Il Libro di Daniele - Numero Tredici

Il secondo capitolo di Daniele rappresenta il secondo angelo di Apocalisse 14. In quanto tale, rappresenta la seconda di tre prove, presentate come una prova alimentare, seguita da una prova visiva e, infine, da una prova del tornasole. Tutte e tre queste prove, che costituiscono anche pietre miliari profetiche, sono presenti nel messaggio del primo angelo di Apocalisse 14. Come il primo angelo di Apocalisse 14, anche il primo capitolo di Daniele contiene ciascuna di queste tre prove.

La seconda prova, ovvero il messaggio del secondo angelo, comincia alla fine della prima prova. Il capitolo due segue il capitolo uno. La conclusione della seconda prova dà inizio immediatamente alla terza prova. Il periodo di tempo rappresentato dalla seconda prova fu simboleggiato dai settant’anni della cattività di Daniele, che ebbero inizio con la conquista di Ieoiakim e si conclusero con il decreto di Ciro. Mentre la fine di quei settant’anni si avvicinava, Daniele riconobbe, attraverso la Parola profetica di Dio, che la fine stava per giungere.

Daniele rappresenta il popolo di Dio negli ultimi giorni che riconosce il significato simbolico dei settant’anni di cattività, e tale riconoscimento ha luogo poco prima che i settant’anni simbolici giungano al termine. Il popolo di Dio ha compreso correttamente la cattività dei settant’anni, ma ciò che Daniele rappresenta è la comprensione che quei settant’anni rappresentano il periodo profetico dall’11 settembre 2001 fino alla legge domenicale. Per Daniele, quegli anni terminarono al decreto di Ciro, il quale negli ultimi giorni rappresenta la legge domenicale negli Stati Uniti.

Poco prima della legge domenicale, il popolo di Dio viene risvegliato alla comprensione profetica rappresentata dai settant’anni simbolici. Quegli anni simbolici ebbero inizio con Ioiachim, che rappresenta l’11 settembre 2001, quando, con l’avvento dell’Islam del terzo Guai, il possente angelo di Apocalisse diciotto discese e annunciò la caduta di Babilonia. La caduta di Babilonia rappresenta il messaggio del secondo angelo, e l’11 settembre 2001 ebbe inizio il secondo periodo di prova per coloro che avevano mangiato il libro nascosto che era nella mano dell’angelo. Quel periodo, rappresentato dai settant’anni simbolici, si protrae fino alla legge domenicale.

Con l’avvicinarsi della fine, come prefigurato da Daniele nel primo anno di Dario, il popolo di Dio viene risvegliato alla consapevolezza della prova dell’immagine della bestia. In precedenza ha compreso alcune delle verità associate alla prova dell’immagine della bestia, ma la parte che giunge a comprendere poco prima della fine del periodo profetico del secondo angelo è rimasta celata nelle tenebre. Quando Daniele studiò la Parola profetica di Dio e prese poi coscienza del significato dei settant’anni, fu indotto a pregare, proprio come era stato indotto a pregare quando era venuto a conoscenza della minaccia di morte di Nabucodonosor in relazione al suo sogno dell’immagine. Nel capitolo nove di Daniele, come nel capitolo due, Daniele ricevette luce profetica mentre pregava.

L’«abilità e intelligenza» date a Daniele mentre pregava si accordano con la sua preghiera nel capitolo due.

Precetto dopo precetto, le due preghiere di Daniele sono la stessa preghiera. Entrambe sono pronunciate nel corso di una storia che rappresenta simbolicamente la prova visiva del secondo angelo, la quale si svolge tra l’11 settembre 2001 e l’imminente legge domenicale. Con l’incombente minaccia di morte da parte di Nebucadnezzar e la conoscenza profetica sia dei settant’anni di Geremia sia del giuramento delle sette volte di Mosè, Daniele eleva la preghiera di Levitico ventisei, chiedendo al tempo stesso che Dio gli riveli il segreto profetico finale della profezia biblica. Il segreto che Giovanni identifica come la Rivelazione di Gesù Cristo.

Nel capitolo nove, Daniele si trova nel momento di transizione tra due regni. Babilonia è appena caduta nelle mani dei Medi e dei Persiani, poiché è il primo anno di Dario, collocando così il popolo di Dio negli ultimi giorni nel punto di transizione che fu segnato nel movimento del primo angelo e anche nel movimento del terzo angelo.

Il movimento millerita di Filadelfia passò a Laodicea nel 1856, e il movimento di Laodicea di Future for America passa al movimento di Filadelfia al termine dei tre giorni e mezzo in cui giace morto sulla strada di cui al capitolo undici dell’Apocalisse. La prova che il movimento di Filadelfia dei milleriti non superò nel periodo dal 1856 al 1863 riguardava la dottrina dei «sette tempi».

La prova per il movimento laodiceo di Future for America è in relazione alla necessità di riconoscere la propria condizione di dispersione, e quindi di entrare nella preghiera e nell’esperienza di Levitico ventisei. Daniele si trovava nel tempo di transizione tra gli imperi babilonese e medo-persiano, e immediatamente prima della fine del periodo di settant’anni che è segnato dal decreto di Ciro. I settant’anni costituiscono il contesto della preghiera di Daniele, e i settant’anni rappresentano il «sette volte» di Mosè. Entrambe le preghiere di Daniele si armonizzano con il tempo di transizione che è contrassegnato dal «sette volte» nel movimento del primo angelo, e anche nel movimento del terzo angelo.

Il “segreto” rivelato a Daniele è la rivelazione della statua di Nabucodonosor. Il “segreto” della statua di Nabucodonosor negli ultimi giorni è che essa rappresenta otto regni, non quattro. Negli articoli precedenti della categoria “L’ottavo è dei sette”, questa verità è già stata presentata. In quel segreto è contenuta la rivelazione del punto di transizione in cui giunge l’ottavo, che è dei sette. Il “segreto” della statua di Nabucodonosor è la conferma della risurrezione del corno del vero protestantesimo e del corno del repubblicanesimo. Entrambe queste risurrezioni indicano che ciascun corno è l’ottavo, ma è dei sette; e la transizione di entrambi i corni dal sesto all’ottavo ha luogo nel contesto profetico di una prova associata ai “sette tempi” di Mosè. La transizione ha luogo, come rappresentato da Daniele, poco prima del decreto di Ciro, che rappresenta il decreto della legge domenicale negli Stati Uniti. Poi, al momento della legge domenicale, attraverso rapidi sviluppi, la ferita mortale del papato viene guarita mentre il papato diventa l’ottava testa che è dei sette, poiché anch’esso attraversa una transizione profetica, come rappresentato dalla statua di Nabucodonosor nel capitolo due di Daniele.

Una volta che a Daniele è stato rivelato il segreto, vengono menzionati entrambi i suoi nomi, a indicare che egli rappresenta il popolo del patto, che negli ultimi giorni è appena passato al movimento di Filadelfia dei centoquarantaquattromila. Egli manifesta il carattere del servo di Dio chiedendo che nessuno venga ucciso a causa della propria incapacità di comprendere il “segreto”. Il suo carattere è contrapposto a quello di Arioc, un servo di Nabucodonosor che cerca di attribuirsi agli occhi del re il merito di aver trovato Daniele. Daniele mette poi in evidenza la distinzione tra la vera manifestazione profetica e quella dei saggi babilonesi, quando risponde alla domanda di Nabucodonosor con una domanda e poi, a differenza di Arioc, non sfrutta la propria comprensione del “segreto” per innalzare se stesso, ma esalta invece il Dio del cielo.

Daniele inizia la sua esposizione del «segreto» identificandolo come un «segreto» che spiega ciò che avverrà negli ultimi giorni. Il segreto della storia nascosta dei sette tuoni indica ciò che avverrà negli ultimi giorni. La statua di Nabucodonosor è un elemento del segreto degli ultimi giorni che viene dissigillato poco prima della chiusura del tempo di grazia. Viene rivelato poco prima della chiusura del tempo di grazia, nel periodo di transizione in cui entrambe le corna della bestia che sale dalla terra diventano l’ottavo che è dei sette, come rappresentato da Daniele nel primo anno di Dario.

Daniele conferma la verità con una seconda testimonianza del fatto che il sogno di Nabucodonosor riguarda gli ultimi giorni, quando dice: «colui che rivela i segreti ti fa conoscere ciò che avverrà», «in avvenire». Poi Daniele precisa che il segreto non era stato dato a suo beneficio, né perché egli possedesse una sapienza superiore a quella di qualsiasi altro essere umano, ma che il «segreto» era stato dato a Nabucodonosor «a beneficio di coloro che ne faranno conoscere l’interpretazione». Il «segreto» era stato dato a beneficio di coloro che avrebbero presentato l’«interpretazione» del sogno al re spirituale di Babilonia negli ultimi giorni. Il segreto era stato dato espressamente per i centoquarantaquattromila, poiché il «segreto» è per coloro che negli ultimi giorni proclamano la caduta finale di Babilonia. Poi Daniele rivela il sogno della statua, che era rimasto celato nelle tenebre e che aveva dato origine alla prova da cui dipendevano la vita o la morte.

Il sogno di Nabucodonosor identificò i regni della profezia biblica dal suo tempo fino agli ultimi giorni, quando i centoquarantaquattromila, rappresentati da Daniele nella sua presentazione a Nabucodonosor, e dalla pietra che si staccò senza intervento di mani, distruggono i regni terreni rappresentati nell’immagine, la quale poi diventa un monte che riempie tutta la terra. Il sogno riguardava gli ultimi giorni, al punto di transizione profetica in cui ai centoquarantaquattromila viene rivelato l’ultimo segreto profetico.

Come vessillo del vero corno protestante, essi portano dunque il messaggio del terzo angelo a un mondo morente. Quel messaggio cresce d’intensità fino a diventare un forte grido con l’emanazione della legge domenicale negli Stati Uniti, quando viene imposto il marchio della bestia. Prima di quel decreto, coloro che negli ultimi giorni sono rappresentati da Daniele dovranno affrontare la prova dell’immagine della bestia. Questa è una prova visiva e richiede che i movimenti che conducono al decreto della legge domenicale siano visti da coloro che sono rappresentati da Daniele. Essi vengono messi alla prova per accertare se abbiano scelto la metodologia divina che consente loro di vedere la prova dell’immagine, nascosta nelle tenebre. La loro prova comporta umiliazione personale e confessione. Comporta il riconoscimento che a Daniele fu concessa la comprensione di sogni e visioni, poiché, se rifiutano di ascoltare la voce di Daniele che grida nel deserto, sono come coloro che, ai giorni di Cristo, respinsero il messaggio di Giovanni Battista.

Sorella White ci informa che i libri di Daniele e dell’Apocalisse si completano a vicenda, e il termine «complemento» da lei usato significa portare a perfezione. Alla fine di luglio 2023, il Leone della tribù di Giuda cominciò a dissigillare la Rivelazione di Gesù Cristo, come aveva promesso di fare immediatamente prima della chiusura del tempo di grazia. Così facendo, Egli identificò verità bibliche che in precedenza erano state comprese correttamente, ma che ora dovevano essere comprese nel contesto degli ultimi giorni.

Una di queste verità è quella dei due testimoni di Apocalisse undici. Un’altra è la storia che costituisce il perfetto adempimento dei «sette tuoni» di Apocalisse dieci. Egli ha tratto verità dalle sacre linee di riforma che parlano della delusione del 18 luglio 2020. Si è servito dei quattro waymarks presenti in ciascuna delle sacre linee di riforma, che illustrano la storia del conferimento di potenza al primo messaggio fino al giudizio, in un modo che fino ad allora non era mai stato riconosciuto. Il capitolo due di Daniele porta molti di questi concetti a perfezione, sebbene queste profonde verità siano nascoste nelle tenebre a coloro che rifiutano di nutrirsi della metodologia identificata come Alpha e Omega.

Nel concludere questo studio del capitolo due di Daniele, riassumeremo e collegheremo alcune delle verità e delle pietre miliari che sono portate a perfezione dal capitolo due di Daniele. Così facendo, identifichiamo che il segreto rivelato a Daniele nella visione notturna rappresenta proprio queste verità.

Presenteremo il riassunto e la conclusione nel prossimo articolo.