There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
Nel libro di Ezechiele vi sono «tredici» riferimenti a date; sei riguardano Gerusalemme, sei riguardano l’Egitto e uno Tiro. Tutti i riferimenti sono collocati nel contesto della ribellione, che il numero «tredici» simboleggia. L’anno dopo che la moglie di Ezechiele morì per un colpo apoplettico, segnando l’inizio del terzo assedio, a Ezechiele fu comandato di parlare contro l’Egitto, dichiarando che sarebbe rimasto desolato per quarant’anni.
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
E renderò il paese d’Egitto desolato in mezzo ai paesi desolati, e le sue città, fra le città devastate, rimarranno desolate per quarant’anni; e disperderò gli Egiziani fra le nazioni e li spargerò per i paesi. Tuttavia, così dice il Signore Dio: Alla fine di quarant’anni raccoglierò gli Egiziani di fra i popoli presso i quali erano stati dispersi; e ricondurrò dall’esilio l’Egitto, e li farò tornare nel paese di Patros, nel paese della loro dimora; e là essi saranno un regno umile. Ezechiele 29:12–14.
The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
L’assedio ebbe inizio nel 588 a.C., e un anno dopo, nel 587 a.C., a Ezechiele fu comandato di parlare. Al versetto diciassette, il 571 a.C. indica che l’Egitto sarà dato a Babilonia per i servigi resi. I cronologi biblici propongono il periodo di quarant’anni indicato nei versetti come compreso tra il 567 a.C. e il 527 a.C.; e dal messaggio iniziale di giudizio proclamato nel 587 a.C. fino alla dichiarazione del versetto diciassette, nel 571 a.C., che il Signore aveva dato l’Egitto nelle mani di Nabucodonosor, troviamo un periodo di «diciassette anni».
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
L’esercito di Nabucodonosor combatté una lunga e difficile campagna contro Tiro (l’assedio durò circa 13 anni, approssimativamente dal 586 al 573 a.C.). I soldati faticarono duramente (ogni testa divenne calva e ogni spalla fu scorticata dal trasporto dei carichi), eppure non ricevettero da Tiro stessa alcun salario o bottino di rilievo. Per questo lavoro privo di profitto, Dio stabilì di dare l’Egitto a Nabucodonosor come compenso (“salario”) per l’opera compiuta dal suo esercito contro Tiro.
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
E rimanete in quella stessa casa, mangiando e bevendo di ciò che vi sarà dato; perché l’operaio è degno della sua mercede. Non passate di casa in casa. Luca 10:7.
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
Nabucodonosor dunque prese prima Tiro e, dopo l’assedio di tredici anni, gli fu dato l’Egitto. Prima di prendere Tiro, prese Gerusalemme nel 586 a.C.; quindi condusse un assedio di tredici anni contro Tiro e, in seguito, l’Egitto. Gerusalemme fu presa nel 586 a.C., e l’assedio di Tiro ebbe inizio nel 586 a.C. e si protrasse fino al 573 a.C. Il numero tredici è associato agli Stati Uniti.
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
Sorella White ci informa che Gerusalemme, nel libro di Ezechiele, rappresenta la chiesa avventista del settimo giorno di Laodicea, e che Nabucodonosor, il re del nord, rappresenta il potere papale negli ultimi giorni. Nell’illustrazione storica del capitolo ventinove, i ladroni del tuo popolo degli ultimi giorni, che rappresentano la Roma papale, conquistano nel capitolo tre entità. Prima prende Gerusalemme, poi Tiro e infine l’Egitto.
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
Il giudizio comincia dalla casa di Dio e il corno del protestantesimo negli Stati Uniti è il primo a essere conquistato prima della legge domenicale. Il corno del protestantesimo apostata negli Stati Uniti include la Chiesa Avventista del Settimo Giorno laodicea, che rappresenta l’“antico” popolo del patto, il quale viene oltrepassato, come avvenne per l’antico Israele nell’anno 34 e per i protestanti nel 1844. Il fatto che quegli antichi popoli del patto di Dio siano stati oltrepassati nel 34 e nel 1844 è rappresentato entrambi nella storia profetica della profezia dei duemilatrecento anni di Daniele 8:14. Il giudizio comincia dalla casa di Dio e il corno del protestantesimo è giudicato prima del corno del repubblicanesimo.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
Poiché è giunto il tempo in cui il giudizio deve cominciare dalla casa di Dio; e se comincia prima da noi, quale sarà la fine di quelli che non obbediscono al vangelo di Dio? 1 Pietro 4:17.
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
La prima menzione del giudizio sull’Egitto si trova nel primo versetto del capitolo ventinove, e l’ultima data menzionata in relazione all’Egitto da Ezechiele si trova nel versetto «diciassette» dello stesso capitolo. Il capitolo identifica la Roma moderna mentre dapprima vince il corno del Protestantesimo e poi Tiro, che rappresenta il corno del Repubblicanesimo, il quale viene vinto alla legge domenicale di prossima imposizione. Quando Tiro (gli Stati Uniti) è conquistata da Nabucodonosor alla legge domenicale, anche l’Egitto è dato nelle sue mani. A quel punto la ferita mortale del papato è guarita. Non soltanto allora è guarita la ferita mortale del papato, ma Ezechiele ci informa che ciò avviene durante il periodo della pioggia dell’ultima stagione.
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
In quel giorno farò germogliare il corno della casa d’Israele, e ti darò l’apertura della bocca in mezzo a loro; e conosceranno che io sono il Signore. Ezechiele 29:21.
Jacob and Israel
Giacobbe e Israele
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
Isaia riconosce che Israele mette germogli, fiorisce e riempie tutta la terra di frutto. È la pioggia che produce i tre passaggi del germogliare, del fiorire e del portare frutto e, secondo Isaia, la pioggia dell’ultima stagione giunge quando il «vento impetuoso» è trattenuto. Egli precisa inoltre che, durante il periodo del germogliare, del fiorire e del portare frutto, i peccati di Giacobbe devono essere espiati, e il termine ebraico tradotto con «espiati» è atoned for.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
Con misura, quando germoglia, tu contenderai con essa; egli trattiene il suo vento impetuoso nel giorno del vento d’oriente. Perciò, per questo, sarà espiata l’iniquità di Giacobbe; e tutto il frutto sarà la rimozione del suo peccato: quando egli ridurrà tutte le pietre dell’altare come pietre di calce frantumate, i boschi sacri e le immagini non resteranno in piedi. Isaia 27:8, 9.
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.
Quando i quattro venti (il suo vento impetuoso) della contesa sono trattenuti, inizia il suggellamento dei centoquarantaquattromila, e i saggi e gli empi dell’Avventismo sono infine separati, e tutto questo si compie nel «giorno del vento orientale». Il tempo del suggellamento ebbe inizio con un’aspersione al 9/11 e termina con una piena effusione alla legge domenicale, quando allora la terra è riempita di frutto. Il tempo del suggellamento è una purificazione e una purga progressive, in accordo con Malachia tre. Ma nel periodo di diciassette anni rappresentato dalle date d’inizio e di conclusione di Ezechiele ventinove, ha luogo la conquista del sesto regno della profezia biblica, rappresentato da Gerusalemme, simbolo del corno del Protestantesimo — la chiesa, e di Tiro, simbolo del corno o del Repubblicanesimo — lo stato. Subito dopo la fine dell’assedio di tredici anni di Tiro ha luogo la conquista del settimo regno di dieci re rappresentato dall’Egitto. Le tre conquiste di Gerusalemme, Tiro ed Egitto avvengono quando «il corno della casa d’Israele» germoglia, e gli è data un’apertura della bocca.
Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
Sia il sacerdote Ezechiele sia il sacerdote Zaccaria terminano il loro mutismo alla legge domenicale, quando gli Stati Uniti e l’asina di Balaam parlano entrambi. Il Signore concede alla casa d’Israele l’“apertura della bocca” alla legge domenicale. Allora i peccati di Giacobbe sono stati purificati e il suo nome è mutato in casa d’Israele. Il messaggio che essi proclamano è rappresentato dalla terza testimonianza del mutismo profetico rappresentata da Daniele, al quale allora è dato il messaggio di Daniele capitolo undici, che è anche la visione di Abacuc che quindi “parla e non mente”. Ezechiele, Zaccaria e Daniele si allineano con la proclamazione del forte grido del terzo angelo, così come fa Geremia nel capitolo quindici, dove gli viene promesso che sarà la bocca di Dio se si riprenderà dalla prima delusione.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Perché il mio dolore è perpetuo, e la mia piaga è incurabile, e rifiuta d’essere guarita? Sarai tu per me del tutto come un mentitore, come acque che vengono meno? Perciò, così dice il Signore: Se tu ritorni, io ti ricondurrò, e tu starai davanti a me; e se separerai ciò che è prezioso da ciò che è vile, sarai come la mia bocca; essi ritorneranno a te, ma tu non ritornare a loro. Geremia 15:18, 19
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
Gesù illustra la fine mediante il principio e, all’11 settembre, l’aspersione fece germogliare i boccioli e la pianta di Giacobbe cominciò a crescere; e infine, quando l’iniquità di Giacobbe sarà purgata, la casa d’Israele parlerà. Il germogliare all’11 settembre, compiuto dalla pioggia, prefigura un germogliare alla fine del tempo del suggellamento, quando il «corno» della casa d’Israele germoglia proprio là dove i corni del protestantesimo apostata e del repubblicanesimo sono vinti da Nabucodonosor.
At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
A quel punto, la distinzione tra il falso corno del Protestantesimo viene posta in contrasto con il vero corno del Protestantesimo, come prefigurato dalla verga di Aaronne che fiorì, in distinzione dalle altre verghe delle tribù d’Israele. Le due date nel capitolo ventinove di Ezechiele identificano la storia dell’innalzamento dell’insegna dei centoquarantaquattromila alla legge domenicale di imminente introduzione.
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
Il processo del germogliare, del fiorire e del riempire la terra di frutto ebbe inizio con l’aspersione della pioggia della seconda stagione l’11/9, proprio come la stagione pentecostale ebbe inizio quando Cristo alitò alcune gocce sui Suoi discepoli, conducendo alla Pentecoste, quando ebbe luogo il pieno spargimento. Il germogliare dell’11/9, all’inizio della purificazione di Giacobbe (il soppiantatore), che è il tempo del suggellamento, prefigurava il germogliare della casa d’Israele (il vincitore) al tempo della legge domenicale. Il germogliare alla fine segna una distinzione tra l’antico popolo del patto e i centoquarantaquattromila, proprio come lo spargimento del fuoco sul monte Carmelo fece una distinzione tra il profeta Elia e i profeti di Baal. La distinzione è rappresentata da una classe che profeticamente è svergognata per un messaggio contraffatto di pace e sicurezza, e dall’altra classe che profeticamente è gioiosa, e non sarà mai svergognata.
The Six Dates of Egypt
Le Sei Date dell’Egitto
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.
Ezechiele individua altre quattro date associate all’Egitto, e due di queste date segnano l’undicesimo anno, mentre le altre due segnano il dodicesimo anno della cattività.
The Siege of the Eleventh Year
L’assedio dell’undicesimo anno
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
E avvenne, nell’undicesimo anno, nel primo mese, il settimo giorno del mese, che la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, io ho spezzato il braccio del faraone, re d’Egitto; ed ecco, esso non sarà fasciato per essere guarito, né vi si porrà una benda per fasciarlo, per renderlo forte da impugnare la spada». Ezechiele 30:20, 21
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
E avvenne, nell’undicesimo anno, nel terzo mese, il primo giorno del mese, che la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Figlio d’uomo, parla al Faraone, re d’Egitto, e alla sua moltitudine: A chi somigli nella tua grandezza? Ezechiele 31:1, 2.
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.
Nell’undicesimo anno della cattività, nel capitolo trenta, le braccia dell’Egitto e del Faraone sono spezzate, mentre le braccia di Babilonia sono rafforzate. Nell’undicesimo anno, nel capitolo trentuno, viene identificata la caduta dell’Egitto e il suo impatto sul mondo.
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
Il dodicesimo anno e la caduta di Gerusalemme
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
Le due date del dodicesimo anno si trovano in Ezechiele trentadue.
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
E avvenne, nel dodicesimo anno, nel dodicesimo mese, il primo giorno del mese, che la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, eleva un lamento su Faraone, re d’Egitto, e digli: Tu eri simile a un giovane leone fra le nazioni, ed eri come un mostro marino nei mari; ti slanciavi fuori nei tuoi fiumi, agitavi le acque con i tuoi piedi e intorbidivi i loro fiumi. Così dice il Signore Dio: Io stenderò dunque su di te la mia rete con una moltitudine di molti popoli, ed essi ti trarranno su nella mia rete». Ezechiele 32:1–3.
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
Avvenne pure, nel dodicesimo anno, il quindicesimo giorno del mese, che la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, fà lamento sulla moltitudine d’Egitto, e falla scendere, lei e le figlie delle nazioni famose, nelle profondità della terra, con quelli che scendono nella fossa». Ezechiele 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
Il faraone e la sua moltitudine
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
Nel pronunziamento contro l’Egitto del capitolo trentuno, gli ultimi versetti dichiarano:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
Feci tremare le nazioni al rumore della sua caduta, quando lo feci scendere nell’inferno con quelli che scendono nella fossa; e tutti gli alberi dell’Eden, i più scelti e i migliori del Libano, tutti quelli che bevono le acque, saranno consolati nelle parti più basse della terra. Anch’essi scesero con lui nell’inferno, fra quelli trafitti dalla spada; e quelli che erano il suo braccio, che dimoravano alla sua ombra in mezzo alle nazioni. A chi dunque sei tu simile in gloria e in grandezza fra gli alberi dell’Eden? Eppure sarai fatto scendere con gli alberi dell’Eden nelle parti più basse della terra; giacerai in mezzo agli incirconcisi con quelli che sono trafitti dalla spada. Questo è il Faraone e tutta la sua moltitudine, dice il Signore, Dio. Ezechiele 31:16–18.
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.
Nel pronunciamento sull’Egitto del capitolo trentadue, i versetti finali ripetono e ampliano quanto è detto nel capitolo trentuno e includono una dichiarazione conclusiva parallela.
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
Poiché io ho diffuso il mio terrore nel paese dei viventi; ed egli sarà posto in mezzo agli incirconcisi, con quelli che sono trafitti di spada, proprio il faraone e tutta la sua moltitudine, dice il Signore, Dio. Ezechiele 32:32.
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
I diciassette anni del Capitolo Ventinove
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
Le date collocate nel periodo di diciassette anni rappresentato nel capitolo ventinove identificano Nabucodonosor che conquista l’Egitto e un periodo di quaranta anni di desolazione dell’Egitto. Quaranta rappresenta un deserto, prefigurando i mille anni durante i quali la terra è desolata.
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
Contemplai a terra, e eis que estava sem forma e vazia; e os céus, e não tinham luz. Contemplei os montes, e eis que tremiam, e todos os outeiros vacilavam. Contemplei, e eis que não havia homem algum, e todas as aves dos céus haviam fugido. Contemplei, e eis que a terra fértil era um deserto, e todas as suas cidades estavam derribadas diante do Senhor, e por causa do furor da sua ira. Porque assim disse o Senhor: Toda a terra ficará assolada; contudo, não a consumirei de todo. Jeremias 4:23–27.
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.
Alla fine dei quarant’anni della desolazione dell’Egitto di Ezechiele ventinove, viene esposta la risurrezione finale degli empi e la loro distruzione definitiva.
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
Spavento, fossa e laccio ti sovrastano, o abitante della terra. E avverrà che chi fuggirà dinanzi al grido dello spavento cadrà nella fossa; e chi risalirà di mezzo alla fossa sarà preso nel laccio; poiché le cateratte dall’alto si aprono, e le fondamenta della terra tremano. La terra è del tutto infranta, la terra si dissolve interamente, la terra è scossa con violenza. La terra barcollerà come un ubriaco, sarà agitata come una capanna; la sua trasgressione graverà su di essa; essa cadrà e non risorgerà più. E avverrà in quel giorno che il Signore punirà l’esercito delle altezze, nelle altezze, e i re della terra sulla terra. Essi saranno radunati come si radunano i prigionieri nella fossa, saranno rinchiusi nel carcere, e dopo molti giorni saranno visitati. Isaia 24:17–22.
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
Il messaggio di Ezechiele, che viene riunito dalle sei date associate all’Egitto, identifica la distruzione finale delle potenze del dragone terrestre, la quale inizia con l’imminente legge domenicale e prosegue fino alla distruzione finale degli empi Egiziani alla fine del millennio.
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
Nella testimonianza profetica la bestia e il falso profeta giungono alla loro fine nello stagno di fuoco, che rappresenta la seconda venuta di Cristo; ma la distruzione nello stagno di fuoco del potere del dragone avviene alla fine del millennio.
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
E la bestia fu presa, e con essa il falso profeta che aveva operato miracoli davanti ad essa, con i quali aveva sedotto quelli che avevano ricevuto il marchio della bestia e quelli che adoravano la sua immagine. Ambedue furono gettati vivi nello stagno di fuoco ardente di zolfo. E il rimanente fu ucciso con la spada di colui che sedeva sul cavallo, la quale spada usciva dalla sua bocca; e tutti gli uccelli si saziarono delle loro carni. Apocalisse 19:20, 21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
La bestia e il falso profeta terminano profeticamente alla seconda venuta di Cristo, ma il dragone incontra il suo destino mille anni dopo, alla terza venuta di Cristo.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
E vidi un angelo che scendeva dal cielo, avente la chiave dell’abisso e una grande catena in mano. Ed egli afferrò il dragone, il serpente antico, che è il Diavolo e Satana, e lo legò per mille anni; e lo gettò nell’abisso, e ve lo rinchiuse, e pose un sigillo su di lui, affinché non seducesse più le nazioni, finché i mille anni fossero compiuti; e dopo queste cose egli deve essere sciolto per breve tempo. Apocalisse 20:1–3.
The Eleventh and Twelfth Years
L’undicesimo e il dodicesimo anno
The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.
Il periodo di «diciassette» anni delineato dalle due date di Ezechiele ventinove ebbe inizio nel decimo anno della cattività e terminò nel ventisettesimo anno. I messaggi dei capitoli trenta e trentuno furono pronunciati nell’undicesimo anno, e le due date riportate nel capitolo trentadue furono date nel dodicesimo anno della cattività. Il periodo di diciassette anni che ebbe inizio nel decimo anno, approssimativamente all’inizio dell’assedio di Gerusalemme, fu seguito dai due messaggi sull’Egitto dell’undicesimo anno esposti nei capitoli trenta e trentuno. Insieme, i due messaggi dell’undicesimo anno rappresentano un messaggio immediatamente precedente alla legge domenicale. Gli altri due messaggi sull’Egitto del dodicesimo anno ebbero luogo al tempo della distruzione di Gerusalemme, o poco dopo, nel 586/585 a.C.
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.
Il messaggio della venuta di Cristo è proclamato come parte del messaggio del Grido di Mezzanotte, che al momento della legge domenicale si trasforma nel messaggio del forte grido. Due messaggi riguardanti l’Egitto sono proclamati prima della legge domenicale, e due messaggi riguardanti l’Egitto sono proclamati al momento della legge domenicale o subito dopo. Il raddoppiamento dei messaggi che vengono dati nello stesso anno, durante l’assedio che culmina nella distruzione di Gerusalemme, e gli altri due messaggi alla legge domenicale, prefigurano il messaggio del secondo angelo, nel quale vi è sempre un raddoppiamento.
A second message is always followed by the third message.
Un secondo messaggio è sempre seguito dal terzo messaggio.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
«Per mezzo della penna e della voce dobbiamo far risuonare la proclamazione, mostrando il loro ordine e l’applicazione delle profezie che ci conducono al messaggio del terzo angelo. Non può esservi un terzo senza il primo e il secondo. Questi messaggi dobbiamo comunicarli al mondo mediante pubblicazioni e discorsi, mostrando, nel corso della storia profetica, le cose che sono state e le cose che saranno». Selected Messages, libro 2, 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.
Al terzo messaggio, la porta della grazia si chiude. Il tempo di prova si chiude per gli Stati Uniti con la legge domenicale, e il tempo di prova si chiude per il mondo quando Michele si leva. Entrambe queste porte chiuse rappresentano un terzo messaggio, sempre preceduto dal secondo messaggio, che è sempre un messaggio duplice.
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
Il conferimento di potenza al secondo angelo si compie quando ad esso si unisce il messaggio del Grido di Mezzanotte. I due messaggi pronunciati sull’umanità, come sono rappresentati dagli oracoli di Ezechiele sull’Egitto nei capitoli trenta e trentuno, identificano il momento in cui il messaggio del Grido di Mezzanotte si unisce al secondo angelo, e i due messaggi del capitolo trentadue identificano il conferimento di potenza al terzo angelo nel gran grido.
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
Le ruote di Ezechiele, nel complesso intreccio degli eventi umani, identificano l’ultimo avvertimento per l’umanità, che è l’avvertimento del terzo angelo; e il terzo angelo è costituito dagli avvertimenti del primo e del secondo angelo. Il Grido di Mezzanotte prima della legge domenicale e il gran grido dopo la legge domenicale sono rappresentati dalle quattro date di Ezechiele, che ricadono entro i «diciassette» anni delle date alfa e omega del capitolo ventinove, le quali si allineano con la storia nascosta di Daniele undici, versetto quaranta, come rappresentato nei versetti da undici a sedici dello stesso capitolo.
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
Nel capitolo dieci di Daniele, Daniele, come Ezechiele, è reso muto. La mutità di Daniele si manifesta nel mezzo di tre tocchi; il primo e il terzo tocco provenivano dall’angelo Gabriele e il tocco intermedio era il tocco di Cristo. Daniele, come Pietro tra Cesarea di Filippo e la croce, si trova nel mezzo. Nel mezzo Pietro vide il Cristo glorificato, come pure Daniele nel capitolo dieci. Il centro dei tre angeli è il secondo messaggio, che è una combinazione di due messaggi.
5th Day of the 4th Month & 1844
5º Giorno del 4º Mese e 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.
Nel capitolo uno di Ezechiele, ai versetti uno e due, Ezechiele si trova al quinto giorno del quarto mese, il che corrisponde al punto mediano del movimento del settimo mese nel 1844. Ezechiele è a metà strada fra il 19 aprile e il 22 ottobre 1844, proprio come lo era Samuel Snow, il messaggero del Grido di Mezzanotte nel 1844, quando presentò a Boston la sua prima chiara esposizione del messaggio, 93 giorni dopo il 19 aprile e 93 giorni prima che la porta si chiudesse il 22 ottobre 1844. Samuel Snow si trovava a Boston il 21 luglio 1844, a metà del movimento del settimo mese, ignaro di stare profeticamente con Pietro sul Monte della Trasfigurazione, con Ezechiele nel trentesimo anno del diciassettesimo ciclo giubilare e con il secondo tocco di Daniele durante la visione dello specchio del capitolo dieci. Il 2026 rappresenta il quarantasettesimo anno del settantesimo ciclo giubilare che si conclude nel 2028.
Tyre
Tiro
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
Prima di tornare alla datazione dei sei riferimenti di Gerusalemme in Ezechiele, dovremmo anzitutto individuare l’unica data che fu proclamata contro Tiro.
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
E avvenne, nell’undicesimo anno, il primo giorno del mese, che la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Figlio d’uomo, poiché Tiro ha detto contro Gerusalemme: Ah! è infranta colei che era la porta dei popoli; essa si volge a me; io sarò ricolmata, ora che ella è devastata; perciò così dice il Signore Dio: Ecco, io sono contro di te, o Tiro, e farò salire contro di te molte nazioni, come il mare fa salire i suoi flutti. Esse distruggeranno le mura di Tiro e abbatteranno le sue torri; io spazzerò via da lei perfino la sua polvere e la renderò simile alla sommità d’una roccia. Essa sarà un luogo dove si stendono le reti in mezzo al mare; perché io ho parlato, dice il Signore Dio; e diverrà preda delle nazioni. E le sue figlie che sono nella campagna saranno uccise di spada; e si conoscerà che io sono il Signore. Poiché così dice il Signore Dio: Ecco, io farò venire contro Tiro Nabucodonosor, re di Babilonia, re dei re, dal settentrione, con cavalli, con carri, con cavalieri, con schiere e con molta gente.
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
Egli ucciderà con la spada le tue figlie nella campagna; eleverà contro di te fortificazioni, innalzerà contro di te un terrapieno e leverà contro di te lo scudo. Punterà contro le tue mura le sue macchine da guerra e con le sue asce abbatterà le tue torri. Per la moltitudine dei suoi cavalli la loro polvere ti coprirà; le tue mura tremeranno al fragore dei cavalieri, delle ruote e dei carri, quando egli entrerà per le tue porte, come si entra in una città nella quale è stata aperta una breccia. Con gli zoccoli dei suoi cavalli calpesterà tutte le tue strade; ucciderà il tuo popolo con la spada e le tue salde guarnigioni cadranno a terra. Faranno bottino delle tue ricchezze e preda delle tue mercanzie; abbatteranno le tue mura e distruggeranno le tue case sontuose; getteranno le tue pietre, il tuo legname e la tua polvere in mezzo alle acque. Io farò cessare il suono dei tuoi canti e non si udrà più il suono delle tue arpe. Ti renderò simile alla cima d’una roccia: sarai un luogo dove si stendono le reti; non sarai più ricostruita; poiché io, il Signore, ho parlato, dice il Signore Dio.
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
Così dice il Signore, Dio, a Tiro: Le isole non tremeranno forse al rumore della tua caduta, quando i feriti grideranno, quando in mezzo a te si compirà il massacro? Allora tutti i principi del mare scenderanno dai loro troni, deporranno i loro mantelli e si spoglieranno delle loro vesti ricamate; si vestiranno di tremore, siederanno per terra, tremeranno ad ogni istante e saranno attoniti a causa di te. E leveranno sopra di te un lamento, e ti diranno: Come sei distrutta, tu che eri abitata da uomini di mare, città rinomata, che eri potente sul mare, tu e i tuoi abitanti, che incutevate il vostro terrore su tutti coloro che la frequentavano! Ora le isole tremeranno nel giorno della tua caduta; sì, le isole che sono nel mare saranno sconvolte alla tua scomparsa. Poiché così dice il Signore, Dio: Quando io ti avrò ridotta a una città desolata, come le città disabitate; quando avrò fatto salire su di te l’abisso, e le grandi acque ti avranno coperta; quando ti avrò fatta scendere con quelli che scendono nella fossa, verso il popolo dei tempi antichi, e ti avrò posta nelle profondità della terra, in luoghi da lungo tempo desolati, con quelli che scendono nella fossa, perché tu non sia più abitata; e stabilirò la gloria nel paese dei viventi; io ti renderò un oggetto di spavento, e tu non sarai più; anche se ti si cercherà, non sarai mai più ritrovata, dice il Signore, Dio. Ezechiele 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
Il messaggio di Tiro fu proclamato nell’anno in cui Gerusalemme fu distrutta, e rappresenta il rovesciamento del sesto regno della profezia biblica alla legge domenicale di imminente instaurazione. Alla legge domenicale, gli Stati Uniti (Tiro) gioiscono profeticamente perché hanno rovesciato Gerusalemme, che Sorella White identifica come la chiesa avventista del settimo giorno di Laodicea, che Ezechiele chiama le «porte dei popoli». Tiro indica che Gerusalemme «era» le porte dei popoli, al passato. Una «porta» è profeticamente una chiesa.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
Ed ebbe paura, e disse: Quanto è tremendo questo luogo! Questa non è altro che la casa di Dio, e questa è la porta del cielo. E Giacobbe si alzò la mattina presto, prese la pietra che aveva messo come suo guanciale, la eresse come una stele e versò olio sulla sua sommità. E chiamò quel luogo Betel; ma dapprima il nome di quella città era Luz. Genesi 28:17–19.
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
La parola «Betel» significa casa di Dio, e Tiro si rallegra di aver costretto la chiesa avventista del settimo giorno laodicea ad accettare l’imposizione del culto del sole. Ma, nonostante la fuorviante esultanza di coloro che impongono il culto del sole, Dio, per mezzo di Ezechiele, dichiara: «Eccomi, io sono contro di te, o Tiro, e farò salire contro di te molte nazioni, come il mare fa salire i suoi flutti. Ed esse distruggeranno le mura di Tiro e abbatteranno le sue torri».
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
Le « mura di Tiro » rappresentano la protezione di Tiro. Un « muro » è il simbolo dei Dieci Comandamenti.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
«Il profeta qui descrive un popolo che, in un tempo di generale allontanamento dalla verità e dalla giustizia, cerca di ristabilire i princìpi che sono il fondamento del regno di Dio. Essi sono riparatori di una breccia che è stata fatta nella legge di Dio: il muro che Egli ha posto attorno ai Suoi eletti per la loro protezione, e l’ubbidienza ai cui precetti di giustizia, verità e purezza deve costituire la loro perpetua salvaguardia.» Profeti e re, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
La legge di Dio è un muro di protezione, ma le mura, al plurale, rappresentano i due princìpi che «protesero» e produssero la prosperità e il successo di Tiro, simbolo del corno repubblicano degli Stati Uniti.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
«“E aveva due corna simili a quelle di un agnello”. Le corna simili a quelle di un agnello indicano giovinezza, innocenza e mansuetudine, rappresentando in modo appropriato il carattere degli Stati Uniti quando furono presentati al profeta come “salenti fuori” nel 1798. Tra gli esuli cristiani che per primi fuggirono in America e cercarono un rifugio dall’oppressione regale e dall’intolleranza sacerdotale, ve ne furono molti che decisero di fondare un governo sull’ampia base della libertà civile e religiosa. Le loro vedute trovarono espressione nella Dichiarazione d’Indipendenza, la quale enuncia la grande verità che “tutti gli uomini sono creati uguali” e dotati dell’inalienabile diritto alla “vita, alla libertà e al perseguimento della felicità”. E la Costituzione garantisce al popolo il diritto all’autogoverno, stabilendo che rappresentanti eletti dal voto popolare emanino e amministrino le leggi. Fu concessa anche la libertà di fede religiosa, essendo ogni uomo autorizzato ad adorare Dio secondo i dettami della propria coscienza. Il repubblicanesimo e il protestantesimo divennero i princìpi fondamentali della nazione. Questi princìpi sono il segreto della sua potenza e prosperità. Gli oppressi e i calpestati di tutta la cristianità si sono rivolti a questa terra con interesse e speranza. Milioni hanno cercato le sue sponde, e gli Stati Uniti sono ascesi a un posto fra le nazioni più potenti della terra. …»
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
Le corna simili a quelle di un agnello e la voce di dragone del simbolo indicano una sorprendente contraddizione tra le professioni e la pratica della nazione così rappresentata. Il «parlare» della nazione è l’azione delle sue autorità legislative e giudiziarie. Mediante tale azione essa smentirà quei principi liberali e pacifici che ha proclamato come fondamento della propria politica. La predizione che parlerà «come un dragone» ed eserciterà «tutto il potere della prima bestia» preannuncia chiaramente uno sviluppo dello spirito d’intolleranza e di persecuzione che fu manifestato dalle nazioni rappresentate dal dragone e dalla bestia simile a un leopardo. E l’affermazione che la bestia con due corna «fa sì che la terra e quelli che abitano in essa adorino la prima bestia» indica che l’autorità di questa nazione dovrà essere esercitata nell’imporre qualche osservanza che costituirà un atto di omaggio al papato.
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
“Una tale azione sarebbe direttamente contraria ai princìpi di questo governo, allo spirito delle sue libere istituzioni, alle dichiarazioni dirette e solenni della Dichiarazione d’Indipendenza e alla Costituzione. I fondatori della nazione cercarono saggiamente di premunirsi contro l’impiego del potere secolare da parte della chiesa, con il suo risultato inevitabile: intolleranza e persecuzione. La Costituzione stabilisce che ‘il Congresso non farà alcuna legge per il riconoscimento di una religione di Stato, o che ne proibisca il libero esercizio’, e che ‘nessuna prova religiosa sarà mai richiesta come requisito per qualsiasi ufficio o incarico pubblico sotto gli Stati Uniti’. Solo con una flagrante violazione di queste salvaguardie della libertà della nazione può qualsiasi osservanza religiosa essere imposta dall’autorità civile. Ma l’incoerenza di una tale azione non è maggiore di quella rappresentata nel simbolo. È la bestia con corna simili a quelle di un agnello — pura, mite e innocua nella professione — che parla come un dragone.” Il gran conflitto, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
Il fondamento degli Stati Uniti è rappresentato dalla Dichiarazione d’Indipendenza e dalla Costituzione, che rappresentano rispettivamente il Protestantesimo e il Repubblicanesimo. Le “mura” di protezione e prosperità sono il Repubblicanesimo e il Protestantesimo, e al tempo della legge domenicale i princìpi sia della Dichiarazione d’Indipendenza sia della Costituzione vengono sovvertiti, poiché Nabucodonosor “porrà contro le tue mura strumenti da guerra, e con le sue scuri abbatterà le tue torri.”
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
Alla legge domenicale tutte le «torri» sono abbattute, e una torre è il simbolo di una chiesa la cui filosofia fondamentale è rappresentata da uno sforzo dell’uomo di salvare se stesso. Parlando di Nimrod, il grande ribelle, e della sua torre, ci viene detto in Prophets and Kings: «Quando la torre era stata parzialmente completata, una parte di essa era occupata come dimora dai costruttori; altri appartamenti, splendidamente arredati e adornati, erano dedicati ai loro idoli. Il popolo si rallegrava del suo successo, lodava gli dèi d’argento e d’oro, e si schierava contro il Sovrano del cielo e della terra». Alla legge domenicale Tiro si rallegra che Gerusalemme sia stata abbattuta, ma l’apostasia nazionale è seguita dalla rovina nazionale, e allora il re del nord abbatterà le mura e le torri degli Stati Uniti.
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
Nel prossimo articolo inizieremo a esaminare le sei date di Gerusalemme in Ezechiele.