan Yehezkiel merupakan saksi melawan umat perjanjian terdahulu, sebagaimana Kristus terhadap orang-orang Yahudi yang suka membantah, dan dengan demikian pesan Yehezkiel adalah pesan peringatan terakhir yang mengikat umat perjanjian terdahulu bagaikan lalang yang diikat menjadi berkas-berkas, yang ditakdirkan bagi api kebinasaan.

Pekerjaan yang dilambangkan dengan memakan kitab kecil dimulai ketika malaikat yang perkasa turun dengan sebuah kitab kecil di tangannya. Dalam sejarah malaikat pertama hal itu terjadi pada 11 Agustus 1840, dan dalam sejarah malaikat ketiga hal itu terjadi pada 11 September 2001. Kedua tanggal tersebut melambangkan penggenapan nubuat yang terkait dengan Islam pada celaka kedua dan Islam pada celaka ketiga, masing-masing. Itulah sebabnya Yesaya dalam pasal dua puluh dua, ketika menggambarkan krisis di lembah penglihatan bagi jemaat Filadelfia dan jemaat Laodikia, menyatakan bahwa jemaat Laodikia, yakni umat pilihan dari Protestanisme pada tahun 1840, dan Adventisme yang merupakan umat pilihan pada tahun 2001, "diikat oleh para pemanah." Para pemanah dalam nubuatan Alkitab adalah Islam, dan ketika penglihatan tentang Islam digenapi pada 1840 dan 2001, mantan umat pilihan itu menolak nubuatan tentang Islam sebagaimana disampaikan oleh mereka yang diwakili oleh Yehezkiel. Pada saat itu juga mereka diikat sebagai lalang. Pekerjaan Yehezkiel adalah menyingkirkan "jubah" yang menutupi "dosa mereka," yang oleh Yesus dilambangkan sebagai kebencian terhadap Allah.

Yeremia mewakili mereka yang memakan kitab itu ketika malaikat perkasa yang hendak menerangi bumi dengan kemuliaannya itu turun, tetapi mengalami kekecewaan atas kegagalan prediksi tahun 1843. Yeremia secara nubuatan mempertimbangkan apakah Allah telah berdusta. Rujukan itu menghubungkan Yeremia dengan Habakuk 2.

John dijadikan simbol bagi mereka yang mengalami manisnya dan kekecewaan pahit, mewakili seluruh sejarah dari 11 Agustus 1840 hingga 22 Oktober 1844.

Yehezkiel mewakili pekerjaan menyampaikan pesan nubuatan yang mengikat umat pilihan terdahulu yang dimulai ketika malaikat itu turun pada 11 Agustus 1840 dan 11 September 2001.

Yeremia mewakili sejarah sejak 11 Agustus 1840 hingga tepat sebelum Seruan Tengah Malam.

Yeremia mewakili sejarah dan pesan kita saat ini. Pesan saat ini adalah pesan Seruan Tengah Malam yang sedang berkembang secara progresif pada titik ketika umat Allah, yang diwakili oleh Yeremia, telah "dipenuhi" dengan "kegeraman," mengira "sakit" mereka akan "tak berkesudahan" dan "luka mereka tak tersembuhkan", suatu luka yang tidak akan pernah disembuhkan. Mereka telah memisahkan diri dari "perkumpulan para pencemooh." Mereka tidak lagi "bersukacita" seperti ketika pertama kali mereka memakan kitab itu dan itu telah menjadi "sukacita" "hati" mereka.

Tetapi ada nasihat bagi mereka yang berada dalam keadaan itu. "Jika engkau kembali" dan juga "jika engkau mengeluarkan yang berharga dari yang hina", maka Tuhan akan kembali kepada mereka. Dalam bahasa Ibrani, "akan Kubawa engkau kembali" dalam bagian itu berarti bahwa Tuhan akan kembali kepada mereka, jika mereka kembali kepada-Nya.

Jika mereka mendekat kepada Allah, Ia akan mendekat kepada mereka. Jika mereka melakukan hal-hal ini, maka mereka akan "berdiri di hadapan" Tuhan dan mereka akan menjadi "mulut" Allah. Lebih lanjut, Ia menginstruksikan Yeremia (kita) bahwa Ia akan menjadikan umat-Nya sebagai "tembok tembaga yang berkubu" bagi "orang-orang fasik" dan selanjutnya "yang mengerikan" akan melancarkan perang terhadap mereka yang diwakili oleh Yeremia. "Orang-orang fasik" adalah istilah dalam Daniel yang merujuk pada "gadis-gadis bodoh" dalam Matius. "Yang mengerikan" mewakili persatuan tiga serangkai Babel modern selama krisis hukum hari Minggu.

Kesaksian ketiga nabi itu semuanya membahas sejarah yang sama, tetapi mereka menyoroti tiga aspek yang berbeda dari sejarah yang sama. Yeremia mewakili mereka yang baru saja mengalami kekecewaan pertama, tetapi belum mencapai tonggak Seruan Tengah Malam. Di sinilah kita berada sejak 18 Juli 2020. Pertanyaannya adalah apakah kita akan kembali. Jika kita melakukannya, kita akan "berbicara" bagi Tuhan tepat pada saat Amerika Serikat "berbicara" seperti naga.

Sejarah yang digambarkan Yeremia adalah sejarah kita saat ini, dan itulah sejarah yang diwakili oleh tiga penanda jalan yang tersembunyi di dalam tujuh guruh. Itu juga merupakan sejarah di mana bagian dalam Injil Yohanes itu ditempatkan secara nubuatan, sebab penekanan dari empat pasal dalam Injil Yohanes adalah pekerjaan Roh Kudus dalam menghibur Yeremia yang sedang mempertanyakan apakah ia telah mempercayai suatu kebohongan, dan apakah pesan yang terasa begitu manis itu sebenarnya adalah air yang mengecewakan.

Karena itu, Yeremia melambangkan sejarah dari 11 September 2001 hingga 18 Juli 2020, ketika masa menunggu dimulai, sebagaimana dilambangkan oleh tiga setengah hari simbolis sesudahnya. Ketika saya mengatakan "simbolis" saya tidak merujuk pada suatu prediksi waktu. Saya mengatakan bahwa 18 Juli 2020 adalah saat dua saksi, Alkitab dan Roh Nubuatan, dibunuh dan mayat-mayat mereka dibiarkan di jalan selama tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas.

Kesaksian yang ditunjukkan oleh keadaan Yeremia berada setelah kekecewaan, tetapi sebelum Seruan Tengah Malam. Yeremia perlu kembali sebelum ia dapat menjadi suara dari pekabaran Seruan Tengah Malam. Inilah keadaan kita hari ini. Ini juga merupakan latar sejarah dari empat pasal dalam Yohanes yang sedang kita pertimbangkan, dan ini juga merupakan sejarah yang diwakili oleh sejarah tersembunyi di dalam tujuh guruh.

Jika kita mempertimbangkan terang yang terkait dengan “Penghibur” dalam kesaksian Yohanes dalam empat pasal, kita menemukan banyak bukti yang menunjukkan bahwa narasinya berbicara tentang 18 Juli 2020, kekecewaan dan masa penantian, pesan Seruan Tengah Malam yang disingkapkan, serta penghakiman yang akan datang terkait hukum hari Minggu. Pasal-pasal itu dibangun di atas struktur kenabian dari sejarah tersembunyi.

Jika kita hendak menjadi juru bicara Allah dalam krisis yang akan segera datang, maka pekerjaan kita sekarang adalah “memisahkan yang berharga dari yang hina,” atau, seperti yang dinyatakan Yakobus tentang pekerjaan yang sama, kita harus melakukan hal ini: “Sucikanlah tanganmu, hai kamu orang-orang berdosa; dan murnikanlah hatimu, hai kamu yang bercabang hati. Bersusah hatilah, berkabunglah, dan menangislah; biarlah tawamu berubah menjadi perkabungan, dan sukacitamu menjadi dukacita. Rendahkanlah dirimu di hadapan Tuhan, maka Ia akan meninggikan kamu” sebagai suatu panji dalam waktu yang sangat dekat.

Kita akan menuntaskan pembahasan keempat bab ini dalam artikel berikutnya.